Strawberry... Cherry... ေရာရင္...

စာမေရးျဖစ္တာ ၾကာလို႔ ပံုေလးတင္ၿပီး ႏႈတ္ဆက္႐ံုပါပဲ...။

ဘေလာ့ဂ္ က ေခတ္သစ္ လူမႈဆက္ဆံေရးပံုစံ ဆိုရင္၊ မသီတာႀကီး ၿငိမ္လြန္းေနေတာ့ အတင္း မေျပာတတ္ေတာ့ဘူး ထင္သြားမွာ စိုးလို႔ လူးလဲထလာတာ...။

ေျပာရရင္ေတာ့ မဂၤလာေဆာင္အေၾကာင္း... အကယ္ဒမီအေၾကာင္းေတြ ပံုလို႔ ပံုလို႔...။ မသီတာတို႔ ငယ္ငယ္ကေပါ့ ႐ုပ္ျမင္သံၾကားေတြ ေပၚလာေတာ့ မိသားစု၀င္ေတြ စံုစံုလင္လင္နဲ႔ TV ေရွ႕ထိုင္ ဇတ္လမ္း ၾကည့္ၾကတာ၊ အယင္က ႐ံုထဲ တိတ္တိတ္ဆိတ္ဆိတ္ ၾကည့္ရသလိုမဟုတ္ပဲ တမ်ိဳးတဘာသာေပါ့ေလ... ၾကည္ႏူးစရာေတာ့ ေကာင္းပါတယ္။ ခက္တာက မသီတာတို႔ အကိုႀကီး လင္မယား...။ သူတို႔က ဇတ္ကားႀကည့္ရင္ ေအးေအးမၾကည့္ၾကဘူး။ ႏွစ္ေယာက္သား ေ၀ဖန္ေရးနဲ႔ ေလကန္ေရးကို အေပးအယူ အခ်ီအခ်နဲ႔ လုပ္ၾကတာမ်ား...။ သူတို႔က လူႀကီးေတြ ဆိုေတာ့ ႏိုင္ငံျခားေရာ... ျပည္တြင္းကပါ ဇတ္လမ္း ဇတ္ကားေပါင္း မ်ားစြာကို ၾကည့္ရႈခံစားထားဖူးၿပီးသား ဆိုေတာ့... ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ေတြက ျမင့္မားေနေတာ့တာ။ ကိုယ္က ခံစားမလို႔ ရွိေသး ... ကိုႀကီးက "ဟင္ မင္းသားကလည္း ဘယ္လိုႀကီးလည္း ေအာက္လိုက္တာ..." ဆိုရင္ ... ေယာင္းမႀကီးကလည္း ... "အင္းေလ ဒါမ်ား မင္းသားတဲ့" ဆို လုပ္ေရာ...သြားေရာ သြားေရာ...။ အဲ့ဒါေၾကာင့္ မသီတာတို႔ အငယ္ေတြက ကိုႀကီးတို႔နဲ႔ ဇတ္လမ္းမၾကည့္ခ်င္ဘူးဟာ လို႔ ကြယ္ရာမွာ က်ိတ္ရင္ဖြင့္ၾကတာေပါ့။

အခုလည္း မသီတာတို႔ အသက္ႀကီးလာပါၿပီ... ပါးစပ္ကထြက္သမွ်က ေ၀ဖန္ေရးႀကီးပဲ မ်ားေနလို႔ အသာေလး တတ္ႏိုင္သေလာက္ ဘရိတ္အုပ္ပါတယ္။ အင္း ဒီၾကားထဲကပဲ...

