Presentation

တင္ျပပံု (presentation) ဆိုသည္က ဘ၀တြင္ အေရးႀကီးသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ငယ္စဥ္ ေက်ာင္းသားဘ၀ သင္ခန္းစာထဲတြင္ စာစီစာကံုးေရးသားျခင္းကို ထည့္သြင္းခဲ့ျခင္း ျဖစ္ေပမည္။

အလုပ္ခြင္တြင္လည္း ပေရာဂ်က္ အစီရင္ခံစာေတြကို တင္ျပတတ္ဖို႔လိုသည္။ ကိုယ့္အဖြဲ႔အစည္းကို တင္ျပတာလား, ကိုယ့္ရဲ့ အထက္အရာရွိေတြကို တင္ျပတာလားစသျဖင့္ ကိုယ္ရဲ့ ပရိသတ္ကိုလိုက္ၿပီး တင္ျပပံုကလည္း ေျပာင္းေပးရသည္။ ပေရာဂ်က္ အစီရင္ခံစားမ်ိဳးေတြမွ မဟုတ္။ ႐ုပ္ရွင္တစ္ကား, ၀တၳဳတစ္ပုဒ္, သမၼတေလာင္းတစ္ဦး၏ မဲဆြယ္စည္း႐ံုးပြဲ မိန္႔ခြန္း, ပညာရပ္ဆိုင္ရာစာတမ္း, ဓမၼကထိကတစ္ဦး၏ တရားပြဲ, ကုန္စုံဆိုင္ရွင္တစ္ဦး၏ ကုန္ပစၥည္း အခင္းအက်င္း, ယုတ္စြအဆံုး Catwalk ေလွ်ာက္ေသာ မယ္တစ္ဦး၏ လမ္းေလွ်ာက္ပံုဟန္… စသျဖင့္ အရာရာတြင္ တင္ျပပံုက အေရးႀကီးသည္။

“သား… စာစီစာကံုးတစ္ပုဒ္ ေရးေတာ့မယ္ဆိုရင္ နိဒါန္းက အေရးႀကီးတယ္။ ကိုယ္ေရးမယ့္စာကို ဆက္ဖတ္ ခ်င္ေလာက္ေအာင္ ဆြဲေဆာင္မႈရွိရမယ္။ စာပိုဒ္ေတြတိုင္းမွာလည္း ကိုယ္ဘာကို ေျပာခ်င္တယ္ဆိုတာ စာတစ္ေၾကာင္းတည္းနဲ႔ ျပန္ေျပာျပႏိုင္ေလာက္ေအာင္ ရွင္းရွင္းလင္းလင္း စုစုစည္းစည္း ရွိရမယ္။ ... ။ နိဂံုးကေတာ့ အေရးအႀကီး ဆံုးကြ။ ကိုယ္ေရးတဲ့ စာတစ္ပုဒ္လံုးရဲ့ အခ်ဳပ္ပဲ။ အခ်ိဳ႕ဆိုရင္ ေဆာင္ပုဒ္ေလးေတြ ထုတ္ေပးထားတတ္တယ္။ ကိုယ္စာဖတ္ၿပီး စာဖတ္တဲ့သူေတြမွာ အေတြးတစ္ခု က်န္သြားႏိုင္ေလာက္ေအာင္ နိဂံုးခ်ဳပ္ ေပးႏိုင္ရမယ္.. သား… ”

အားႀကိဳးမာန္တက္ေျပာရင္း မူလတန္းေက်ာင္းသား သားျဖစ္သူကို ၾကည့္လိုက္ေတာ့… စိတ္၀င္တစားႏွင့္ စာ႐ြက္အျဖဴ တစ္႐ြက္ေပၚတြင္ ႐ုပ္ပံုေရးျခစ္ေနရာမွ မ်က္စိ ေပကလပ္ေပကလပ္ႏွင့္ အလန္႔တၾကား ေမာ့ၾကည့္သည္။ ႐ုတ္တရက္ ေဒါသထြက္ မလိုျဖစ္ၿပီးမွ မိမိ၏ တင္ျပပံု ညံ့ဖ်င္းျခင္းမ်ားအေၾကာင္းကို ျပန္ေတြးရင္း ၿပံဳးမိ၏။ ငယ္စဥ္ကဆိုလွ်င္ ဦးေလးျဖစ္သူက “မင္းက မႏၲေလးသားသာဆိုတယ္ ပုဆိုး၀တ္ပံု လမ္းေလ်ာက္ပံုကေတာ့ တကယ့္ ေတာသားပဲ” ဟု ခ်ီးမြမ္း ဖူးသည္။ ကၽြန္ေတာ္ စက္မႈတကၠသိုလ္ ေနာက္ဆံုးႏွစ္တြင္ ပေရာဂ်က္ အေသးေလးအတြက္ စာတမ္းငယ္တစ္ေစာင္ ေရးတင္ေတာ့ ဆရာက “ခင္ဗ်ားရဲ့ Audience က ဘယ္သူလဲ” ဟု ေမးယူရ၏။ စကားေျပာေတာ့လည္း မႏၲေလးသားသာဆိုသည္ အေပါက္လမ္းတည့္ေအာင္ မေျပာတတ္။ စိတ္ကူးထဲေရာက္လာသည္ကို အရင္းမရွိ အဖ်ားမရွိ ေျပာတတ္ေသာ ကၽြန္ေတာ့္ေၾကာင့္ မန္းသားမ်ား နာမည္ပ်က္ႏိုင္သည္။ ကၽြန္ေတာ္၏ တင္ျပပံုအံေခ်ာ္မႈေတြက ေျပာ၍ ကုန္မည္မဟုတ္။ ဆရာပိုးမစြန္႔ႏိုင္၍ ေက်ာင္းသားဘ၀မွစ လုပ္ငန္းခြင္ထဲေရာက္သည္အထိ ဆရာလုပ္ေနတတ္ေသာ ကၽြန္ေတာ္၏ တင္ျပပံုအံေခ်ာ္မႈတြင္ ဓားစာခံျဖစ္ခဲ့ရရွာသူမ်ားအား ေတြး၍ အားနာမိေသးသည္။

အကယ္၍ တင္ျပပံုအေၾကာင္း ပိုစ့္တစ္ခုေရးျဖစ္ခဲ့လွ်င္ ထိုပိုစ့္သည္ တင္ျပပံုအံေခ်ာ္မႈတစ္ခုသာ ျဖစ္ေနပါလိမ့္မည္။

လှိုင်းနှင့် အတူ…

ဆက်စပ်ဖတ်ရန် - တုန်းကွမ်မှ သန္တိနိကေတန်သို့

၂၀၀၀-ခုနှစ် နှစ်ကုန်ပိုင်းက ဖြစ်သည်။ တရုတ်နိုင်ငံ တုန်းကွမ် (Dongguan) မြို့သို့ ပထမဦးဆုံး အကြိမ်ရောက်စဉ်က လုပ်ဖော်ကိုင်ဖက်များက နံနက်စာစားရန် ဟော်တယ်တစ်ခု၏ စားသောက်ဆိုင်သို့ ခေါ်သွားသည်။ အထဲသို့ဝင်လိုက်သည်နှင့် ရောင်စုံမီးလုံး, လက်ဆောင်ထုတ်, ကြယ်ပွင့်များဖြင့် အလှဆင်ထားသော ခရစ္စမတ် ထင်းရှုးပင်လေးဘေးတွင် တရုတ်ရိုးရာဝတ်စုံ ဝတ်ဆင်ထားသော ဧည့်ကြိုမယ်လေးများက ဆီးကြိုနေသည်။ ဆိုင်အထဲတွင် စက္ကူအလံငယ်လေးများကို ကြိုးတွင်တန်းစီ၍ ချိတ်ဆွဲထားသည်။ ဘာသာတရား မယုံကြည်သူတို့၏ တိုင်းပြည်တွင် ခရစ္စမတ် ထင်းရှုးပင် အလှဆင်ထာသည်ကို တွေ့ရကတည်းက စိတ်ဝင်စားမိနေရာ၊ တရုတ်အလံနှင့် မြန်မာအလံငယ်လေးများကို တခုကျော်စီ ချိတ်ဆွဲထားသည်ကို မြင်ရတော့ ပို၍ အံ့အားသင့်မိသည်။ ကိုယ်မျက်စိကို မယုံ၍ အသေအခြာပြန် ကြည့်တော့ မြန်မာအလံမှ တကယ့် မြန်မာအလံ။

အနီရောင်နောက်ခံ၊ လက်ဝဲဖက်အပေါ်ထောင့် အပြာကွက်ထဲတွင် အဖြူရောင် ကြယ်ပွင့်လေးများရှိသည်။ အလယ်မှ ခွေးသွားစိတ်နှင့် စပါးနှံကတော့ ခပ်ဝါးဝါးသာ မြင်ရသည်။ အစ မသိခင်က ဂုဏ်ယူရမလိုလို ထင်မိသော်လည်း မိမိနှင့်တွေ့သည့် တရုတ်လူမျိုး အများစုကတော့ (မြန်မာပြည်သည် တရုတ်ပြည်နှင့် နယ်နိမိတ်ချင်း ထိစပ်နေသော နိုင်ငံဖြစ်သည့်တိုင်) မြန်မာပြည်ကို မသိကြ။ (ယူနန်ပြည်နယ်နှင့် ကပ်လျှက်ဟု ပြောလျှင်တောင် ခပ်ဝါးဝါး၊ အချို့က ယူနန်လူမျိုးများသည် တရုတ်လူမျိုးမဟုတ်ဟု ပြောသူပင် ရှိသေးသည်။) နောက်မှ တိုင်ဝမ်အလံကို တရားဝင်ချိတ်ဆွဲခွင့် မရ၍ တိုင်ဝမ်အလံနှင့် ဆင်သော မြန်မာအလံကို ချိတ်ဆွဲထားခြင်း ဖြစ်ကြောင်း သိရသည်။

ဆိုင်ထဲတွင် အနောက်နိုင်ငံသား အနည်းငယ်ရှိသော်လည်း အများစုမှာ တရုတ်လူမျိုးများဖြစ်သည်။ တရုတ်ဟု ဆိုသော်လည်း အဝတ်အစားကို သပ်သပ်ရပ်ရပ်နှင့် formal ဖြစ်အောင် ဝတ်ဆင်ပြီး ကွမ်းတုန်ဘာသာစကား (Cantonese) ပြောဆိုသော ဟောင်ကောင်တရုတ်၊ တီရှပ်, ဂျင်းဘောင်းဘီနှင့် casual ဝတ်လေ့ရှိပြီး တရုတ်စကားကို အင်္ဂလိပ်, Cantonese, Hokkien များဖြင့် ညှပ်၍ပြောလေ့ရှိသော စင်္ကာပူနှင့် မလေးရှားတရုတ်၊ မြန်မာပြည်မှ ကျောက်သဌေးဂိုက်မျိုးဖြင့် စကားကို ဟောင်ဖွာဖွာပြောတတ်သော တိုင်ဝမ်တရုတ် စသဖြင့် နိုင်ငံခြားသားတရုတ်များ ဖြစ်ကြသည်။ မိမိတို့၏ လယ်မြေများအား စက်ရုံများသို့ရောင်း၍ ဖြစ်စေ, အလုပ်သမား တိုက်တန်းလျားများ ဆောက်၍ အခန်းငှားစား၍ဖြစ်စေ သဌေးဖြစ်လာကြသော ဒေသခံတရုတ်မိသားစုများ အနည်းငယ်ရှိသည်။ ပြည်တွင်းမှပင် ဤမြို့သို့ လာရောက်အလုပ် လုပ်ကိုင်ကြသော အလုပ်သမားများ, အင်ဂျင်နီယာများကတော့ ဤဆိုင်မျိုးသို့ မကပ်နိုင်ကြ။

၁၉၇၇-ခုနှစ်တွင် တိန်းရှောင်ပင်း(Deng Xiaoping) က စီးပွားရေးတံခါးဖွင့်လိုက်စဉ်က တရုတ်ပြည်ကို မဟာဈေးကွက်တစ်ခုအဖြစ် ရှုမြင်ကာ ကုန်ပစ္စည်းများ တင်သွင်းရောင်းချရန် ကြိုးပမ်းကြသည်။ ထင်သလိုကား ဖြစ် မလာခဲ့။ ၁၉၈၀-ခုနှစ် နောက်ပိုင်းတွင် တရုတ်ပြည်သို့ တင်ပို့ရောင်းချမည့်အစား တရုတ်ပြည်မှ လုပ်ခဈေး သက်သာသော လူသားရင်းမြစ်ကို အသုံးချကာ ကုန်ပစ္စည်းများထုတ်ကာ နိုင်ငံရပ်ခြားသို့ တင်ပို့ရောင်းချရန် ကြိုးပမ်းကြသည်။ တရုတ် ကမ်းရိုးတန်းမြို့များသည် စက်မှုဇုံကြီးများ ဖြစ်လာကြသည်။

အစောပိုင်းရင်း နှီးမြုတ်နှံကြသူများမှာ တရုတ်ယဉ်ကျေးမှုနှင့် မစိမ်းသော တိုင်ဝမ်, ဟောင်ကောင်နှင့် စင်္ကာပူတို့မှ တရုတ် စီးပွားရေးသမားများ ဖြစ်ကြသည်။ စင်္ကာပူ၊ မလေးရှားမှ MNC (Multi-National Companies) များတွင် လုပ်ဖူးသည့် တရုတ်အင်ဂျင်နီယာများအတွက်လည်း အလုပ်အကိုင် အခွင့်လမ်းများပေါ်လာသည်။ စင်္ကာပူ၊ မလေးရှားတွင်ရသည့် လစာ၏ တစ်ဆခွဲ၊ နှစ်ဆကျော်ပေး၍ တရုတ်ကမ်းရိုးတန်း စက်မှုဇုံကြီးများတွင် ဌာနေတရုတ်များကို ဦးဆောင်၍ လုပ်ကိုင်စေသည်။ အိမ်ခန်းနှင့် ခရီးသွားလာရေးကို ကုမ္ပဏီက စီစဉ်ပေး၍ ဝင်ငွေအသားတင်ကျန်ရုံမျှမက ခေါင်းဆောင်ပိုင်း, စီမံခန့်ခွဲမှုပိုင်းနေရာတွင် လုပ်ကိုင်ခွင့်ရကြ၍ အခွင့်လမ်းကောင်းဟု ဆိုနိုင်ပါသည်။ တုန်းကွမ်ကဲ့သို့ ကမ်းရိုးတန်းမြို့များသို့ စီးပွားရေးသမားများ, ပညာရှင်များ, အလုပ်သမားများ လှိုင်းသဖွယ် အလုံးအရင်း ရောက်ရှိလာသောအခါ မတူညီသော ယဉ်ကျေးမှုများလည်း သူတို့နှင့်အတူ ရောက်ရှိလာသည်။ မတူညီမှုများ ရိုက်ခပ်မိသောအခါ ဂယက်များဖြစ်စေသည်။

ဘာ့ကူတေး (ဆေးမြစ်နှင့် ပြုတ်ထားသော ဝက်နံရိုးစွတ်ပြုတ်), လာဆာ (အုန်းနို့ခေါက်ဆွဲ), ပလာတာစသော မလေးရှား၊ စင်္ကာပူအစားအစာများ ရသည့် စားသောက်ဆိုင်များ ပေါ်လာသည်။ တိုင်ဝမ်, ကိုရီးယား, ဂျပန်ဆိုင်များ အလုပ်ဖြစ်လာကြသည်။ တရုတ်ပြည်တွင် တရုတ်တန်းဟုခေါ်ရမည့် ရပ်ကွက်များ ပေါ်လာသည်။ တရုတ်တန်းများသည် ပြောင်းရွေ့လာသော ယဉ်ကျေးမှု၏ သင်္ကေတဖြစ်သည်။ ယုတ်စွအဆုံး တိုင်ဝမ်မှ ပင်းလန် (binlang) ယဉ်ကျေးမှု လည်းရောက်လာသည်။ ပင်းလန်ဆိုသည်က တိုင်ဝမ် ကွမ်းယာတမျိုးဖြစ်သည်။ ကွမ်းယာထက် ကွမ်းယာသည်မလေးများက ထူးခြားသည်။ ကွမ်းယာမယ်လေးများက ပန်းနီရောင် မီးထွန်းထားသည့် မှန်ခန်းအတွင်းတွင် ခွေးခြေခုံအမြင့်ပေါ်တွင် ထိုင်၍ ရောင်းချလေ့ရှိသည်။ စကပ်တိုတိုဝတ်ထားပြီး မိတ်ကပ်ရောင်စုံအလှပြင်, လက်သည်းဆိုးရင်း, နှုတ်ခမ်းနီဆိုးရင်း ဈေးဝယ်သူကို ထိုင်စောင့်လေသည်။ တိုင်ဝမ်တွင်တော့ အဝေးပြေးလမ်းမကြီးများ အနီးတွင် ရောင်းလေ့ရှိသည်။ အဝေးပြေးလမ်းပေါ်မှ ကားသမားများ ခေတ္တခဏ အညောင်းပြေ, အိပ်ချင်ပြေရပ်နား၍ ကွမ်းယာစားကြသည်။ တုန်းကွမ်တွင်တော့ အဝေးပြေးကားသမားများအတွက် မဟုတ်။ တိုင်ဝမ် အလွမ်းပြေ သို့မဟုတ် ဖျော်ဖြေရေး သက်သက်ဟုပဲဆိုရမည်။

ကွမ်းယာယဉ်ကျေးမှု (http://ah-pauk.blogspot.com/2008/11/blog-post_09.html)

http://www.culture.tw/index.php?option=com_content&task=view&id=1032&Itemid=157
http://en.wikipedia.org/wiki/Betel_nut_beauty

“တုန်းကွမ်က တရုတ်တန်း” ဆိုသည်က ကျွန်တော်ခေါ်သော အမည်သာဖြစ်သည်။ သူတို့ကတော့ “ဒုတိယအိမ်” ဟု ခေါ်ကြသည် (တရုတ်အမည်ကို မမှတ်မိတော့)။ တိုင်ဝမ်တရုတ် စီးပွားရေးသမားအများစုက ပြည်ကြီး တရုတ်မလေးများအား တိုက်ခန်းတစ်လုံးဝယ်ပေးထားပြီး၊ အလုပ်အားရက်တွင် သွား၍ မိမိအိမ်သဖွယ် အပန်းဖြေ နေကြသည်။ စားသောက်ဆိုင်များ၊ အရက်ဆိုင်၊ ဆံပင်ညှပ်ဆိုင်များ၊ ကာရာအိုကေဆိုင်များ၊ အနှိပ်ခန်း၊ နိုက်ကလပ်များက မြို့လူဦးရေနှင် မမျှအောင် ပေါများလာသည်။ တုန်းကွမ်သို့ အလုပ်လုပ်ရန်ဆင်းလာကြသော အမျိုးသမီးငယ်များသည် အလုပ်လွယ်လွယ်နှင့် မရလျှင် ဆံပင်ညှပ်ဆိုင်၊ ကာရာအိုကေ၊ အနှိပ်ခန်းများသို့ ရောက်သွားကြသည်။ နောက်တော့ ဝင်ငွေလွယ်လွယ်ရသော ထိုလုပ်ငန်းများမှ ရုန်းမထွက်နိုင်တော့။ ရည်မှန်းချက်များကလည်း “ဒုတိယအိမ်ရှင်မ” များအဖြစ် ပြောင်းသွားကြသည်။ အချို့စေတနာပိုသော သဌေးများနှင့် တွေ့လျှင်တော့ သူတို့အတွက် စားသောက်ဆိုင်လေး၊ ဆံပင်ညှပ်ဆိုင်လေး ဖွင့်ပေးပေလိမ့်မည်။ သူတို့လည်း လောပန်ညန့် (lady boss) များ ဖြစ်လာနိုင်သည်။

ယင်းတို့ကို ခေတ်မီတိုးတက်မှုဟု မဆိုနိုင်။ Globalization လှိုင်းနှင့်အတူပါလာသော ဂယက်များ, အမှိုက်သရိုက်များသာဖြစ်သည်။ Globalization ကြောင့် ယဉ်ကျေးမှုတို့ ကူးစက် ပျက်စီးရသည်ဟု ဆိုကောင်း ဆိုကြမည်။ ယဉ်ကျေးမှုတို့ ကူးစက်ခြင်းသည် သဘာဝပင်ဖြစ်သော်လည်း၊ အသားကို စားသုံး၍ အရိုးကိုပစ်ပယ်ရန် တာဝန်မှာ ယဉ်ကျေးမှုစားသုံးသူများ၏ တာဝန်သာဖြစ်မည်။ ရှေးခေတ်က မြန်မာတို့သည် အိန္ဒိယယဉ်ကျေးမှုကို စားသုံးခဲ့ကြသည်။ မွန်ယဉ်ကျေးမှုကို စားသုံးခဲ့ကြသည်။ ယိုးဒယားယဉ်ကျေးမှုကို စားသုံးခဲ့ကြသည်။ ယိုးဒယားအကကြောင့် မြန်မာ့ယဉ်ကျေးမှု ပျက်မသွားသည့်အပြင် ပို၍ပင် မြင့်မားစေခဲ့သည်။ Globalization လှိုင်းနှင့်အတူပါလာသော ယဉ်ကျေးမှုများကြောင့် မိမိတို့၏ ယဉ်ကျေးမှု ဆုတ်ယုတ်မည်ကို စိုးရိမ်ပူပန်ခြင်း, Globalization ဖြစ်ပေါ်စေရန် တွန်းအားပေးသည့် နည်းပညာများအား ဆန့်ကျင်ခြင်းတို့သည် မယောင်ရာ ဆီလူးခြင်းသာ ဖြစ်သည်။ ယဉ်ကျေးမှုဆုတ်ယုတ်ခြင်းသည် အလုပ်လက်မဲ့ပေါများမှု, ဝင်ငွေကွာဟမှု, လူတန်းစားကွာဟမှု, ယဉ်ကျေးမှုစားသုံးမှု အတတ်ပညာနည်းပါးမှုတို့က ဖန်တီးလိုက်သော ဂယက်များသာဖြစ်သည်။

ဧရာ (မန္တလေး)

သင္ခန္းစာ

ဒီအခ်ိန္ေရာက္ရင္ ကၽြန္ေတာ့္ စိတ္ေတြ ေဖာက္ေဖာက္လာတယ္…
*****
မေန႔က ညဦးပိုင္းေလာက္မွာ ရွိတဲ့ ခြန္အားေတြအကုန္သံုးၿပီး လူတစ္ေယာက္ကို ျပင္းျပင္းထန္ထန္ အနာတရ ျဖစ္ေအာင္ ပြဲၾကမ္းလိုက္ခ်င္မိသည္။ ကၽြန္ေတာ္ ထိုမွ်ေလာက္ ရက္စက္ခ်င္ေအာင္ ထိုသူသည္ မည္သို႔ေသာ အျပဳအမူကို ျပဳမူေနသနည္း။ ထိုသူသည္ စားပြဲတစ္လံုး၌ ထိုင္၍ စာအုပ္တစ္အုပ္ကို ဟိုလွန္သည္လွန္လုပ္ေနသည္။ မ်က္လံုးမ်ားက ေတာင္ေျမာက္ေလးပါးကို ဦးတည္ရာမဲ့ ၾကည့္ေနတတ္ေသးသည္။ စားပြဲေပၚမွာလည္း စာရြက္၊ စာအုပ္၊ လြယ္အိတ္၊ ခဲတံစေသာ အရာမ်ားက ဖြာလန္က်ဲေနသည္။ ထိုျမင္ကြင္းသည္ ကၽြန္ေတာ္အား အေတာ္ေသြးဆူေစသည္။ ထိုသူသည္ ထိုင္ေနရမွထၿပီး တစ္စံုတစ္ခုကို ရွာေဖြေနသလိုလို၊ သြားယူသလိုလို လည္း လုပ္ေသးသည္။ ထိုသူ လက္ထဲ၌ကိုင္ထားေသာ ခဲတံလိုလို ေဘာလ္ပင္လိုလို အရာက မၾကာခဏဆိုသလို လြတ္က်ေနသျဖင့္ ၾကမ္းျပင္သို႔ ထိျခစ္သြားေသာ အသံကလည္း ကၽြန္ေတာ့္ ေဒါသကို အျမစ္မွ ထိုးဆြေပးသလို ျဖစ္ေနသည္။ ကၽြန္ေတာ္ ထိုသူကို မ်က္ေထာင့္နီႏွင့္ ၾကည့္လိုက္သည္။ ထိုေနာက္ ကၽြန္ေတာ္၏ အၾကည့္တို႔သည္ အစိမ္းေရာင္ကို ေျပာင္းသြားမည္မွန္း ကၽြန္ေတာ္သိသည္။ ထိုသူကလည္း ကၽြန္ေတာ့္ကို ျပန္ၾကည့္သည္။ တစ္စံုတစ္ခုကို တမင္တကာ မသိခ်င္ေယာင္ေဆာင္ထားေသာ ထိုမ်က္၀န္းေတြကို ကၽြန္ေတာ္မႀကိဳက္။ ကၽြန္ေတာ့္မ်က္၀န္း ေနာက္တစ္ေရာင္သို႔ မေျပာင္းခင္ ထိုေနရာမွဖယ္ခြာခဲ့သည္။ ကၽြန္ေတာ္၏ သနားစရာေကာင္းလွေသာ ထိုသားေကာင္မွာ အသက္ ၁၁ႏွစ္ခန္႔သာရွိေသးေသာ ကၽြန္ေတာ္၏ သားႀကီးပင္ျဖစ္သည္။

*****
တေန႔က ညေနေစာင္း မိုးေတာ္ေတာ္ေလး သည္းထန္စြာရြာသည္။ က်ဴရွင္သြားမည့္ သားႀကီးကို သူ႔အဖြားကလိုက္ပို႔သည္။ တေအာင့္ၾကာေတာ့ ေက်ာင္းပို႔ရာမွ ျပန္ေရာက္လာသည့္ အဖြားက “ထီးကလည္း ေမာင္းသန္လိုက္တာ ေမေမေတာင္ မပိတ္ႏိုင္လို႔ ကေလးကပိတ္ေပးမယ္ဆိုၿပီး ပိတ္လိုက္တာ လက္ညပ္သြားတယ္။” ဟု ထီးကို အေျခာက္လွန္းရင္းေျပာသည္။ သားႀကီး က်ဴရွင္ခ်ိန္ၿပီးခါနီးေလာက္မွာ အဖြားက ဘုန္းႀကီးေက်ာင္း တရားနာေစာေစာ သြားမယ္ဆိုၿပီး အိမ္ကထြက္သြားသည္။ ခဏေနေတာ့ သားႀကီးျပန္ေရာက္လာသည္။ က်မ တံခါးသြားဖြင့္ေပးေတာ့ ျမင္လိုက္ရသည္က KFC ၾကက္သားေၾကာ္ဆိုင္က ကၽြတ္ကၽြတ္အိတ္ေတြ လက္မွာတ႔ိုလို႔တြဲေလာင္းခ်ိတ္ဆဲြလ်က္။ “ဟင္ သားက မုန္႔ေတြ သြား၀ယ္စားလာတယ္။ ဘယ္က ပိုက္ဆံနဲ႔လဲ။” (ဒီေန႔ က်ဴရွင္လခ သူႏွင့္ ထည့္ေပးလိုက္ေသးသည္။) ဟု ဆီးေျပာလိုက္ရာ “ဖြားဖြားေလ သားသားလက္နာသြားလို႔ reward လုပ္တာတဲ့ ၀ယ္ေပးလိုက္တယ္။ သားက ဆိုင္မွာထိုင္စားရမလား စဥ္းစားေသးတယ္။ အိမ္ယူလာရင္ ေမေမက ထမင္းေတြရွိရက္နဲ႔ ၀ယ္လာတယ္ဆိုၿပီး ဆူမွာလည္း ေၾကာက္တယ္။ ေနာက္ေတာ့ သား honest ျဖစ္ရပါမယ္ ေမေမတို႔လည္း ဆာခ်င္ ဆာေနမွာ ဆိုၿပီး အိမ္ကိုယူလာလိုက္တာ။” က်မလည္း “ေအးေအး ေမေမလည္း ဆာေနတာ” ဆိုၿပီး KFC one set meal ကို သားႏွစ္ေယာက္ႏွင့္ မွ်တစားလိုက္ၾကသည္။