အကယ္ဒမီပြဲက မင္းသား၊မင္းသမီးပံုေတြ အမ်ားႀကီး အင္တာနက္ကေန ၾကည့္ရပါတယ္။  လွလွပပ ၀တ္စားထားၾကတာ မ်က္စိ ပသာဒ ျဖစ္စရာပါ။ ဟိုအယင္ႏွစ္ႏွစ္၊ သံုးႏွစ္ေလာက္ ကတည္းကပဲ သတိထားမိတာက မင္းသားေတြရဲ႕ ၀တ္စံု။ ျမန္မာ အမ်ိဳးသား ၀တ္စံုဆိုတာကလည္း တိုက္ပံုနဲ႔ လံုခ်ည္... ဒါပါပဲ။ ဒါကိုပဲ လွလွပပ ျဖစ္ေအာင္ အျမင္ဆန္းေအာင္ ႀကိဳးစား တီထြင္ ၀တ္ဆင္ၾကပါတယ္။ သူတို႔ ေလာက သေဘာအရ လူအမ်ား ႏွစ္သက္သေဘာက် အာ႐ံုစိုက္ခံရေအာင္ အၿပိဳင္အဆိုင္ ႀကိဳးစားၾကရတယ္လို႔လည္း နားလည္ထားပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ ေရႊပြဲလာ မင္းသားမ်ားရဲ႕ ပြဲတက္ ၀တ္စံုမ်ားဟာ ပရိသတ္ကို တရားေသာ ယွဥ္ၿပိဳင္ျခင္းဆိုတဲ့ ေခါင္းစဥ္ေအာက္မွာ လြတ္လပ္စြာ ျဖာထြက္ေနတဲ့ ရသ ကို မေပးစြမ္းႏိုင္ပဲ၊ တႏွစ္လာလည္း စပြန္ဆာ ခ်ေပးတဲ့ theme ေအာက္မွာ... ဘာေၾကာင့္ လက္၀ါးႀကီးအအုပ္ခံ ျပားျပား၀ပ္ေနၾကပါသလဲ... ဆိုတဲ့ အသံႀကီး မေနႏိုင္မထိုင္ႏိုင္ ထြက္လာပါေတာ့တယ္။

တကၠသိုလ္ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူေတြ ယူနီေဖာင္း၀တ္ရကတည္းက နာၾကည္းေနရတဲ့ အထဲ

Abhidhamma Books In English

စိတ္၀င္စားသူမ်ားအတြက္ အဂၤလိပ္ဘာသာျဖင့္ ေရးသားထားသည့္ အဘိဓမၼာ စာအုပ္အခ်ိဳ႕ကို ျပန္လည္ မွ်ေ၀လိုက္ပါတယ္။

1. Compendium of Philosophy - U Shwe Zan Aung

သၿဂႋဳဟ္က်မ္းဟု အသိမ်ားေသာ အဘိဓမၼတၳသဂၤဟက်မ္း၏ ပထမဆံုး အဂၤလိပ္ဘာသာျပန္ကို ဆရာဦးေ႐ႊဇံေအာင္ (၁၈၇၁-၁၉၃၂) က လန္ဒန္ ပါဠိအသင္းေတာ္ႀကီး (PTS) အတြက္ “Compendium of Philosophy” ဟူေသာ အမည္ျဖင့့္ ေရးသား ျပဳစုခဲ့သည္။ သၿဂႋဳဟ္ မိတ္ဆက္ Essay ကို စာမ်က္ႏွာ ၇၅-မ်က္ႏွာမွ် အက်ယ္တ၀င့္ ေရးသား၍ က်မ္းဦးနိဒါန္းအျဖစ္ ေဖာ္ျပထားပါသည္။ ထို႔အျပင္ ဘာသာျပန္ရာ၌ ခက္ခဲေသာ အဘိဓမၼာ ေ၀ါဟာရမ်ား၏ အဓိပၸါယ္ကို ရွင္းလင္းရန္ ေအာက္ေခ် မွတ္စုမ်ား ေရးထိုးထားသည္။

Ebook-Link: Compendium of Philosophy 

*****

2. Abhidhammattha Sangaha: A Manual of Abhidhamma - Nārada Mahāthera

သီရိလကၤာ ရဟန္းေတာ္ အရွင္နာရဒ မဟာေထရ္ (၁၈၉၈-၁၉၈၃) ကလည္း Abhidhammattha Sangaha - A Manual of Abhidhamma ဟူေသာ အမည္ျဖင့္ အဘိဓမၼတၳသဂၤဟက်မ္းကို အဂၤလိပ္ ဘာသာျပန္ဆို၍၊ စာကိုယ္ တစ္ပိုဒ္ခ်င္းစီ၏ အဓိပၸါယ္ အဖြင့္မ်ားကို ေရးသားခဲ့သည္။ က်မ္းျပဳရာတြင္ ဆရာဦးေရႊဇံေအာင္၏ သၿဂႋဳဟ္ဘာသာျပန္ႏွင့္ Mrs. Rhys Davids ၏ Buddhist Psychology (ဓမၼသဂၤဏီဘာသာျပန္) စာအုပ္တို႔၏ အကူအညီကို ရယူခဲ့ေၾကာင္း ေဖာ္ျပထား၏။

Ebook-Link: A Manual of Abhidhamma

*****

3. A Comprehensive Manual of Abhidhamma - Bhikkhu Bodhi

အရွင္နာရဒ မဟာေထရ္ ေရးသားျပဳစုေသာ ”Manual of Abhidhamma” ကို အေျခခံကာ၊ အေမရိကန္ ရဟန္းေတာ္ ဘိကၡဳေဗာဓိ (၁၉၄၄ - ) က အသစ္ျပန္လည္ ေရးသား တည္းျဖတ္ခဲ့သည္။ အဘိဓမၼာ ေ၀ါဟာရမ်ားကို ဘာသာျပန္ရာ၌ အဂၤလိပ္ ရဟန္းေတာ္ ဘိကၡဳဉာဏေမာဠိ ၏ Path of Purifications (၀ိသုဒၶိမဂ္ အ႒ကထာ ဘာသာျပန္)ႏွင့္ အတတ္ႏိုင္ဆံုး ကိုက္ညီေစရန္ ျပင္ဆင္ တည္းျဖတ္ထား၏။ ထို႔အျပင္ အဓိပၸါယ္ ရွင္းလင္းခ်က္မ်ားတြင္ ဋီကာေက်ာ္ ေခၚ အဘိဓမၼတၳ၀ိဘာ၀ိနီ ဋီကာက်မ္းႏွင့္ လယ္တီဆရာေတာ္၏ ပရမတၱဒီပနီ ဋီကာက်မ္း ႏွစ္ေစာင္၏ အဆံုးအျဖတ္မ်ားကိုပါ ထည့္သြင္း၍ ေရးသားထားပါသည္။

Ebook-Link: A Comprehensive Manual of Abhidhamma

*****

4. Guide Through the Abhidhamma Piṭaka - Nyanatiloka Mahāthera

ဂ်ာမန္ ရဟန္းေတာ္ အရွင္ဉာဏတိေလာက မဟာေထရ္ (၁၈၇၈ - ၁၉၅၇) က အဘိဓမၼာ ၇-က်မ္း၏ အႏွစ္ခ်ဳပ္မွတ္စုမ်ားအား အဘိဓမၼာပိဋက လမ္းၫႊန္ အျဖစ္ ေရးသား ထားသည္။ အဘိဓမၼာ တစ္က်မ္းလွ်င္ အခန္းတစ္ခန္းစီ ေရးသားထား၍၊ ေနာက္ဆက္တြဲအျဖစ္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ေဒသနာကိုလည္း ေဖာ္ျပထားပါသည္။

Ebook-Link: (ရွာမေတြ႔ေသးပါ)