ညဦးပိုင္းေရာက္ေတာ့ သားႀကီး က်မတို႔ အိပ္ယာမွာ ေစာင္ၿခံဳၿပီးလာေခြသည္။ “ေမေမ သားေခါင္းေတြ မူးတယ္။ ေခါင္းေတြကိုက္တယ္။ ကိုယ္လည္းပူေနတယ္။ ဖ်ားၿပီနဲ႔ တူတယ္။” သားႀကီးက ဆက္ေျပာေနျပန္သည္။ “ေသြးအားလည္းနည္းတယ္။ ညေနကလည္း ေသြးေတြ ႐ႈံးသြားေသးတယ္ေလ။” (ထီးညပ္၍ လက္မႏွင့္ လက္ညွိဳးခြၾကား ေသြးေျခဥသြားျခင္းကို ရည္ညႊန္းျခင္းျဖစ္သည္။) သူ႔ ဆင္ေျခ၊ ဆင္လက္၊ ဆင္နားရြက္ေတြ ကို မသိဟန္ျပဳၿပီး က်မက “မိုးမိၿပီး အေအးပတ္ၿပီနဲ႔ တူတယ္။ ေခါင္းေတြ မိုးထိထားေသးလား မွန္းျပစမ္း” ဆိုၿပီး (ဒီအခ်ိန္ေရာက္ရင္ ကၽြန္ေတာ့္စိတ္ေတြ ေဖာက္ေဖာက္လာတယ္ ဟူေသာ သီခ်င္းအသြားေလးကို စိတ္ထဲမွ ၿငီးရင္း) “သား ပါရာစီတေမာ ေသာက္လိုက္ေနာ္..ေရာ့ေရာ့ ဒီမွာ… အနာကို ေမေမ ေဆးလိမ္းေပးမယ္သိလား ဆရာခိုလိမ္းလိုက္ သြားသြား သင္ခန္းစာေတြ သြားလုပ္လိုက္ဦး” ဟု…
*****
ကၽြန္ေတာ္တို႔သည္
ဘ၀ထဲမွ သင္ခန္းစာယူရပါမည္ ဆိုလွ်င္
ခါးသီးေသာ အေတြ႔အႀကံဳမ်ားကိုသာ
မွတ္မွတ္သားသားရွိေနပါလွ်င္
တရားရာက်ပါမည္လား…

မွတ္ခ်က္။ ။ကၽြန္ေတာ္သည္ မသီတာပင္ ျဖစ္ပါသည္။
(စာကို စိတ္၀င္တစား မလုပ္လိုေသာ၊ ေမေမ့temperကို ဘယ္လိုလုပ္ရမလဲမသိဘူးဟု ၿငီးထြားတတ္ေသာ သားႀကီး တစ္ခ်ိန္က် ဖတ္ဖို႔

)

မူကြဲ

ပူစီသည္ ငါးေၾကာ္ကို အလြန္ႀကိဳက္၏။ ငယ္ငယ္တုန္းက ဖတ္စာထဲကလို ေျပာရမည္ ဆိုလွ်င္-
ကိုဧရာသည္ ဘဒါေၾကာ္ကို အလြန္ႀကိဳက္၏။

ဒီက ပဆာမလန္း (က်မတို႔ အေခၚ ပြဲေစ်းတန္း)မွာ ကုလားႀကီးေၾကာ္ေရာင္းတာကို အၿမဲလိုလို၀ယ္စားတတ္သည္။ စားတိုင္းလည္း “ဘယ္လိုေၾကာ္ထားမွန္းမသိဘူး” “ေတာ္ေတာ္ညံတယ္” “ဒါေလးေတာင္ မေၾကာ္တတ္ဘူး” ဟု ျမည္တြန္ေတာက္တီးေသး၏။ မႏၲေလးမွာဆို ဘယ္လို ႂကြပ္ရြေနတာဟု တသသ ေျပာရင္းျဖစ္၏။ သို႔ေသာ္ ၀ယ္စားၿမဲကားစား၏။ ဒီက ဘဒါေၾကာ္မွာ ေဖာင္းေဖာင္းႂကြႂကြ စားခ်င္စဖြယ္ႀကီး ျဖစ္ပါသည္။ မုန္႔သားေဖာ္စပ္ထားသည္မွာ မႏၲေလးမွ ဘဒါေၾကာ္လိုပင္ မတ္ပဲလည္းပါပံုရပါသည္။ သို႔ေသာ္ ဂ်ံဳသားကမ်ားသည္။ မႏၲေလး ဘဒါေၾကာ္ကေတာ့ မုန္႔ႏွစ္ စပ္ရာတြင္ ငွက္ေပ်ာသီးလည္း ထည့္ေသးသည္ဟု သိရ၏။ သူ႔ေမေမက မႏၲေလးမွ ဘဒါရယ္ဒီမိတ္ (မတ္ပဲ) အမႈန္႔ထုတ္ ၀ယ္လာၿပီး ေၾကာ္ေကၽြး၏။ မႏၲေလးမွ အေၾကာ္အရြယ္အတိုင္း အခု ၂၀ ေက်ာ္ကို တစ္ထိုင္တည္းစားေလသည္။ “သူ႔အရပ္နဲ႔သူ စားေနက်ပံုစံကို အႀကိဳက္ေတြ႕တာ ျဖစ္မွာပါ။ ဒီမွာ မႏၲေလးက ပံုစံအတိုင္း ေၾကာ္ေရာင္းရင္လည္း ဒီကလူေတြ ႀကိဳက္ခ်င္မွ ႀကိဳက္မွာေပါ့” ဟု မသီတာက ေလေျပထိုးရေလသည္။ (ဒါေတာ့ တတ္တယ္)

*****
မသီတာသည္ မုန္႔ဟင္းခါးကို အလြန္ႀကိဳက္၏။

ေမာင္ႏွမမ်ားသျဖင့္ ၀၀လင္လင္စားရေအာင္ အေမက အိမ္မွာမၾကာခဏဆိုသလို ခ်က္ေကၽြးပါသည္။ ငါးခူ၊ ငါးဂ်ီးႏွင့္ သာခ်က္ၿပီး ဆန္မႈန္႔အက်က္၊ ေျမပဲေလွာ္ကို ေထာင္း၊ ကုလားပဲကိုျပဳတ္ ဇကာတိုက္ ၀ိုင္းကူခ်က္ခဲ့ရပါသည္။ ဘယ္ေတာ့ခ်က္ခ်က္ တစ္ပံုစံတည္းထြက္တဲ့ အေမ့လက္ရာ မုန္႔ဟင္းခါး။ ဒီမွာေတာ့ ရတဲ့ငါးႏွင့္ ခ်က္… ရၿပီကြဲ႔ ဘိုကေလးမုန္႔ဟင္းခါး။ ဆန္မႈန္႔ မရွိလို႔ ေရႊၾကည္မႈန္႔ ထည့္… ေခၚလိုက္မကြဲ႔ ပုသိမ္မုန္႔ဟင္းခါး။ ဒီတစ္ခါေတာ့ ေျမပဲေလွာ္ေလးကလည္း အဆင့္သင့္ရွိေန ကုလားပဲေလးပါ ျပဳတ္ၿပီး က်ိတ္ထည့္ေတာ့ ဟင္းရည္က မခၽြဲဘူးေပါ့ ဟဟာဟား… ဖ်ာပံုမုန္႔ဟင္းခါး။ ဆန္မႈန္႔လည္း မရွိဘူး ပဲမႈန္႔ဘဲ ရွိတယ္ေတာ့ ခ်ကြာ လာေလေရာဟဲ့… က်ိဳက္လတ္မုန္႔ဟင္းခါး။ တစ္ခါတေလေတာ့လည္း အထုတ္ကေလးေဖာက္ခ်က္… ေျမာင္းျမမုန္႔ဟင္းခါး။ ဒီလိုနဲ႔ မသီတာ တစ္ေယာက္ မုန္႔ဟင္းခါးေတြ ခ်က္လာလိုက္တာ ျမစ္၀ကၽြန္းေပၚကၿမိဳ႔ေတြ ကုန္သေလာက္ရွိၿပီမို႔ အထက္ကို ဆန္လာပါၿပီ။ ေတာင္ငူေလာက္ေရာက္လာပါၿပီ။ မႏၲေလးက တပင္တုိင္ မုန္႔ဟင္းခါးေတာ့ မစားဖူးေသးပါ။

၀န္ခံခ်က္။ ။ အဆိုပါ မုန္႔ဟင္းခါးမ်ား မည္သို႔ မူကြဲသည္ဆိုတာ ေသေသခ်ာခ်ာ မသိပါ။ တစ္ခါခ်က္လွ်င္ တစ္မိ်ဳးထြက္ေနေသာ မသီတာ၏မုန္႔ဟင္းခါးမ်ားကို အလ်ဥ္းသင့္သလို အမည္တပ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

Vada ပံုမ်ား Google search မွ ယူပါသည္။

“Now you are a changed person”

“Now you are a changed person” ဟု ေျပာလိုက္သူႏွင့္ အေျပာခံရသူသည္ တစ္ေယာက္တည္းျဖစ္၏။
မိမိကိုယ္ မိမိပင္ ျဖစ္သည္။

အတိတ္ဆိုသည့္ ဟိုအရင္ တခါက ငါသည္ ျဖဴစင္၏။ ႐ိုးသား၏။ ႏူးညံ၏။ ႐ိုက်ိဳး၏။ ယဥ္ေက်း၏။ ႏွစ္လိုဖြယ္ေကာင္း၏။ ေအးခ်မ္း၏။ အရွက္တရား၊ အေၾကာက္တရားတို႔ႏွင့္ အစဥ္ရွိ၏။ ငါ၌ မျပည့္စံုေသးမူကား ျဖည့္ဆည္းျခင္းသည္ ဘ၀ေပးတာ၀န္ဟု နားလည္ခဲ့ပါ၏။ အသိအလိမၼာ ရွာေဖြစ ကာလက ျဖစ္သည္။ ေတာက္ပတဲ့ အလင္းေရာင္ကို အစဥ္ေရွး႐ႈခဲ့၏။

တစ္စံုတစ္ခ်ိဳ႕ေသာ အသိတရားတို႔ကား ငါ၌ စုေဆာင္းမိေလၿပီ။

ငါသည္လည္း ထိုအရာမ်ားမွ ေျပာင္းလဲခဲ့ေပၿပီ။ အျပစ္ျမင္၏။ ရန္လို၏။ ခက္ထန္၏။ ေမာက္မာ၏။ ႐ိုင္းပ်၏။ စက္ဆုပ္ဖြယ္ေကာင္း၏။ ပူေလာင္၏။ တာ၀န္ကို မသိကိ်ဳးကၽြန္ျပဳရန္ ၀န္မေလး။ အလိမၼာသည္ စာမွာသာရွိခဲ့ေလသည္။ ငါသည္ ညစ္ေထး၍ အေရာင္မွိန္ေလၿပီ။

အသက္ႏွင့္ လက္က်န္အခိ်န္ ေျပာင္းျပန္ အခိ်ဳးက်ေသာ ဘ၀တြင္ ငါသည္ အလိမၼာႏွင့္လည္း ေျပာင္းျပန္ အခိ်ဳးက်ေန၏။ ငါသည္ တစ္ခါတစ္ရံ အဆင္းကို ဘီးတပ္ခ့ဲသည္။ တစ္ခါတစ္ရံမူလည္း ေခါက္တံု႔ေခါက္ျပန္ ေလွ်ာက္ခဲ့ပါေလသည္။ လမ္းေလွ်ာက္ရင္း လမ္းေပ်ာက္႐ံုသာမက ရြံ႕ႏြံေတြက အလိမ္းလိမ္း၊ ဆူးၿငိျခင္းက အႀကိမ္ႀကိမ္၊ ခလုတ္ထိသည့္တိုင္ အမိတဖို႔ ေမ့ေလ်ာ့ေလေသာ ငါ…

ေန႔တြင္ အလုပ္လုပ္, ညတြင္ အနားယူ၍ ေျပာင္းလဲျခင္းႏွင့္ အကၽြမ္းတ၀င္ရွိၿပီးျဖစ္ေသာ၊ အခ်ိန္ကို အရင္းအႏွီးျပဳၿပီး ဉာဏ္ပညာခြန္အားကို ရွာေဖြေလေသာ ငါသည္ တေျဖးေျဖးခ်ိနဲ႔လာသည့္ အျဖစ္ေၾကာင့္ မိမိ စားသံုးခဲ့သည္မွာ အတၱမ်ားျဖစ္ေၾကာင္း သိလိုက္ျခင္းသည္ တမည္ေသာ ေျပာင္းလဲမႈ၏အစပင္ ျဖစ္သည္။

တုန်းကွမ်မှ သန္တိနိကေတန်သို့

ပြူတင်းပေါက်မှ လှမ်းကြည့်လိုက်လျှင် လယ်ကွင်းပြင်ကြီးများကို တမျှော်တခေါ် မြင်နေရသည်။ ငါးမွေးမြူရေး ကန်များကိုလည်း ကြိုကြား ကြိုကြားတွေ့ရသည်။ ကန်ဘောင်ပေါ်တွင် သွတ်ပြားအဟောင်းများဖြင့် ခနော်ခနဲ့ဆောက်ထားသော တဲအိမ်လေးများ လည်းရှိသည်။ လေဝှေ့လိုက်လျှင် ဖုံတွေက တလိပ်လိပ် တက်သွားသည်။ မြန်မာပြည် အညာဒေသကို သတိမရမိပဲ စိတ်က “သန္တိနိကေတန်”ကို ရောက်သွားသည်။ စင်စစ် မိမိရောက်နေသော နေရသည် တရုတ်နိုင်ငံတောင်ပိုင်း ကွမ်တုန်ပြည်နယ်မှ တုန်းကွမ်မြို့ (Dongguan) မြို့ဖြစ်သည်။