*****

5. Abhidhamma Studies: Buddhist Explorations of Consciousness and Time – Ven. Nyanaponika Thera

အရွင္ဉာဏတိေလာကထံတြင္ ပညာသင္ယူခဲ့သည့္ ဂ်ာမန္ ရဟန္းေတာ္ အရွင္ဉာဏေပါဏိက မဟာေထရ္ (၁၉၀၁-၁၉၉၄)သည္ အဘိဓမၼာက်မ္း၏ ပထမဆံုးက်မ္း ျဖစ္ေသာ ဓမၼသဂၤဏီက်မ္းႏွင့္ ယင္း၏ အ႒ကထာျဖစ္ေသာ အ႒သာလိနီတို႔ကို ဂ်ာမန္ ဘာသာ ျပန္ခဲ့သည္။ အေၾကာင္းမညီညြတ္သျဖင့္ ပံုႏွိပ္ ထုတ္ေ၀ႏိုင္ျခင္း မရွိခဲ့ေသာ္လည္း ယင္းက်မ္း ႏွစ္ေစာင္အား ဘာသာျပန္စဥ္ ေလ့လာခဲ့သည္မ်ားကုိ ျပန္လည္သံုးသပ္သည့္ စာတမ္း ၄-ေစာင္ကို ေရးသားခဲ့သည္။ ယင္းစာတမ္းမ်ားအား စုေပါင္း၍ အဘိဓမၼာ ေလ့လာသံုးသပ္ခ်က္ Abhidhamma Studies: Buddhist Explorations of Consciousness and Time ဟူေသာ အမည္ျဖင့္ စာအုပ္ထုတ္ေ၀ႏိုင္ခဲ့သည္။
ဓမၼသဂၤဏီက်မ္းမွ စိတ္ျဖစ္ေပၚပံု အခန္း (စိတၱဳပၸါဒက႑)မွ စိတ္, ေစတသိက္တို႔အား အုပ္စုမ်ားခြဲ၍ ပိုင္းျခားေ၀ဖန္ျခင္းႏွင့္ အခ်ိန္ကာလကို အဘိဓမၼာသေဘာအရ သံုးသပ္ ေ၀ဖန္ခ်က္မ်ားပါ၀င္သည္။ အဘိဓမၼာ ေရွ႕ပိုင္းက်မ္းမ်ားတြင္ တရားသေဘာတို႔ကို အုပ္စုမ်ားဖြဲ႔ကာ ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာ ေလ့လာသည့္ Analytical approach ကို ပဓာနသံုး၍၊ ပ႒ာန္းက်မ္းတြင္ ထိုတရားသေဘာတို႔သည္ သီးျခားမတည္ဘဲ တစ္ခုႏွင့္ တစ္ခု အေၾကာင္းအက်ိဳးအားျဖင့္ ဆက္စပ္ျဖစ္ေပၚေနကို ေလ့လာသည့္ Synthetical approach အား အသံုးျပဳသည္ကို ေတြ႕ရ၏။ ထို နည္းႏွစ္မ်ိဳးတို႔အား ႏိႈင္းယွဥ္ေလ့လာသည့္ စာတမ္းတစ္ခုကိုလည္း အခန္းတစ္ခန္း အျဖစ္ ထည့္သြင္း ေရးသားထား၏။

Ebook-Link: Abhidhamma Studies

*****

6. Abhidhamma In Daily Life - Nina Van Gorkom

ဒတ္ခ်္အမ်ိဳးသမီး Nina Van Gorkom ေရးသားေသာ Abhidhamma In Daily Life မွာ အဘိဓမၼာကို သင္႐ိုး က်မ္းႀကီးမ်ားအတိုင္း မေလ့လာဘဲ ေပါ့ေပါ့ပါးပါး ဖတ္႐ႈေလ့လာလိုသူမ်ား အတြက္သင့္ေတာ္ေသာ စာအုပ္ျဖစ္သည္။ “ေန႔စဥ္ဘ၀ထဲက အဘိဓမၼာ” ဟု အမည္ေပးထားသည့္ အေလွ်က္ ေန႔စဥ္ဘ၀ ေတြ႔ျမင္ေနရေသာ အဘိဓမၼာ သေဘာတရားမ်ားအား သုတၱန္ေဒသနာမ်ား, ၀ိသုဒၶိမဂ္က်မ္းမွ ေကာက္ႏႈတ္ခ်က္မ်ားႏွင့္ ယွဥ္တြဲကာ ေရးသားထားသည္။ မဟာဂႏၶာ႐ံုဆရာေတာ္ အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသ ေရးသားသည့္ “ကိုယ္က်င့္အဘိဓမၼာ” စာအုပ္သေဘာမ်ိဳး ျဖစ္သည္။

Ebook-Link: Abhidhamma In Daily Life

*****

7. Abhidhamma In Daily Life - U Ko Lay

မဟာဂႏၶာ႐ံုဆရာေတာ္ အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသ ေရးသားသည့္ “ကိုယ္က်င့္အဘိဓမၼာ” စာအုပ္အား အၿငိမ္းစားပါေမာကၡ ဦးကိုေလး (ေဇယ်ာေမာင္) က အက်ဥ္းၿခံဳး၍ အဂၤလိပ္ဘာသာ ျပန္ထားေသာ စာအုပ္ျဖစ္သည္။

Ebook-Link: Abhidhamma In Daily Life

*****

8. Buddha Abhidhamma: Ultimate Science -  Dr. Mehm Tin Mon

Ebook Link: Buddha Abhidhamma: Ultimate Science

*****

ခ်စ္ပြဲ၀င္

လူ႕ေဘာင္ေလာကႀကီး ႀကီးပြားစည္ပင္စိမ့္ေသာငွာ
ဖိုနဲ႔မ သဘာ၀ လူသားႏွစ္ဦး ေပါင္းသင္းေနထိုင္ၾကရာက စ
မိသားစုေတြ ေပါက္ဖြားလာၾကရာမွာ … အဟမ္း အဟမ္း

၀ါက်ြတ္ကာလက စလို႔ အလွ်ိုအလွ်ိဳ ေပၚလာၾကတဲ့ ဟိုကဒီက မဂၤလာေဆာင္မ်ားအတြက္ မဂၤလာလက္ဖြဲ႔ ပို႔စ္ေလးပါ။ အထူးအားျဖင့္ မသီတာရဲ႕ တူတေယာက္၊ တူမတဦး၊ သူငယ္ခ်င္း Kမမ၊ TZA တို႔အတြက္ ရည္ရြယ္ပါတယ္။

❤♫ အခ်ိန္တန္ အရြယ္ေရာက္ကာ ♪ လူလားေျမာက္ရင္ ခ်စ္သူနဲ႔ တြဲႏွင္♪ ဘုရားသြားေက်ာင္းတက္ ေန႔စဥ္ ေမာင္နဲ႔ခင္♪

❤♫ ေပ်ာ္ေပ်ာ္ရႊင္ရႊင္ …

...

...

❤♫ ေမတၱာေတြ သက္၀င္ ♪ ကရုဏာေတြ သက္၀င္ ...

ခ်စ္ပြဲ၀င္


ေတးေရး- သဟာယ ဆရာတင္
မူလ အဆိုရွင္ - ေမရွင္

သံသရာ၌ က်င္လည္ရသည္ရွိေသာ္
ျဖစ္ေလရာ ဘ၀မွာ ကိုယ္ခ်စ္တဲ့သူနဲ႔ ေပါင္းဆံုခြင့္ရခ်င္ရင္…
သစၥာရွိၾကပါ။