“သန္တိနိကေတန် ပညာရေး” ဆိုသောဆောင်းပါးကို ပညာလောကစာစောင်တွင် ဖတ်ခဲ့ဖူးသည် (စာရေးသူ၏ အမည်ကို မမှတ်မိတော့ပါ)။ သန္တိနိကေတန်သည် အိန္ဒိယနိုင်ငံ ကလကတ္တားမြို့မြောက်ဖက် ကီလိုမီတာ ၁၈၀-ခန့်အကွာမှ မြို့ငယ်လေး ဖြစ်သည်။ စာပေနိုဗယ်လ်ဆုရှင် ဘင်္ဂလီ ကဗျာဆရာကြီး ရာဘင်ဒြာနတ်သ် တဂိုးတို့ မိသားစုပိုင်သော နေရာဖြစ်၍ တဂိုး၏ ဖခင်ကပင် “သန္တိနိကေတန်” (ချမ်းမြေ့အိမ်) ဟုအမည် ပေးခဲ့သည်။ ဤမြို့လေးတွင် တဂိုးက ကျောင်းသား ၅-ယောက်ခန့်ဖြင့်စ၍ ကျောင်းတစ် ကျောင်းထောင်ခဲ့သည်။ ကျောင်းဆိုသော်လည်း စာသင်ခန်း မရှိ။ သစ်ပင်ရိပ်အောက်တွင် ဝိုင်းဖွဲ့၍ သင်ကြားသော ကျောင်းဖြစ်သည်။ ထိုခေတ်၏ ကြက်တူရွေးနှုတ်တိုက် ပညာသင်ကြားနည်းများကို ဆန့်ကျင်၍၊ ဆရာနှင့် တပည့်အကြား, လူသားနှင့် သဘာဝအကြား ပွင့်လင်းရင်းနှီးစွာ ပညာသင်ကြားသော စနစ်ဖြစ်သည်။ အရေး, အဖတ်, အတွက်ကိုသာ ဖိ၍သင်ကြားခြင်းမျိုး မဟုတ်။ သစ်ပင်တက်ချင် တက်မည်။ သစ်ပင်ရိပ်အောက်တွင် ပန်းချီဆွဲသူ ဆွဲမည်။ တူရိယာတစ်ခုခုကို တီးမှုတ်၍ နေချင်နေမည်။ ကသူက ကနေမည်။ ပြေးလွှားခုန်ပေါက် နေသူတွေလည်း ရှိမည်။ ပညာရေးသည် ဘဝအတွက် ပညာရေးဟူသော ရည်မှန်းချက်ဖြင့် ထူထောင်ခဲ့ခြင်းဖြစ်သည်။ မြန်မာပြည်တွင်လည်း ကျေးရွာများတွင် ရွာဦးကျောင်း သစ်ပင်ရိပ်အောက် ကွပ်ပျစ်လေးပေါ်တွင် “ဒွေ ဧက ဒွေ” အလီတွေရွတ်၊ ဆားတစ်ဆုပ်ကို ခါးပုံစတွင်ထည့်၍ သရက်ပင်ပေါ်တက် သရက်သီးခူးစားရင် ပညာသင်ခဲ့ရသည်။ သို့သော် “အာဂုံဆောင်မှ အာဂလူ” ဆိုသော ထုံးကို နှလုံးမူ၍ အလွတ်ကျက်မှတ်မှုကို အလေးပေးလွန်း၍ တဂိုး၏ သန္တိနိကေတန် ပညာရေးမျိုး မဖြစ်တော့။ တက္ကသိုလ်ကြီးများ၌ပင် ကြက်တူရွေး ပညာသင်ကြားမှုကို အားထား လွန်းနေသည်။

၂၀၀၀-ခုနှစ်ကာလက တုန်းကွမ်မြို့လေးသည် စက်မှုမြို့သစ်လေးအဖြစ် ကူးပြောင်းဆဲကာလဖြစ်သည်။ လယ်ကွင်းများမှသည် စက်ရုံများတစ်ခုပြီး တစ်ခုပေါ်လာသည်။ စင်္ကာပူတွင် စီးပွားရေးပျက်ဆုတ်ကပ် (ထိုစဉ်က dot com ဈေးကွက် ပျက်သွားသည်) ကြုံသည်က တစ်ကြောင်း၊ လုပ်ခလခနှင့် ကုန်ကျစားရိတ်တွေ တက်လာသဖြင့် စင်္ကာပူတွင် ကုန်ထုတ်လုပ်ရန် မကိုက်တော့သည်ကတစ်ကြောင်း၊ တရုတ်ပြည်ကြီးက စီးပွားရေးလမ်းဖွင့်လိုက်သည်က တစ်ကြောင်း စသဖြင့် အကြောင်းပြချက် အမျိုးမျိုးဖြင့် စင်္ကာပူမှ စက်ရုံအတော်များများသည် တရုတ်ပြည် ကမ်းရိုးတန်းနယ်များသို့ ပြောင်းရွှေ့သွားသည်။ တရုတ်ပြည် ကုန်းတွင်းဒေသမှ လယ်သမားသားသမီးများက ကမ်းရိုးတန်းစက်မှုမြို့သစ်များသို့ သိမ်းကြုံး ဆင်းလာကြသည်။ Toffler ၏ စကားဖြင့် ဆိုရလျှင်တော့ စင်္ကာပူအား တတိယလှိုင်းရိုက်ခတ်လိုက်ပြီး၊ တရုတ်ပြည်သည် စိုက်ပျိုးရေးယဉ်ကျေးမှုမှ စက်မှုယဉ်ကျေးမှု ဒုတိယလှိုင်းထဲသို့ ကူးပြောင်းကာစဟု ဆိုရပေမည်။

ကျွန်တော်တို့ကုမ္ပဏီက စက်မှုလုပ်ငန်းများတွင်သုံးသော high-precision automation စက်များကို ထုတ်သည်။ တရုတ်ပြည်မှ (printer စက်ရုံ, head and media စက်ရုံစသော) စက်ရုံအသစ်များတွင် assembly line များ ဆင်ပေးရသည်။ စက်များအား တပ်ဆင်ပြီးသောအခါ မိမိတို့ ကုမ္ပဏီရုံးခွဲမှ နယ်ခံ အင်ဂျင်နီယာများအား ထိုစက်တို့ကို ပြုပြင် ထိမ်းသိမ်းတတ်ရန် knowldege transfer အဖြစ်ပြန်လည် သင်ကြားပေးရသည်။ ထိုအချိန်က ခေတ်စားနေသော စကားတစ်ခုမှာ “think globally, act locally” ဖြစ်သည်။ ကမ္ဘာနှင့်ချီ၍ အမြင်ကျယ်ကျယ် တွေးခေါ်ပြီး, မိမိတို့ ရေမြေသဘာဝနှင့် ကိုက်ညီအောင် ကျင့်သုံးရန်ဖြစ်သည်။ အစပိုင်းတွင် ဖွံ့ဖြိုးပြီးနိုင်ငံများမှ အတတ်ပညာရှင်များ, စီမံခန့်ခွဲသူများကို တရုတ်ပြည်သို့ ခေါ်ယူ၍ စက်ရုံများကို ထူထောင်လည်ပတ်ပြီး၊ နောက်ပိုင်းတွင် ဌာနေတရုတ် အင်ဂျင်နီယာများ၊ မန်နေဂျာများကို မွေးထုတ်ပေး၍ localization လုပ်နေသော အချိန်ဖြစ်သည်။

renovation လုပ်ဆဲဖြစ်သော စက်ရုံအသစ်တစ်ခု၏ အခန်းထဲတွင် projector, ကွန်ပျုတာတို့လို အထောက်အကူပစ္စည်းများမပါပဲ၊ ကျွန်တော်က white board ပေါ်တွင် အပြာရောင် soft-pen တစ်ချောင်းကို ကိုင်ရင်း စိတ်အားတက်ကြွစွာ နားထောင်နေသော တရုတ်အင်ဂျင်နီယာများအား အဆင့်မြင့် computer vision သဘောတရားများကို ချွေးတလုံးလုံးနှင့် ပြောနေခြင်းဖြစ်သည်။ လေအဝှေ့တွင် ဖုံများထသွားသောအခါ ရုတ်တရက် (မဆီမဆိုင်ပဲ ဆိုဆို) “သန္တိနိကေတန်” ကို ပြေးသတိရမိခြင်း ဖြစ်သည်။ “ဒီ နေရာဟာ မြန်မာပြည်ဖြစ်နေခဲ့ရင် ဘယ်လောက် ကောင်းလိုက်မလဲ” လို့လည်း တွေးမိပါသေးသည်။ သို့သော်… စက်မှုနိုင်ငံတစ်ခု ထူထောင်ဖို့ လိုအပ်သော infrastructure များအကြောင်း တွေးမိရင်း… အင်း… နောက်တစ်ခေါက် ကမ္ဘာစီးပွားဆုတ်ကပ် ကြုံရင်ပေါ့လေ” ဟုဖြေသိမ့်ရသည်။ ဘယ်အလှည့်လည်းတော့ မသိ။

ဧရာ (မန္တလေး)

သမိုင္းသင္ဆရာမ

ဒီေန႔ က်မ သင္တန္းသြားရေသာေန႔ ျဖစ္ပါသည္။ ၾသစေတးလ်သူ Miranda က သူ႔ ကိုယ္လံုး ဖိုင့္ဖိုင့္ႀကီးကုိ လိမ္ကာဖယ္ကာျဖင့္ အားတက္သေရာ စာသင္ေနသည္။ သူ႔ကိုၾကည့္ရင္းး က်မမ်က္စိထဲ တစ္ေယာက္ေသာသူ၏ ပံုရိပ္တို႔ျမင္လာသည္။ က်မတို႔ ေမာင္ႏွမေတြထဲမွ အႀကီးဆံုးေသာ ေက်ာင္းဆရာမ အစ္မႀကီး ျဖစ္သည္။

က်မေပါက္စေကြး ၄, ၅ႏွစ္သမီး အရြယ္တြင္ အစ္မႀကီးက ပညာေရးတကၠသိုလ္ တက္ေနၿပီ္။ အစ္မႀကီးႏွင့္ က်မ အသက္ ၁၈ႏွစ္ခန္႔ ကြာသည္။ အိမ္ကိုအ၀င္အထြက္မ်ားတဲ့ သူ႔ သူငယ္ခ်င္းေတြထဲက ကခ်င္အစ္မ နန္းပလီ နဲ႔ ခ်င္းအစ္မ ေလွတဲလ္ ကို ေကာင္းေကာင္းမွတ္မိသည္။ ႐ိုးသားလွသည့္ တိုင္းရင္းသူ အစ္မႀကီးေတြ က်မအစ္မႀကီး LoveMe - brand ႏႈတ္ခမ္းနီ ပန္းႏုေရာင္ ဆိုးတာကို တေမ့တေမာ ၀ိုင္းၾကည့္တတ္ၾကသည္။ ေျခသည္းရွည္ထားၿပီး ပန္းႏုေရာင္ေျခသည္းနီ ဆိုးသည့္ အစ္မႀကီးသည္ ဒီလို ‘ပိ်ဳေမတို႔ လွသထက္လွမယ္ ဆိုရင္’ က႑မ်ိဳးတြင္ သူ႔သူငယ္ခ်င္းေတြ အလယ္မွာ ဆရာမႀကီးျဖစ္သည္ ဆိုတာ ငါးႏွစ္သမီးေလးက်မပင္ ခန္႔မွန္းႏိုင္သည္။ မႀကီးတို႔ ေက်ာင္းၿပီးေတာ့ ခ်င္းအစ္မ ေလွတဲလ္ စစ္ဗိုလ္ တစ္ေယာက္ႏွင့္ အိမ္ေထာင္က်၍ ေမွာ္ဘီစစ္တပ္ထဲမွာ လုပ္ေသာ မဂၤလာ ဧည့္ခံပြဲေတာင္ က်မ လိုက္သြားခဲ့ရေသးသည္။ ေနာက္ အစ္မႀကီး အလုပ္၀င္ဖို႔ posting က်ေတာ့ ျမစ္၀ကၽြန္းေပၚမွ ၿမိဳ႕ေလး တစ္ၿမိဳ႕ ျဖစ္သည္။ အစ္မႀကီးေက်ာင္းၿပီးကတည္းက အစိုးရအလုပ္မ၀င္ရန္ တားျမစ္ေသာ ပြဲစားႀကီးအေဖႏွင့္ ဘ၀တြင္ ဆရာမႏွင့္ ဆရာမသာလုပ္ရန္ ျမစ္၀ကၽြန္းေပၚရြာကေလးတစ္ရြာတြင္ ေမြးဖြားလာခဲ့ေသာ အစ္မႀကီးတို႔၏ တိုက္ပြဲသည္ ေန႔ည မျပတ္ ျပင္းထန္လွသည္။ အဖိုးအဖြားေတြက ေျမးဦးဘက္က စစ္ကူေပးေတာ့ အေဖ လက္နတ္ခ်ရသည္။ အလင္း၀င္တာေတာ့ မဟုတ္ခဲ့ေၾကာင္းကို ယခု အခ်ိန္အထိ မၿပီးျပတ္ေသးေသာ မၾကာခဏဆိုသလို ျဖစ္ပြားေနေသာ ေပ်ာက္ၾကားစစ္မ်ားေၾကာင့္ (ဒီကိစၥအတြက္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးကို ဘယ္ဖက္ကမွ လက္မွတ္မထိုးႏိုင္ေၾကာင္း) က်မတို႔ (ကုလသမဂၢ) မိသားစု၀င္အားလံုးသိပါသည္။

မႀကီး နယ္သြားေတာ့ က်မတို႔အတြက္ သူ႔စာအုပ္ ေသတၱာႀကီး ထားခဲ့သည္။ က်မနားမလည္ဘဲ မၾကာခဏ ဖြင့္ဖတ္ၾကည့္ေသာ စာအုပ္မွာ ဦးတိုး၏ ‘ရာမရကန္’ ျဖစ္သည္။ (သိၾကမွာပါ ဘာေၾကာင့္ ဒီစာအုပ္ကို ဒီေလာက္စိတ္၀င္စားသလဲဆိုတာ။ က်မ နာမည္ ‘သီတာ’ သည္ မႀကီးေပးေသာ နာမည္ျဖစ္ပါသည္။ အေဖေပးေသာ ပထမနာမည္ ‘သင္းသင္းခိုင္’ အဖတ္မတင္ခဲ့ပါ။) ဦးလတ္ေရး ‘စပယ္ပင္’ ဆိုေသာ စာအုပ္မွာ အဖံုးကိုၾကည့္ၿပီး ဖတ္ရန္ အလြန္ပ်င္းခဲ့ေသာ စာအုပ္ျဖစ္သည္။ ေနာက္ေတာ့ ေမာင္သိန္းဆိုင္ရဲ႕ ‘ေရနံသာ ခင္ခင္ႀကီး’၊ သိန္းေဖျမင့္ရဲ႕ ‘အေရွ႕ကေန၀န္းထြက္သည့္ပမာ’၊ ျမသန္းတင့္ရဲ့ ‘ဓားေတာင္ကို ေက်ာ္၍မီးပင္လယ္ကို ျဖတ္မည္’ စသည့္ စသည့္ စာအုပ္မ်ားသည္ ဘာမွ နားမလည္ေသာ္လည္း ေပဖတ္ခဲ့ေသာ စာအုပ္မ်ားျဖစ္သည္။ ေႏြရာသီ ေက်ာင္းပိတ္ရက္တိုင္း ထပ္ကာထပ္ကာဖတ္ေတာ့ ေရးေတးေတး သေဘာေပါက္လာသလိုရွိသည္။ ေနာက္ေတာ့ အစ္မႀကီး ေက်ာင္းပိတ္ရက္ ျပန္လာတိုင္း ‘ပညာေလာကစာေစာင္’မ်ား ပါလာတတ္သည္။ က်မလည္း ရွစ္တန္း ကိုးတန္းေရာက္ၿပီမို႔ စာေစာင္ထဲက အေနာက္ နန္းမေတာ္မျမေလး၏ “လာလုငယ္ လာလု တမ္းလုလုေငး ...”ဆိုသည့္ ကဗ်ာမ်ိဳးေတြ မွတ္စုစာအုပ္ေလးထဲ ကူးေရးတတ္ခဲ့ၿပီ။

ဒီလိုနဲ႔ ဆယ္တန္းစာေမးပြဲတြင္ ေနာက္ဆံုးေန႔ သမိုင္း ဘာသာရပ္ေျဖအၿပီး လာႀကိဳေနက် အစ္မႀကီးက ကားေပၚတြင္ က်မေျပာသမွ်စကားေတြကို နားေထာင္ေနၿပီး “သီတာ တစ္ပုဒ္မွား ေျဖခဲ့ၿပီ”လို႔ ေျပာေလသည္။ “မႀကီးကလည္း သီတာ မမွားပါဘူး။ ဘယ္ႏွယ့္ သမိုင္းကို မွားေျဖရတယ္လို႔။” (သမိုင္းရမွတ္ ၆၅မွတ္ျဖင့္ ပက္ပက္စက္စက္ ျဖစ္ခဲ့ေသာ္လည္း သည္ကေန႔အထိ မွားခဲ့သည္ဆိုတာကို ၀န္မခံပါ။ အစ္မႀကီးဆီမွလည္း သည္စကား ေနာက္တစ္ေခါက္ ဘယ္ေတာ့မွ မၾကားရေတာ့ပါ။)

စာအုပ္ေသတၱာလို က်မ ေမႊခဲ့ေသာ အစ္မႀကီး၏ ေနာက္ေသတၱာ တစ္လံုးမွာ သူ၏ တုိင္းရင္းသူ သူငယ္ခ်င္းမ်ား တစ္ႏွစ္တစ္ခါ ေက်ာင္းပိတ္ရက္ ကိုယ့္ရပ္ရြာ ျပန္ၿပီး၊ ေက်ာင္းျပန္လာတိုင္း လက္ေဆာင္ေပးခဲ့ေသာ ႐ိုးရာလံုခ်ည္မ်ား ထည့္ထားသည့္ ေသတၱာျဖစ္ပါသည္။ ဆယ္စုႏွစ္ေက်ာ္ေက်ာ္ ေသတၱာထဲ ေအာင္းေနရေသာ လံုခ်ည္မ်ားသည္ စက္မႈတကၠသိုလ္ ေက်ာင္းေတာ္သူ က်မ ႐ိႈးထုတ္ရန္အတြက္ အလွည့္က်လာခဲ့ပါသည္။ သူအျမတ္တႏိုး သိမ္းထားခဲ့ေသာ လံုခ်ည္မ်ားကို ခ်စ္ညီမအား ၀တ္ဆင္ေစခဲ့ေသာ္လည္း ၀တ္ၿပီး ျဖစ္သလိုထားလွ်င္ေတာ့ Lecture ေကာင္းေကာင္း အေပးခံရပါသည္။ စက္မႈတကၠသိုလ္တြင္ ေနာက္ဆံုးႏွစ္ေရာက္သည္ထိ စာေမးပြဲရက္မ်ားတြင္ မပ်က္မကြက္ လာႀကိဳေလ့ရွိေသာ အစ္မႀကီးအား ျမင္ဖူးသူမ်ားက က်မ အေမဟု ထင္ၾကေလသည္။

“႐ံုးက အေအးခန္းထဲမွာ တစ္ေနကုန္ အလုပ္လုပ္ရတာ ေက်ာနာသည္၊ ရင္ေအာင့္သည္” စေသာ မခိုင္မာသည့္ အေၾကာင္းျပခ်က္မ်ားျဖင့္ အလုပ္မလုပ္ပဲ အိမ္ရွင္မ အမည္ခံကာ ေယာင္ေျခာက္ဆယ္ ကိုယ့္သမိုင္းကိုယ္ ေရးေနေသာ က်မ ဒီကေန႔ အထူးသတိရမိသည့္ အစ္မႀကီးသည္ ရင္သား ကင္ဆာေၾကာင့္ ႏို႔တစ္လံုးစိန္ ျဖစ္ေနၿပီျဖစ္ေသာ, ဆီးခ်ိဳေရာဂါေ၀ဒနာရွင္ တစ္ဦးျဖစ္ေသာ, အသက္ ၆၀-နား နီးသည့္တိုင္ မပ်က္မကြက္ ေက်ာင္းသြားကာ သမိုင္းသင္ေနေသာ ဆရာမ တစ္ဦးျဖစ္ပါသည္။

(အပ်င္းထူေနေသာ မသီတာ၏ ပံု ကိုဧရာမွတ္တမ္းတင္သည္။)

(ဒီတစ္ခါ အလွည့္က်တာကေတာ့ အစ္မႀကီး ျဖစ္ပါတယ္။ ၿပီးရင္ ဆက္တိုက္ဆိုသလို တစ္ေယာက္တစ္မ်ိဳးဆီ ခ်စ္စရာေကာင္းတဲ့ အစ္ကို သံုးေယာက္ရွိပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ က်မ အထက္က ႐ိုးလြန္းတဲ့ အစ္မနဲ႔ ေနာက္က်မ ေအာက္က က်မကို က်မေနရာမွာ ရွိေနေအာင္ ျဖစ္ေနေပးတဲ့ အခ်စ္ဆံုး ညီမေလးရယ္ လို႔ စုစုေပါင္း ၇ ေယာက္တိတိ အေဖနဲ႔ အေမက ေမြးေပးထားပါတယ္။)

ျပည္ေထာင္စု

ကြင္းျပင္က်ယ္ႀကီးထဲမွာ ယာယီတဲနန္းေတြက အံ့မခန္း တင့္ဆန္းေနသည္။ သူငယ္မေလးတစ္ေယာက္ ေပ့ါပါးရႊင္လန္းစြာျဖင့္ ထိုထို တဲနန္းေတြအလယ္ ဟိုမွသည္ ေျပးလႊားေနသည္။ လြယ္အိတ္ေလးတစ္လံုးလြယ္၍ လက္ထဲမွာလည္း မွတ္စုစာအုပ္ေလးႏွင့္ ခဲတံေလးကိုင္ထားေသးသည္။ ေမာင္ႏွမ ၇ ေယာက္ အနက္မွ အႀကီးဆံုး အစ္မႀကီးက ေခၽြးတၿပိဳက္ၿပိဳက္ျဖင့္ သူငယ္မေနာက္ အေျပးလိုက္ေနရသည္။

ျပည္နယ္ ၇ ခုႏွင့္ တိုင္း ၇ ခုရဲ႕ ျပခန္းေတြ၊ ၀န္ႀကီး ဌာနေတြရဲ႕ ျပခန္းေတြ၊ ဇတ္ပြဲ႐ံုႀကီးေတြက မ်က္ႏွာခ်င္းဆိုင္ အၿပိဳင္အဆိုင္၊ မုန္႔ဆိုင္ ေစ်းတန္းေတြႏွင့္ ဆိုင္ခန္း အစံုက ကြင္းျပင္က်ယ္ႀကီးထဲတြင္ ၿမိဳ႕ႀကီးတစ္ခု ညတြင္းခ်င္း ေပါက္လာသလို…

သူငယ္မေလးသည္ ျပခန္းေတြမွ ျပကြက္ေတြကို ေငးေမာလိုက္၊ မွတ္စုထဲမွာ ေရးမွတ္လိုက္ႏွင့္ တစ္ေယာက္ထဲ အလုပ္ေတြရႈပ္ေနသည္။ ေစ်းဆိုင္ေတြဘက္ ေျခဦးလွည့္ခ်င္ေနၿပီျဖစ္ေသာ အစ္မႀကီးကေတာ့ ပါလာသည့္ေရဗူး ဖြင့္ေသာက္ၿပီး ခပ္လွမ္းလွမ္းက ေစာင့္ေနရသည္။ သည္ကေလးမ တစ္စံုတစ္ခု ကို အာ႐ံုစိုက္၍ ေနၿပီ ဆိုလွ်င္ သူ႔အနား လာတာမႀကိဳက္တတ္မွန္း တသက္လံုး အရိပ္လို ၾကည့္ေနခဲ့သည့္ အစ္မႀကီးက သိသည္။

တေနေစာင္းၿပီ… ျပခန္းေတြ အကုန္ၾကည့္၍ မၿပီးေသးေသာ သူငယ္မက “ေနာက္တစ္ေန႔ ထပ္လာဦးမယ္ေနာ္ … မႀကီး”ဟု ဆိုကာ အလံေတာ္ ေခတၱ နားေနရာ စင္ျမင့္ဖက္ဆီသို႔ ေျခဦးလွည့္လိုက္ၾကသည္။

သူငယ္မေလးသည္ အလံေတာ္ကို တိတ္ဆိတ္စြာ အေလးျပဳ အၿပီး ေကာင္းကင္ကို ေမာ့ၾကည့္လိုက္စဥ္၀ယ္ ၾကယ္ပြင့္ေလးေတြက ပါးစပ္ေလးေတြ မွိတ္တုတ္ မွိတ္တုတ္ျဖင့္ စကားေတြ အမ်ားႀကီး ေျပာလိုက္ၾကသည္ …

(ငယ္စဥ္က ျပည္ေထာင္စုေန႔ အခန္းအနားက်င္းပရာ က်ိဳကၠဆံကြင္းဆီသို႔ …)

*****

“သမဂၢါနံ တေပါ သုေခါ” ဆိုေသာစကားၾကားလွ်င္ ငယ္စဥ္ကေလးဘ၀ ႐ုပ္သံအစီအစဥ္တြင္ ၾကည့္ရေသာ ျပည္ေထာင္စုေန႔ အထိမ္းအမွတ္အၿငိမ့္ပြဲမ်ားမွ အၿငိမ့္မင္းသမီး၏ ႏႈတ္ခြန္းဆက္စကားကို ေျပးေျပး သတိရသည္။ ကေလးသဘာ၀အေလ်ာက္ လြတ္လပ္ေရးေန႔, ျပည္ေထာင္စုေန႔, အမ်ိဳးသားေန႔တို႔ေရာက္တိုင္း ေပ်ာ္သည္။ သို႔ေသာ္ ခၽြင္းခ်က္တစ္ခ်ိဳ႕ေတာ့ရွိပါသည္။