ကမၼႆကတ (၄) - ကံႏွင့္ အက်ိဳးေပး

“တူေသာ အက်ိဳးေပးသည္” (ဇေနတိ သဒိသံ ပါကံ) ဟူေသာ စကားရွိသည္။ ေကာင္းေသာကံကို ျပဳက ေကာင္းေသာ အက်ိဳးေပး၍၊ မေကာင္းေသာကံကို ျပဳက မေကာင္းေသာ အက်ိဳးေပးသည္။ ဤသည္ကိုပင္ အခ်ိဳ႕က “သက္ေရာက္မႈတိုင္းတြင္ တူညီေသာ တန္ျပန္သက္ေရာက္မႈ ရွိသည္” ဟူေသာ ႐ူပေဗဒနိယာမႏွင့္ ႏိႈင္းယွဥ္ ဥပမာျပဳေလ့ရွိၾကသည္။ သို႔ေသာ္ ကံႏွင့္ အက်ိဳးတရားတို႔သည္ အေျဖာင့္အားျဖင့္ (linearly) ဆက္စပ္ေနၾကျခင္းမ်ိဳးကား မဟုတ္ေပ။ ေလာကတြင္ မေကာင္းမႈတို႔ျဖင့္ အသက္ေမြး၍ ႀကီးပြားေနသူမ်ား ရွိသည္။ ကိုယ္က်င့္တရား ေကာင္းမြန္ပါလွ်က္ ဆင္းရဲဒုကၡ ေရာက္ေနၾကရသူမ်ားလည္း ရွိသည္။ အက်ိဳးေပးသည့္ အခ်ိန္ကာလ ကြာျခားျခင္း, အက်ိဳးေပးသည့္ ပမာဏ ကြာျခားျခင္းတုိ႔ေၾကာင့္ ကံတရား၏ အက်ိဳးေပးပံုသည္ ဆန္းၾကယ္႐ႈပ္ေထြးလွသည္။ ထို႔အျပင္ ဘ၀တြင္ ႀကံုေတြ႔ခံစားေနရေသာ အက်ိဳးတရားမ်ားသည္ ကံအေၾကာင္း သက္သက္မွ်မဟုတ္ဘဲ၊ အျခားေသာအေၾကာင္းတရားမ်ားလည္း ပါ၀င္ပတ္သက္ေနေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ “ကံျပဳခဲ့သည့္အတိုင္း အက်ိဳး ခံစားမည္” ဟု ယူဆျခင္းအား “ကံ-ကံ၏ အက်ိဳး” ကို မွန္ကန္စြာ သိျမင္သေဘာေပါက္သည္ဟု မဆိုႏိုင္ေခ်။ ကံ၏ အက်ိဳးကို ျပဳျပင္ တားဆီးမရႏိုင္, မလႊဲေရွာင္ႏိုင္ေတာ့ပါက ၀ဋ္ဆင္းရဲခ်ဳပ္ၿငိမ္းျခင္းဟူသည္ မျဖစ္ႏိုင္ေတာ့။

ရဟန္းတို႔ “သတၱ၀ါသည္ အၾကင္ အျခင္းအရာအားျဖင့္ ကံကို ျပဳ၏။ ထိုထို အျခင္းအရာအားျဖင့္ ခံစားရ၏” (ယထာ ယထာယံ ပုရိေသာ ကမၼံ ကေရာတိ, တထာ တထာ တံ ပဋိသံေ၀ဒိယတိ) ဟု တစ္စံုတစ္ေယာက္က ဆိုျငားအံ့၊ ရဟန္းတို႔ ဤဆိုတိုင္း ျဖစ္လတ္ေသာ္ ျမတ္ေသာ အက်င့္ကို က်င့္သံုးမႈ မျဖစ္ေတာ့ေခ်၊ ေကာင္းစြာ ဝဋ္ဆင္းရဲ၏ အဆံုးကို ျပဳရန္ အခြင့္မရွိေတာ့ေခ်။ (အံ-၃-၁၀၁၊ ေလာဏကပလႅသုတ္)