ျပည္ေထာင္စုအလံေတာ္ ေရာက္လာေတာ့မည္ဆိုလွ်င္ ႀကိဳဆိုေရးအတြက္ မလိုက္မေနရ။ နံနက္ေစာေစာထ, အျဖဴအစိမ္း ေက်ာင္း၀တ္စံုမ်ား၀တ္, ေ၀ွ႔ရမ္းစရာ အလံေတာ္ေလးမ်ားကိုင္၍ ႀကိဳရသည္။ အခ်ိန္ပဲ မမွန္၍လား, ေစာေစာစီးစီး ႀကိဳတင္ေရာက္ေနဖို႔ပဲ လို၍လားေတာ့ မသိ။ ေနမထြက္ခင္ကတည္းက တေမွ်ာ္ေမွ်ာ္ ေစာင့္ေနရေသာ္လည္း ေနျမင့္သည့္တိုင္ ေပၚမလာတတ္။ လူေတြလည္း လမ္းေဘးတြင္ မိုးတိုးမတ္တပ္, ယပ္တခပ္ခပ္, ေခၽြတလံုးလံုးႏွင့္ ေနပူထဲ ေစာင့္ၾကရသည္။ မရပ္ႏိုင္လွ်င္လည္း ကိုယ့္ဖိနပ္ကို ဖင္ခု၍ ထိုင္ရသည္။ ခရာသံမ်ားႏွင့္ ယာဥ္ထိမ္းရဲဆိုင္ကယ္မ်ား လာၿပီဆိုလွ်င္ေတာ့ အားရ၀မ္းသာ မတ္တပ္ထ၍ အသင့္ရွိေနေသာ အလံေလးမ်ားကို ေ၀ွ႔ရမ္းၾကသည္။ ေနာက္ေတာ့လည္း မဟုတ္ျပန္၊ အလံေတာ္က မေရာက္ေသးဘူးတဲ့။ ဘယ္မွာပဲ ရွိေသးသတဲ့ဆိုကာ, ျပန္ထိုင္သူကထိုင္, အလံေလးမ်ားျဖင့္ ယပ္ခပ္သူကခပ္ကာ ေမွ်ာ္ၾကရျပန္သည္။ ေရာက္မဲ့ေရာက္လာေတာ့လည္း အခ်ိဳ႕ႏွစ္မ်ားဆိုလွ်င္ အလံေတာ္က အမိုးဖြင့္ ကားေပၚတြင္ ခပ္သြက္သြက္ေလးပါ သြားသည္။ တိုင္းရင္းသား၀တ္စံု ကိုယ္စီ၀တ္ထားေသာ အလံကိုင္အဖြဲ႔က ခပ္ေႏွးေႏွး ေျပး၍ သယ္လာေဆာင္လာေသာ ႏွစ္မ်ားဆိုလွ်င္ေတာ့ ေတာ္ပါေသးသည္။ “မလိုက္မေနရ” ဆုိတာႀကီးေၾကာင့္လားမသိ။ ကၽြန္ေတာ္ငယ္ငယ္က ဤသို႔ အလံေတာ္ႀကိဳရျခင္းကို မႀကိဳက္ခဲ့, မေပ်ာ္ခဲ့။ အာဇာနည္ေခါင္းေဆာင္မ်ား, တိုင္းရင္းသားေခါင္းေဆာင္မ်ား အသက္ေခၽြးေသြးရင္း၍ ခ်ဳပ္ဆိုခဲ့ေသာ ပင္လံုစာခ်ဳပ္ကို ဒီေလာက္ေလးမွ အပင္ပန္းခံ ဂုဏ္မျပဳႏိုင္ဘူးလားဟု အျပစ္တင္လွ်င္လည္း ခံ႐ံုသာရွိပါသည္။ ငယ္စဥ္ကေလးဘ၀က အျမင္ကို ပြင့္ပြင့္လင္းလင္း ျပန္ေျပာျခင္းသာ ျဖစ္သည္။

လြတ္လပ္ေရးရအၿပီးတြင္ အိႏၵိယ, ပါကစၥတန္, ဘဂၤလားေဒ့ရွ္ဟု တျဖည္းျဖည္း ကြဲသြားသလိုမ်ိဳး ျပိဳကြဲသြားရသည္ကို မလိုလားပါ။ ေသြးစည္း ညီၫြတ္ျခင္းျဖင့္ လြတ္လပ္ေရးကို တစည္းတလံုးတည္း အရယူခဲ့ေသာ ေခါင္းေဆာင္ႀကီးမ်ား၏ ျပည္ေထာင္စုစိတ္ဓာတ္ကို ေလးစားပါသည္။ ညီညႊတ္မႈျဖင့္ လြတ္လပ္မႈကို အရယူခဲ့ၾကသလို, လြတ္လပ္မႈျဖင့္သာ ေသြးစည္းညီၫြတ္မႈကို တည္ေဆာက္ႏိုင္ပါမည္။ အဓမၼနည္းမ်ားျဖင့္ ညီၫြတ္ျခင္းကို တည္ေဆာက္ႏိုင္မည္မဟုတ္။ ရသည္ဆိုလွ်င္လည္း အတုအေယာင္ ေသြးစည္းျခင္းသာ ျဖစ္မည္။ စစ္မွန္ေသာ လြတ္လပ္ျခင္း, ခ်စ္ၾကည္ ရင္းႏွီးျခင္းတို႔သည္သာ ညီၫြတ္ျခင္း ျဖစ္သည္။ ထိုသို႔ေသာ ညီၫြတ္ျခင္းမ်ိဳးကသာ “သမဂၢါနံ တေပါ သုေခါ” ဟူေသာ စကားအတိုင္း ေအးခ်မ္းသာယာျခင္း သုခကို ေဆာင္က်ဥ္းႏိုင္ပါလိမ့္မည္။

သီတာဧရာ

မွန္

ကရင္ပတ္ဗူးရဲ႕ မွန္၀ိုင္းေလးထဲမွာ မ်က္ႏွာတစ္ခုေပၚေနသည္။ ေလ်ာ့ရိေလ်ာ့ရဲ ႏွင့္ မညီညာေသာ မ်က္ႏွာျပင္မွာ အက္ေၾကာင္းရာေတြႏွင့္ျဖစ္သည္။ အခိ်ဳ႕ေနရာမ်ားတြင္ေတာ့ ခိ်ဳင့္ခြက္မ်ားႏွင့္ အမဲကြက္မ်ားပါ ဆိုး၀ါးစြာ ေပၚလြင္ေနသည္။ မျမင္ဖူးသည့္ တစ္မ်က္ႏွာကို ျမင္ေနရသလိုလို… တေန႔က သူငယ္ခ်င္းတစ္ေယာက္ေျပာလိုက္သည့္ "ဇရာကို ညာလို႔မရဘူး" ဆိုသည့္ စကားကို ျပန္လည္ၾကားေယာင္မိမွ မွန္ထဲက ပံုရိပ္သည္ မိမိပင္ျဖစ္မွန္း သတိ၀င္ေတာ့သည္။

ဤကရင္ပတ္ဗူးေလးသည္ မေန႔ကမွ ႏႈတ္ခမ္းနီဗူး တစ္ခုႏွင့္အတူ က်မဆီေရာက္ရွိခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။ သို႔ပါ၍ က်မ၏ ပကတိ႐ုပ္သြင္ကို ဤကဲ့သို႔ သဲသဲကြဲကြဲ မျမင္မိတာၾကာၿပီဟု ေျပာ၍ရသည္။ အိမ္နံရံမွာ ခ်ိတ္ဆြဲထားေသာ မွန္တစ္ခ်ပ္၏ အနီးအနားသို႔ ေန႔စဥ္ေရာက္ခဲသည္။ ျဖတ္သြားျဖတ္လာ အမႈမဲ့ အမွတ္မဲ့ပင္ ... အသံုးမျပဳခဲ့သည္မွာၾကာၿပီျဖစ္ေသာ ဒီလို ပစၥည္းမ်ိဳးေတြကို က်မ ဘာေၾကာင့္ ၀ယ္ယူခဲ့ပါသလဲ။ လိုအပ္၍ပဲ ဟု မိမိဘာသာ ခပ္လြယ္လြယ္ပင္အေျဖေပးလိုက္သည္။

လိုအပ္လို႔ သံုးရပါၿပီ။ မ်က္ႏွာ တစ္ျပင္လံုး ျဖဴေဖြးသြားသည္။ ၀င္းပသြားျခင္းေတာ့ မဟုတ္။ ရသေလာက္ေပါ့ေလ။ ႏႈတ္ခမ္းဆိုးေဆးကို တင္လိုက္သည္။ ဟင္ ဘယ္လိုႀကီးပါလိမ့္။ ဒါလည္းေမွ်ာ္လင့္ထားသလို ျဖစ္မလာျပန္။ ႏြမ္းၿပီးသားပန္းေျခာက္ တစ္ခုကို ေဆးရည္စိမ္လိုက္သလိုလို… အို ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ မြဲေျခာက္ေနတာနဲ႔ စာရင္ သာေသးသည္ဟု မွန္ထဲက ပံုရိပ္ကို ဆင္ေျခေပးလိုက္သည္…။

*****

ရွစ္တန္းတုန္းက ပထ၀ီ၀င္ဘာသာသင္ေသာ ဆရာမသည္ ေဒၚရီရီျမင့္ ျဖစ္သည္။ နာမည္ႏွင့္ လိုက္ဖက္စြာ အၿမဲ ၿပံဳးရီေနေသာ ဆရာမ၏ ႏႈတ္ခမ္းေလးကို ပန္းႏုေရာင္ေဆး ခ်ယ္ထားတတ္သည္။ အိအိလံုးလံုး ကိုယ္လံုးေလးႏွင့္ လိုက္ဖတ္စြာ မ်က္ႏွာေလးမွာလည္း ဖူးဖူးေဖြးေဖြးေလး ျဖစ္သည္။ ဆရာမ၏ ခင္ပြန္းသည္က ဆရာမကို ေန႔စဥ္လိုလို E2000 ကားႏွင့္ ေက်ာင္းလာပို႔ေလ့ရွိသည္။ ဌာနဆိုင္ရာ တစ္ခုမွာ အႀကီးအကဲျဖစ္ဟန္တူေသာ ဆရာမ၏ ခင္ပြန္းသည္ ရွပ္အျဖဴ၊ တိုက္ပံု အမဲ၊ ေကာလိပ္ဂ်င္ေန၀င္း မ်က္မွန္ႏွင့္။ အဲ့ဒီတုန္းက ဆရာမသည္ က်မ၏ ယခုအရြယ္ပင္…။

တစ္ေန႔ေသာနံနက္၏ စာသင္ခိ်န္တြင္ ဘယ္လို ဆက္စပ္သြားေလသည္မသိ ေက်ာင္းသူမ်ားက ဆရာမအား ေခ်ာတယ္ဟု ေျပာလိုက္ၾကသည္။ ဒီေတာ့ ဆရာမက “ဆရာမက မေခ်ာပါဘူး။ သမီးတို႔က ေခ်ာတာပါ။ ဆရာမတို႔က ဘယ္ေခ်ာေတာ့ မလဲ တိုက္စားမႈ မ်ားသြားၿပီေလ” ဟု ေျပာလိုက္ေသာအခါ ေက်ာင္းသူမ်ား ၀ါးကနဲ ရယ္ၾကေလသည္။ သူမ်ားေတြ ဘာေၾကာင့္ ရယ္မွန္းမသိ ေၾကာင္ေနေသာက်မ ရယ္ခ်ိန္ကမရွိေတာ့ ဆရာမက ဆက္ေျပာေနၿပီ “ေန၊ ေရ၊ ေလ ေတြရဲ႕ တိုက္စားမႈေၾကာင့္ပါ” တဲ့။

ဆရာမ ပထ၀ီ၀င္ သင္ေနျခင္းျဖစ္သည္။

*****

ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ တိုက္စားမႈေၾကာင့္ တစ္ခါၾကည့္တိုင္း တစ္မိ်ဳးျဖစ္ေနသည့္ ႐ုပ္သြင္ကို ျမင္တိုင္း ထိုစာသင္ခ်ိန္ေလး ကို သတိရမိသည္။

(ဆရာမ၏ အမည္မွန္မွာ ေဒၚယဥ္ယဥ္ျမင့္ ျဖစ္ပါသည္။)

ႏွင္းပြင့္မိုးစက္

ဤဆိုင္ေလးကို ပိုင္ရွင္က “ႏွင္းပြင့္မိုးစက္” ဟု အမည္ေပးထားေလသည္။ လူတို႔၏ ခႏၶာကိုယ္ေပၚတြင္ တန္ဆာ ဆင္ေသာ ပစၥည္းအမိ်ဳးမိ်ဳးကို ဤဆိုင္ေလးမွာ ရရွိႏိုင္သည္။ ဆိုင္ရွိ ပစၥည္းအားလံုးမွာ ႏွင္းပြင့္မိုးစက္တို႔၏ အေရာင္ႏွင့္ ဆက္ႏြယ္ေနျခင္းမွာ တိုက္ဆိုင္မႈ ျဖစ္ေလဟန္ မတူ။ ဆိုင္၏ အခင္းအက်င္း တို႔သည္လည္း ႏွင္းေရာင္သန္း၍ မိုးရနံ႔ပါ သင္းေနေလေတာ့သည္။


*****


ႂကြပါရွင္… ဒီအကန္႔မွာ ျပထားတာေတြကေတာ့ ပညာေပးသူနဲ႔ ပညာရွာသူေတြ အတြက္ ျဖစ္ပါတယ္။ ဟုတ္ကဲ့ပါ။ အျဖဴနဲ႔ အစိမ္းလို႔ အလြယ္တကူ က်မတို႔ ေခၚၾကပါတယ္။ ဆိုင္ရဲ႕ မူပိုင္ အေရာင္ျဖစ္တဲ့ ႏွင္းပြင့္ အေရာင္နဲ႔ အတူ ျမက္ခင္းစိမ္းနဲ႔ တြဲဖက္ေပးထားပါတယ္။ ဟုတ္ကဲ့ ဖက္ဖူးစိမ္း မဟုတ္ပါဘူး။ တည္ၿငိမ္ ရင့္က်က္ျခင္းကို မ်က္ေျချပတ္လို႔ မရတဲ့ အေျခအေနမို႔ပါ။ နည္းနည္းေလးမွ ကလက္တဲ့သေဘာ ပါလို႔ မရပါဘူးရွင္။ ငွက္ခါးစိမ္း ေၾကးဥစိမ္း... မျဖစ္ရပါဘူး။ အံ႔ုမိႈင္းတဲ့ အရိပ္အေရာင္ တစ္စြန္းတစ္စမွ လက္ခံလို႔ မရလို႔ပါ။ ေက်ာက္စိမ္းေရာင္ကိုလည္း က်မတို႔ ေရွာင္ပါတယ္။ ႐ုတ္တရက္ၾကည့္ရင္ေတာ့ တည္ၿငိမ္သလိုနဲ႔ ေနာက္က ကပ္လိုက္လာတဲ့ ေလာဘ အေငြ႔ေလးေတြေၾကာင့္ ဒီအေရာင္ကို လည္း သတိထားၿပီး ေရွာင္လိုက္ရတာပါ။ သတိရွိ မွလည္း ပညာျဖစ္မွာ မဟုတ္ပါလားရွင္။