“ကံျပဳခဲ့သည့္အတိုင္း အက်ိဳး ခံစားျခင္း” မဟုတ္ေၾကာင္းကို အဂၤုတၱရနိကာယ္ တိကနိပါတ္တြင္ ဆားခြက္ႏွင့္ ဥပမာျပဳ၍ ဆက္လက္ ေဟာၾကားထား၏။ ေရအနည္းငယ္ရွိေသာ ခြက္အတြင္း ဆားခပ္လိုက္ပါက ေသာက္၍ မရႏိုင္ေသာ ဆားငန္ရည္ ျဖစ္သြားေသာ္လည္း၊ ထိုပမာဏရွိေသာ ဆားအား ေရထုမ်ားျပားေသာ ဂဂၤါျမစ္တြင္းသို႔ ထည့္လိုက္ပါက ဆားငန္ရည္ ျဖစ္မသြားႏိုင္ပါ။ ထို႔အတူပင္ အခ်ိဳ႕ပုဂၢိဳလ္တို႔သည္ အနည္းငယ္မွ်ေသာ မေကာင္းမႈကို ျပဳ႐ံုျဖင့္ ငရဲသို႔က်ေရာက္ရ၏။ အခ်ိဳ႕ပုဂၢိဳလ္တို႔ကား ထိုအနည္းငယ္မွ်ေသာ မေကာင္းမႈ၏ ဆိုးက်ိဳးကို မ်က္ေမွာက္ဘ၀၌ ခံစားရေသာ္လည္း၊ ငရဲသို႔ က်ေရာက္ျခင္းကဲ့သုိ႔ ႀကီးေလးေသာ အက်ိဳးဆက္ကို မခံစားရပါ။

ပထမပုဂၢိဳလ္သည္ သီလ, သမာဓိ, ပညာပြားမ်ားထားျခင္း မရွိသူျဖစ္သည္။ ထိုသူသည္ ေရအနည္းငယ္သာရွိေသာ ခြက္တြင္ ဆားထည့္ေသာအခါ ေသာက္မရေအာင္ ငန္သကဲ့သို႔၊ မေကာင္းမႈအနည္းငယ္သည္ အပယ္ငရဲသို႔ ဆြဲခ်ကာ ႀကီးစြာေသာ ဆင္းရဲကို ခံစားရ၏။ သီလ, သမာဓိ, ပညာပြားမ်ားထားေသာ ဒုတိယပုဂၢိဳလ္သည္ မ်က္ေမွာက္ဘ၀၌သာ အနည္းငယ္ေသာ မေကာင္းက်ိဳးကို ခံစားရေသာ္လည္း ေနာင္တမလြန္တြင္ အက်ိဳးမခံစားရေတာ့ပါ။ အကယ္၍ အဂၤုလိမာလမေထရ္ကဲ့သို႔ အရဟတၱဖိုလ္ေပါက္တိုင္ သီလ, သမာဓိ, ပညာတုိ႔ကို ပြားမ်ားပါက အလံုးစံုေသာ ကံတို႔သည္ ေနာင္ဘ၀တဖန္ အက်ိဳးေပးခြင့္ မသာေတာ့ဘဲ၊ ၀ဋ္ဆင္းရဲမွ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းႏိုင္၏။

ရဟန္းတို႔ ''သတၱ၀ါသည္ အၾကင္ အျခင္းအရာအားျဖင့္ ခံစားအပ္ေသာ ကံကို ျပဳ၏။ ထိုထို ကံ၏ အက်ဳိးကို ခံစားရ၏'' (ယထာ ယထာ ေ၀ဒနီယံ အယံ ပုရိေသာ ကမၼံ ကေရာတိ, တထာ တထႆ ၀ိပါကံ ပဋိသံေ၀ဒိယတိ) ဟု တစ္စံုတစ္ေယာက္က ဆိုျငားအံ့။ ရဟန္းတို႔ ဤဆိုတိုင္း ျဖစ္လတ္ေသာ္ ျမတ္ေသာ အက်င့္ကို က်င့္သံုးမႈ ျဖစ္ႏိုင္၏၊ ေကာင္းစြာ ဝဋ္ဆင္းရဲ၏ အဆံုးကို ျပဳရန္ အခြင့္ရွိႏိုင္၏။ (အံ-၃-၁၀၁၊ ေလာဏကပလႅသုတ္)