ဒီဘက္မွာေတာ့ နာမက်န္းၾကသူေတြကို ျပဳစုေပးၾကတဲ့ သူေတြအတြက္ ရည္ရြယ္ပါတယ္။ ဟုတ္ပါတယ္ရွင္။ မူပိုင္ အေရာင္ျဖစ္တဲ့ ႏွင္းပြင့္ အေရာင္ကိုပဲ ေႏြးေထြးမႈ နဲ႔ လန္းဆန္းတက္ႂကြမႈေတြ ျဖစ္ေစဖို႔ ဒီလို အေရာင္ေလးနဲ႔ တြဲဖက္ထားပါတယ္။ ေသေသခ်ာခ်ာၾကည့္ပါေနာ္ ေသြးနီေရာင္ မဟုတ္ဘူးရွင့္။ ရက္စက္ျခင္းနဲ႔ ဘယ္လိုမွ ေရာစပ္လို႔ မရပါဘူး။ အခ်ိန္နဲ႔အမွ် ဆံုးျဖတ္ခ်က္ေတြ မွန္ကန္ေနဖို႔ ဒီအေရာင္ကို ေရြးရာမွာ အသက္နဲ႔ ထပ္တူ အေရးႀကီးပါတယ္။ အမႈမဲ႔ အမွတ္မဲ့တို႔ ၊ လ်စ္လ်ဴ႐ႈျခင္းတုိ႔ဆိုတာေတြ ဒီ၀တ္စံု ၀တ္ဆင္ထားသူဆီ ဘယ္ေတာ့မွ ေရာက္မလာေအာင္ က်မတို႔ သတိႀကီးစြာနဲ႔ စီမံထားပါတယ္။


ဒါကေတာ့ တရားေရးရာနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ သူေတြ အတြက္ပါ။ အျဖဴနဲ႔ အမဲလိုပါပဲ။ ဟုတ္ကဲ့ အျဖဴနဲ႔ အမဲလို႔ အလြယ္ေျပာလိုက္သလို ျဖစ္သြားပါတယ္။ အျဖဴက ညစ္လို႔ အမဲဘက္ ယိုင္ ၊ အမဲက ေဖ်ာ့လို႔ အျဖဴဘက္သန္း ဒီလို ေရာေရာေထြးေထြးမ်ိဳးေတာ့ မဟုတ္ဘူးရွင့္။ အျခားေရြးခ်ယ္စရာ ေပးမထားပါဘူး။ ဒီေနရာမွာ အလြန္ ျပတ္သားရပါတယ္။ ဒီအခ်က္ကို လက္ခံႏိုင္မယ္ဆိုရင္ေတာ့ ေရွ႕ဆက္ၾကည့္ပါဦး။


ဟုတ္ကဲ့ပါ။ ကာယ စြမ္းအား, ဉာဏစြမ္းအားေတြကို ထုတ္လုပ္ၾကမဲ့ လုပ္ငန္းစဥ္ေတြမွာ ကူညီဖို႔ဆိုတဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္နဲ႔ ပစၥည္းအားလံုးကို စီမံထားပါတယ္။ အားလံုးမွာ ႏွင္းပြင့္ မိုးစက္ ေရာင္ေတြ ပါေနျခင္းကေတာ့ ႐ိုးသားမႈကို အေျခခံခ်င္တဲ့ ေစတနာေၾကာင့္ပါ။ တစ္ေပါင္းတည္း စီးေႏွာ သြားတဲ့ ညီညြတ္ျခင္းက အက်ိဳးထူးတဲ့ ရလဒ္ပါ။ အေလးဂ႐ုျပဳမိျခင္းအတြက္ ေက်းဇူးတင္ပါတယ္ရွင္။


ရွင္… Security အတြက္ ၀တ္စံု။ ေအာ္ ေအာ္… ဆိုင္ အ၀င္၀မွာတင္ပါ။ ရွင္သတိမထားမိခဲ့ဘူး ထင္တယ္။ ရွင့္ကို အျပစ္ဆိုေနတာ မဟုတ္ပါဘူး။ အဲ့ဒီ က်င့္၀တ္ သိကၡာကို ဘယ္ေတာ့မွ မ်က္ေျချပတ္ မခံႏိုင္ေအာင္ စည္းကမ္းေသ၀ပ္တဲ့ သူအတြက္ ၀တ္စံုဟာ ေနရာတိုင္းမွာ ပါေလ့ မရွိပါဘူး။ တစ္ခါတစ္ရံမွာ ကိုယ္ေယာင္ေတာင္ ေဖ်ာက္ေနတတ္တယ္ရွင့္။ ဒီလိုမွလည္း သ႔ူတာ၀န္ ေက်ပြန္မွာကို နားလည္ေပးပါရွင္။


ဒီဇိုင္းေတြ အၿမဲသစ္ဆန္းေနဖို႔က က်မတို႔တာ၀န္ တစ္ခုတည္း မဟုတ္ဘူးရွင့္။ သံုးစြဲသူတို႔မွာလည္း အတိုင္းအတာ တစ္ခုထိ တာ၀န္ရွိေနပါတယ္ဆိုတာေလး သိရေအာင္ ဟိုဘက္အခန္းမွာ ေဆာင္ရန္ေရွာင္ရန္ ဗြီဒီယိုေလးကို ၾကည့္သြားပါဦးရွင္။ ဟုတ္ကဲ့… ကိုယ္နဲ႔ သက္ဆိုင္ရာကို သတိထားေရြးခ်ယ္ အားေပးဖို႔ ပဏာမ အေနနဲ႔ ေတာင္းဆိုပါတယ္။ ယခုလို ကိုယ့္အရြယ္အစားနဲ႔ ကြက္တိျဖစ္မဲ့ အတိုင္းအတာကိုသာ သံုးစြဲသင့္ပါတယ္။ ဒီလို ထမီကို စြန္ေတာင္ဆြဲတာကေတာ့ က်မတို႔ ဆိုင္ကို ေစာ္ကားသလိုေတာင္ ျဖစ္ေနပါၿပီ။ ဆန္းသစ္ျခင္းအတြက္ အာမ မခံႏိုင္ေပမဲ့ တိုးတက္ျခင္းကိုေတာ့ ႏွင္းပြင့္မိုးစက္မွ ရွင္ေမွ်ာ္လင့္ႏိုင္ပါတယ္။ ဟုတ္ကဲ့ ဒီေလာက္ပါပဲ။ ႏွင္းပြင့္မိုးစက္မွာ ျပည့္စံုျခင္းကိုေတာ့ ရွင္မေမွ်ာ္လင့္ပါနဲ႔ဦး။ ႏွင္းပြင့္မိုးစက္မွာ ျပန္လည္ျဖည့္ဆည္းရတဲ့ သေဘာေလးရွိေနေသးတာ ေမ့ထားလို႔မရဘူးေလ… ဒါေၾကာင့္


သံုးစြဲရာမွာ အဆင္မေျပျဖစ္ခဲ့ရင္ (သို႔) ပိုမို ေကာင္းမြန္တဲ့ အႀကံဉာဏ္မ်ိဳး ရွိခဲ့ရင္ ဆိတ္ဆိတ္မေနပဲ စာ ကဗ်ာျဖင့္ေသာ္တစ္နည္း၊ ေတးအလကၤာျဖင့္ေသာ္တစ္ဖံု ဖြင့္ဟမည္ဆိုရင္ ႏွင္းပြင့္မိုးစက္ကို ခ်ီးေျမႇာက္ျခင္းပါ။


*****


ေအးခ်မ္း၍ ေပ်ာ္ရႊင္ေသာ ေျခလွမ္းေပါင္းမ်ားစြာသည္ “ႏွင္းပြင့္မိုးစက္”တြင္ ပ်ားပန္းခတ္ေနေလေတာ့သည္။

Free English Course for Parents - Day 5

ဤမိသားစု
ဘုရားဖူး လာ၏။
လူစုလာသည္။
မသီတာ ပါသလား။

အထီးက်န္ျခင္းကို ခံစားရေသာအခါ အထက္ပါအတိုင္း သူငယ္တန္းဖတ္စာ ထဲမွ စာပိုဒ္ေလးတြင္ မိမိနာမည္ကို ထည့္လိုက္မိပါေတာ့သည္။

အထီးက်န္ျခင္းသည္ တစ္ကိုယ္ေကာင္းဆန္ျခင္းမွာ ျမစ္ဖ်ားခံေလသေလာဟု ကံ၊ ကံ၏အက်ိဳး ကို စစ္ေၾကာ ေ၀ဖန္ တီးေခါက္ေနမိသည္။

အထီးက်န္ျခင္းသည္ မိမိကိုယ္မိမိ ယံုၾကည္မႈနည္းပါးျခင္း၊ ကိုယ္ရည္ကိုယ္ေသြးညံ့ဖ်င္းျခင္း၊ ရတာထက္ပိုလိုခ်င္ျခင္းမ်ား၏ အက်ိဳးရလဒ္ေလေလာဟု ဆန္္းစစ္ရသည္မွာလည္း အႀကိမ္ႀကိမ္။

မိန္းမတို႔သည္ အသက္အရြယ္ အတန္ရလာေသာအခါ ခႏၶာကိုယ္အတြင္း ဓာတ္မ်ားေျပာင္းလဲျခင္းေၾကာင့္ ေတာင္ေတာင္အီအီ ျဖစ္လာတတ္ေၾကာင္း ၾကားဖူးနား၀ ရွိခဲ့ရာ၊ ထိုအသက္အရြယ္သို႔ မိမိသည္ လံုလ၊ ၀ီရိယႀကီးစြာျဖင့္ ေစာလ်င္စြာ ေရာက္ႏွင့္ေနပီလား…

*****
Day 1
Day 2
Day 3 & 4
Day 5
ဒီေန႔ သင္တန္းစေတာ့ Mei Leen က loner alone lonely ဆိုတဲ့ စာသံုးလံုးကို White Board မွာ ေရးခ်လိုက္တယ္။ က်မ အလြန္စိတ္၀င္စားေနတဲ့ topic မို႔ တစ္စံုတစ္ခုေသာ ကြင္းဆက္ကေလးကို ရေလႏိုးႏိုး ေမွ်ာ္ကိုးရင္း နဲ႔ေပါ့။

ေယဘူယ် အေနနဲ႔ ျပ႒ာန္းစာအုပ္ထဲက ကာလေပၚ ႏိုင္ငံရပ္ျခား ဆိုတဲ့ ေတးသြားကို မျဖစ္မေန သီဆိုက်ဴးရင့္ေနတဲ့ လူတစ္ေယာက္ရဲ႕ New Year Eve မွာ ျဖစ္ပ်က္တဲ့ အေျခအေနေတြနဲ႔ သင္ခန္းစာကို ခ်ဥ္းကပ္တယ္။ friends, family member ေတြနဲ႔ party, holiday အေၾကာင္း ေတြပါတယ္။ တဆက္တည္းမွာ Lifestyle ေတြအေၾကာင္းလည္း ျပည့္ျပည့္စံုစံု မဟုတ္ေပမဲ့ တစြန္းတစ အဖ်ားခတ္ၿပီး ပါသြားတယ္။

ေနာက္ဆံုးမွာ ဇတ္လိုက္ ရထားတဲ့ score ကို loner အဆင့္ေတြ ခြဲထားတဲ့ table နဲ႔ တိုက္ၾကည့္လိုက္ေတာ့ He’s a bit of a loner ဆိုတဲ့ အေျဖထြက္တယ္။ ကိုယ္ရဲ႕ အမူအက်င့္ေတြ အတြက္လည္း ကိုယ္တိုင္ အမွတ္ေပး၊ ရတဲ့ score ေတြအားလံုးေပါင္းေတာ့ အဲ့ဒီလူနဲ႔ တစ္မွတ္ပဲကြာသမို႔ I’m a bit of a loner လို႔ ကိုယ့္ကိုကိုယ္ ေၾကျငာအၿပီး ခဲေလသမွ် သဲေရက်ဆိုတဲ့ အျဖစ္နဲ႔ သင္တန္းက ျပန္ခဲ့တယ္။

*****

ဆရာေတာ္ ဦးေဇာတိက က Snow in the Summer စာအုပ္ Introduction မွာ
Mountain-Lion I am. Alone, but not lonely any more. I have learnt to live alone. …(Page-4)တဲ့။ ဆရာေတာ္ ဘယ္လိုမ်ား learn လုပ္ခဲ့ပါသလဲ။

မိသားစု စည္း၀ိုင္း အျပင္ဘက္
သူငယ္ခ်င္း မိတ္ေဆြ အသိုင္းအ၀ိုင္းအျပင္ဘက္
ရြာ အျပင္ဘက္
ေရာက္ေနတယ္လို႔ ခံစားရလို႔ ေရးခ်လိုက္ပါတယ္

ဘေလာ့ဂ္ကို ေက်းဇူးတင္ပါတယ္။

နိကာယ် ၅-ရပ်အား စနစ်တကျ လေ့လာခြင်း (၄)

ယေ ဓမ္မာ ဟေတုပ္ပဘဝါ, တေသံ ဟေတုံ တထာဂတော အာဟ။
တေသဉ္စ ယော နိရောဓော၊ ဧဝံဝါဒီ မဟာသမဏော။

အကြင်တရားတို့သည် အကြောင်းကိုမှီ၍ ဖြစ်ကုန်၏။ ထိုအကြောင်းတရားတို့ကို လည်းကောင်း, ထိုတရားတို့ ချုပ်ခြင်းကို လည်းကောင်း တထာဂတသည် ဟောတော်မူ၏။ ရဟန်းမြတ်သည် ဤသို့အယူရှိ၏။

ဗုဒ္ဓ၏ လက်ယာတော်ရံမထေရ် ဖြစ်လာမည့် အရှင်သာရိပုတ္တရာပရိဗိုဇ်အား ပဉ္စဝဂီငါးပါးအနက်မှ တစ်ပါးဖြစ်သော အရှင်အဿဇိမထေရ် အကျဉ်းဟောကြားသော ဂါထာဖြစ်သည်။ အကြောင်းကိုမှီ၍ဖြစ်သော (ဟေတုပ္ပဘဝါ) တရားများဟူသည်မှာ ခန္ဓာငါးပါးကို ဆိုလိုသည်။ တစ်နည်းလည်း ဒုက္ခသစ္စာကိုဆိုလိုသည်။ ယင်းခန္ဓာငါးပါး၏ အကြောင်းတရားသည် ဒုက္ခဖြစ်ကြောင်း သမုဒယသစ္စာဖြစ်၏။ ဒုက္ခ၏အကြောင်းနှင့် ဒုက္ခတို့ ချုပ်ငြိမ်းခြင်းသည် နိရောဓသစ္စာဖြစ်သည်။ ထိုကြောင့် ထိုဂါထာလေးသည် ဒုက္ခ, သမုဒယ, နိရောဓတို့ကို ဟောကြားခြင်းဖြစ်သည်။ နောက်ဆုံး မဂ္ဂသစ္စာအား တိုက်ရိုက် ဟောမထားသော်လည်း၊ သစ္စာလေးပါးတို့သည် တပြိုင်နက်တည်းသိသော (ဧကပဋိဝေဓ) သဘောရှိ၍ အရိယသစ္စာလေးပါးလုံးအား ဟောကြားသော ဒေသနာဟု ဆိုနိုင်သည်။

“ယော, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခံ ပဿတိ, ဒုက္ခသမုဒယမ္ပိ သော ပဿတိ, ဒုက္ခနိရောဓမ္ပိ ပဿတိ, ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒမ္ပိ ပဿတိ။ … ”

ရဟန်းတို့ … အကြင်သူသည် ဒုက္ခကို မြင်၏။ ထိုသူသည် ဒုက္ခဖြစ်ခြင်းကိုလည်း မြင်သည်။ ဒုက္ခချုပ်ခြင်းကိုလည်း မြင်သည်။ ဒုက္ခချုပ်ခြင်းသို့ ရောက်သောအကျင့်ကိုလည်း မြင်သည်။ …

ဒုက္ခသစ္စာမြင်သူသည် သမုဒယ, နိရောဓ, မဂ္ဂသစ္စာတို့လည်း တပြိုင်နက်မြင်သည်။ ထို့အတူ သမုဒယကိုမြင်သူသည် ဒုက္ခ, နိရောဓ, မဂ္ဂသစ္စာတို့ကိုလည်း မြင်သည်။ သစ္စာတစ်ပါးကို မြင်လျှင် ကျန်သစ္စာသုံးပါးအား တပြိုင်နက် မြင်သည်။ ထို့ကြောင့် ဒုက္ခသစ္စာဟူသော ဥပါဒါနက္ခန္ဓာငါးပါးအား ထိုးထွင်းသိမြင်ခြင်းသည် သစ္စာလေးပါးလုံးအား သိမြင်ခြင်းပင် ဖြစ်သည်။

သစ္စာလေးပါးအား မသိမြင်သော ပုထုဇဉ်သည် ဥပါဒါနက္ခန္ဓာငါးပါးအား “ငါ့ဟာ, ငါ, ငါ့အတ္တ” ဟုရှုမြင်သည်။ တိုင်၌ချည်ထားသော ခွေးသည် တိုင်ကိုသာပတ်၍ ရပ်ခြင်း, ထိုင်ခြင်း, ပြေးခြင်းပြုသကဲ့သို့ ပုထုဇဉ်သည် ဥပါဒါနက္ခန္ဓာငါးကိုသာ တဏှာ, မာန, ဒိဋ္ဌိတို့ဖြင့် ရစ်ပတ်လှည့်လည်ကာ မလွန်မြောက်နိုင်ပဲ ရှိသည်။ အချို့က ဘဝကို ကပ်ငြိသောအမြင်ဖြင့် ဘဝတွင် ပုန်းအောင်းကြသည် (သြလီယန္တိ)။ အချို့က ဘဝကိုစက်ဆုတ်သော အမြင်ဖြင့် ဘဝကို လွန်ပြေးကြသည် (အတိဓာဝန္တိ)။ တိုင်မှ မလွတ်နိုင်ပဲ တိုင်ကိုသာ ပတ်ပြေးနေရသော ခွေးကဲ့သို့ ပုထုဇဉ်သည် ဘဝမှ မလွတ်နိုင်ပဲ ဘဝတွင် ပုန်းအောင်း၍ဖြစ်စေ, ဘဝကို လွန်ပြေး၍ဖြစ်စေ အစွန်းတစ်ဖက်ဖက်သို့ ရောက်နေကြသည်။ ဤသည်ကိုပင် ဓမ္မစကြာဒေသနာတွင် အစွန်းတရား (အန္တာ) နှစ်ပါး ဟုဟောကြားခဲ့သည်။

ဒွေ မေ, ဘိက္ခဝေ, အန္တာ ပဗ္ဗဇိတေန န သေဝိတဗ္ဗာ။ ကတမေ ဒွေ?
ယော စာယံ ကာမေသု ကာမသုခလ္လိကာနုယောဂေါ ဟီနော ဂမ္မော ပေါထုဇ္ဇနိကော အနရိယော အနတ္တသံဟိတော၊
ယော စာယံ အတ္တကိလမထာနုယောဂေါ ဒုက္ခော အနရိယော အနတ္တသံဟိတော။

ရဟန်းတို့… အိမ်ယာစွန့်ခွာ ရဟန်းပြုလာသူတို့ မမှီဝဲအပ်သော အစွန်းတရား နှစ်ပါးရှိ၏။ အဘယ် နှစ်ပါးတို့နည်း။
(၁) ယုတ်ညံ့၍ အိမ်ယာထူထောင်သူ လူများစုတို့၏ အလေ့အကျင့်သာဖြစ်သော, မြတ်သောအကျင့်မဟုတ်သော, အကျိုးမရှိသော ‘ကာမချမ်းသာကိုလိုက်စားခြင်း’ (ကာမသုခလ္လိကာနုယောဂ)
(၂) ကိုယ်စိတ်ဆင်းရဲခြင်းကိုဖြစ်စေတတ်သော, မြတ်သောအကျင့်မဟုတ်သော, အကျိုးမရှိသော ‘မိမိကိုမိမိ ပင်ပန်းဆင်းရဲအောင် အားထုတ်ခြင်း’ (အတ္တကိလမထာနုယောဂ) နှစ်ပါးတို့တည်း။

ဤတွင် လူအများစုတို့သည် ဘဝတွင် ပုန်းအောင်းနေသူများ ဖြစ်ကြသည်။ ကာမဂုဏ်ချမ်းသာတွင် နစ်မျောကာ ကာမဂုဏ်အာရုံများနောက် လိုက်စားပျော်မွေ့နေကြသည်။ ကာမသုခလ္လိကာနုယောဂ (ကာမသုခ+ လိက - ကပ်ငြိသော + အနုယောဂ - အားထုတ်ခြင်း) အစွန်းဟုခေါ်သည်။ အချို့ကား ဘဝကို စက်ဆုတ်, ရှက်ရွံ့သည်ဖြစ်၍ လွန်ပြေးသူများ ဖြစ်သည်။ ထိုသူတို့သည် မိမိကိုယ် မိမိနှိပ်စက် ညှဉ်းပန်း, ပင်ပန်းဆင်းရဲအောင် ကျင့်ကြံ၍ ဘဝကင်းပြတ်မှုကို ရှာဖွေကြသည်။ အတ္တကိလမထာနုယောဂ (အတ္တ- မိမိ + ကိလမထ - ပင်ပန်းခြင်း + အနုယောဂ - အားထုတ်ခြင်း) အစွန်းဟုခေါ်သည်။ ထိုအစွန်းတရားနှစ်ပါးတို့သို့ မကပ်သော အလယ်အလတ်ကျင့်စဉ် (မဇ္ဈိမပဋိပဒါ) သည် အင်္ဂါ အစိတ်အပိုင်း ရှစ်ပါးပါဝင်သော အကျင့်လမ်း (အဋ္ဌင်္ဂိကမဂ္ဂ = အဋ္ဌ-ရှစ် + အင်္ဂ-အစိတ်အပိုင်း + ဣက - ရှိသော + မဂ္ဂ - လမ်း) ဖြစ်သည်။ ဒုက္ခချုပ်ငြိမ်းခြင်းသို့ ရောက်သောအကျင့်လမ်း (ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ) မဂ္ဂသစ္စာပင် ဖြစ်သည်။

(၄) ဣဒံ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ အရိယသစ္စံ။ အယမေ၀ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ။ သေယျထိဒံ- သမ္မာဒိဋ္ဌိ သမ္မာသင်္ကပ္ပေါ သမ္မာဝါစာ သမ္မာကမ္မန္တော သမ္မာအာဇီဝေါ သမ္မာဝါယာမော သမ္မာသတိ သမ္မာသမာဓိ။

ရဟန်းတို့… ဤကား ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ အရိယသစ္စာ (ဆင်းရဲချုပ်ခြင်းသို့ရောက်သော အကျင့်လမ်း ဟူသည့် အရိယာတို့သိအပ်သော အမှန်တရား- မဂ္ဂသစ္စာ) တည်း။ ဤသည်တို့ကား -
၁။ သမ္မာဒိဋ္ဌိ (မှန်ကန်စွာ သိမြင်ခြင်း)
၂။ သမ္မာသင်္ကပ္ပ (မှန်ကန်စွာ ကြံစည်ခြင်း)
၃။ သမ္မာဝါစာ (မှန်ကန်စွာ ပြောဆိုခြင်း)
၄။ သမ္မာကမ္မန္တ (မှန်ကန်စွာ ပြုမူခြင်း)
၅။ သမ္မာအာဇီ၀ (မှန်ကန်စွာ အသက်မွေခြင်း)
၆။ သမ္မာဝါယာမ (မှန်ကန်စွာ အားထုတ်ခြင်း)
၇။ သမ္မာသတိ (မှန်ကန်စွာ အောက်မေ့ခြင်း)
၈။ သမ္မာသမာဓိ (မှန်ကန်စွာ တည်ကြည်ခြင်း) ဟူသောအင်္ဂါရှစ်ပါးရှိသော အကျင့်လမ်း (အဋ္ဌင်္ဂိကမဂ္ဂ) ဖြစ်သည်။

သစ္စာလေးပါးအား ဉာဏ်သုံးပါး, အပြန်သုံးပြန်အားဖြင့် (တိပရိဝဋ္ဋ) သိမြင်ပုံကို ဓမ္မစကြာဒေသနာတွင် ဟောကြားထားသည်။ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာငါးပါးသည် ဒုက္ခသစ္စာ၊ တဏှာသည် ဒုက္ခဖြစ်ခြင်း သမုဒယသစ္စာ၊ တဏှာချုပ်ငြိမ်းခြင်းသည် ဒုက္ခချုပ်ငြိမ်းခြင်း နိရောဓသစ္စာ၊ မဂ္ဂင်ရှစ်ပါးသည် ဒုက္ခချုပ်ခြင်းသို့ရောက်သော အကျင့်လမ်း မဂ္ဂသစ္စာဟု သိခြင်းသည် သစ္စာသိမြင်သော သစ္စဉာဏ် ဖြစ်သည်။

ဥပါဒါနက္ခန္ဓာငါးပါးသည် ပိုင်းခြား၍ သိရမည့်တရား (ပရိညေယျ)၊ တဏှာ (နှင့်တကွသော ကိလေသာတို့)သည် ပယ်သတ်ရမည့်တရား (ပဟာတဗ္ဗ)၊ ဒုက္ခချုပ်ငြိမ်းရာ နိဗ္ဗာန်သည် မျက်မှောက်ပြု ဆိုက်ရောက်ရမည့်တရား (သစ္စိကာတဗ္ဗ)၊ မဂ္ဂင်ရှစ်ပါးသည် ကျင့်ကြံပွားများရမည့်တရား (ဘာဝေတဗ္ဗ)ဟု “သိ-ပယ်-ဆိုက်-ပွား” ကိစ္စတာဝန် လေးရပ်နှင့် တွဲဖက် သိမြင်ခြင်းသည် ကိစ္စဉာဏ်ဖြစ်သည်။

ပိုင်းခြားသိရမည့် တရားတို့အား သိပြီးပြီ၊ ပယ်သတ်ရမည့် တရားများအား ပယ်သတ်ပြီးပြီ၊ မျက်မှောက်ပြုရမည့် တရားများအား မျက်မှောက်ပြုပြီးပြီ၊ ပွားများရမည့် တရားများအား ပွားများပြီးဟု သိမြင်ခြင်းသည် ကတဉာဏ်ဖြစ်သည်။ ဤသို့ သစ္စဉာဏ်, ကိစ္စဉာဏ်, ကတဉာဏ်ဟူသောအပြန်သုံးပါးဖြင့် သစ္စာလေးပါးအား အခြင်းရာ ၁၂-ပါး ( ၄ x ၃ = ၁၂ ဒွါရသကာရ) ဖြင့် ဟုတ်တိုင်းမှန်စွာ ထိုးထွင်း၍ သိပြီးမှသာ ဘုရားအဖြစ်ကို ဝန်ခံကြောင်း မိန့်ကြားသည်။

စာညွှန်း
၁။ သံ-၅-၁၀၈၁-သစ္စသံယုတ်-ဓမ္မစက္ကပဝတ္တနသုတ်
၂။ ဝိနည်းမဟာဝါ-၆၀၊ သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလာနပဗ္ဗဇကထာ
၃။ သံ-၅-၁၁၀၀-သစ္စသံယုတ်၊ ကောဋိဂါမဝဂ်၊ ဂဝမ္ပတိသုတ်
၄။ သံ-၃-၉၉-ခန္ဓသံယုတ်၊ ပုပ္ဖဝဂ်၊ ဂဒ္ဒူလဗဒ္ဓသုတ်
၅။ ဣတိဝုတ္တက-၄၉၊ ဒုကနိပါတ်-ဒုတိယဝဂ်-ဒိဋ္ဌိဂတသုတ်