မ်ိဳးေစ့ခ်င္း တူေသာ္လည္း စိုက္ပ်ိဳးရာ ေျမ, ရာသီဥတု, ေရရရွိမႈ စေသာ အျခားအေၾကာင္း တရားမ်ားေပၚမွီ၍ သီးႏွံျဖစ္ထြန္းမႈ ကြာျခား၏။ ကံတစ္ခု၏ အက်ိဳးေပးသည္ ယင္းကံကို ခိုင္မာ အားေကာင္းေစရန္ ေထာက္ပံ့ေပးေနေသာ ဥပထမၻကကံ၊ အားနည္းေစရန္ ဆန္႔က်င္ဖိႏွိပ္သည့္ ဥပပီဠကကံ၊ အက်ိဳး မေပးႏိုင္ေစရန္ ျဖတ္ေတာက္ဖ်က္ဆီးသည့္ ဥပဃာတကကံမ်ားေပၚ မူတည္၍ အက်ိဳးေပး ပမာဏကြာျခားသည္။ ထို႔အျပင္ အေၾကာင္းတရားမ်ားစြာေပၚ မူတည္၍ မ်က္ေမွာက္ဘ၀၌ အက်ိဳးေပးျခင္း (ဒိ႒ဓမၼ ေ၀ဒနီယ)၊ ေနာက္အျခားမဲ့ဘ၀၌ အက်ိဳးေပးျခင္း (ဥပပဇၨ ေ၀ဒနီယ)၊ ေနာင္ဘ၀အဆက္ဆက္၌ အက်ိဳးေပးျခင္း (အပရာပရိယ ေ၀ဒနီယ) ဟု ကံ၏ အက်ိဳးေပးခြင့္အလွည့္ (လဒၶ၀ိပါက၀ါရ) ကြာျခားႏိုင္သည္။

ထို႔ေၾကာင့္ “ဇေနတိ သဒိသံ ပါကံ” ဟူေသာ စကားသည္ ကံႏွင့္ အက်ိဳးတရားတို႔၏ အေကာင္း, အဆိုး အမ်ိဳးဇာတ္ တူျခင္းကိုသာ ဆိုလို၏။ ထို ကံျပဳစဥ္ကအတိုင္း တူညီေသာ အက်ိဳး ခံစားရသည္ဟု မဆိုလို။ ဗုဒၶ၏ ကမၼ၀ါဒသည္ “ကံ၏ စီမံျပ႒ာန္းခ်က္ကို မလႊဲမေရွာင္သာ, မျပဳမျပင္သာ ခံစားရမည္” ဟုယူဆေသာ နိယတိ၀ါဒမ်ိဳး (Determinism) မဟုတ္။ သီလ, သမာဓိ, ပညာတို႔ကို ပြားမ်ား အားထုတ္ျခင္းျဖင့္ မေကာင္းေသာ ကံတို႔၏ အက်ိဳးေပးကို အားနည္း ပ်က္ျပယ္ေစ၍၊ ဘ၀သစ္ကို တဖန္ျဖစ္ေစတတ္ေသာ ကံတရားဟူသမွ်အား ပယ္သတ္သည့္ အဆံုးအမျဖစ္သည္။

စာညႊန္း။
၁။ အံ-၃-၁၀၁၊ အဂၤုတၱရနိကာယ္-တိကနိပါတ္-စူဠ၀ဂ္-ေလာဏကပလႅ၀ဂ္-ေလာဏကပလႅသုတ္
၂။ အဘိဓမၼတၳသဂၤဟ
၃။ Kamma and its fruit by Nyanaponika Thera
(http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nyanaponika/kammafruit.html)