Sunday, January 13, 2019

မဂၤလသုတ္ (၇) - Inspiration, Aspiration and the Goal

ဖု႒ႆ ေလာကဓေမၼဟိ၊
စိတၱံ ယႆ န ကမၸတိ။
အေသာကံ ဝိရဇံ ေခမံ၊
ဧတံ မဂၤလမုတၱမံ။


ကေလးဘဝက သရဲတေစၧေတြကို ေၾကာက္တဲ့အခါ ဒီဂါထာအပိုဒ္ကေလးကို ႐ြတ္ေလ့ရွိတယ္။ ေနာင္ႀကီးလာေတာ့ သရဲတေစၧေတြကို မေၾကာက္တတ္ေတာ့ ေပမယ့္လည္း၊ စိတ္လႈပ္ရွား ပူပန္တဲ့အခါတိုင္း ႐ြတ္ေလ့ရွိျပန္တယ္။ ငယ္စဥ္ကေတာ့ အဆိုးေလာကဓံေတြကို မႀကံဳေတြ႔ရေအာင္ ဆုေတာင္းတဲ့ အေနနဲ႔ ႐ြတ္မိတာမ်ားတယ္။ အသက္အ႐ြယ္ ရလာေတာ့ အဆိုးေလာကဓံေတြကို မႀကံဳေတြ႔ရေအာင္ ဆိုတာထက္ အဆိုးေလာကဓံေတြကို ႀကံဳေတြ႔ခ်ိန္မွာ ရင္ဆုိင္ႏိုင္မယ့္ ခြန္အားမ်ိဳး ရလာေအာင္ ဆိုတဲ့ ရည္႐ြယ္ခ်က္နဲ႔ပဲ ႐ြတ္ျဖစ္ေတာ့တယ္။

"အဆိုးေလာကဓံေတြကို မႀကံဳေတြ႔ဖို႔" ဆိုတာက ျဖစ္ႏိုင္တာမ်ိဳးမွ မဟုတ္တာ။ ျမတ္စြာဘုရား ကိုယ္ေတာ္ေတာင္ အဆိုးေလာကဓံ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ႀကံဳေတြ႔ခဲ့ရေသးတာပဲ။ သူ႔မ်ိဳးႏြယ္စုေတြကို သတ္ျဖတ္၊ သူ႔ႏိုင္ငံကို ဖ်က္ဆီးမယ့္ ရန္ကို တားဆီးဖို႔ အႀကိမ္ႀကိမ္ ႀကိဳးပမ္းခဲ့ေပမယ့္ မေအာင္ျမင္ခဲ့ဘူး။ သူ႔ေယာကၡမျဖစ္တဲ့ သုပၸဗုဒၶရဲ႕ ၿငိဳျငင္မႈကို ခံခဲ့ရတယ္။ သူ႔ေယာက္ဖ ေဒဝဒတ္ရဲ႕ လုပ္ႀကံမႈေတြကေနလည္း သီသီေလးလြတ္ခဲ့ရတယ္။ စိၪၥမာဏ၊ သုႏၵရီစတဲ့ မိန္းမေတြနဲ႔ စြတ္စြဲမႈကိုလည္း ခံခဲ့ရတယ္။ ေဝရၪၨာျပည္မွာ ငတ္မြတ္ေခါင္းပါးမႈေဘးကို ႀကံဳခဲ့ရတယ္။ အသက္႐ြယ္ႀကီးလာေတာ့ သူ႔ရဲ႕ လက္႐ံုးျဖစ္တဲ့ ရွင္သာရိပုတၱရာနဲ႔ ရွင္မဟာေမာဂၢလာန္၊ သားေတာ္ ရာဟုလာနဲ႔ ယေသာဓရာေထရီတို႔က သူ႔အရင္ အသီးသီး ပရိနိဗၺာန္စံဝင္သြားၾကတယ္။ ဘဝေနာက္ဆံုး အခ်ိန္မွာ ေသြးဝမ္းေရာဂါေၾကာင့္ အားအင္ခ်ိနဲ႔ ေနတဲ့ၾကားက ကုသိနာ႐ံုကို ေျခလ်င္ခရီး ႂကြခဲ့ရတယ္။ (အခ်ိဳ႕ကေတာ့ ဇာတိေျမ ကပိလဝတ္ကို ေခါင္းခ်ဖို႔ ျပန္ရင္း လမ္းခရီး ကုသိနာ႐ံုမွာပဲ လြန္ေတာ္မူခဲ့တယ္လို႔ ဆိုတယ္။ ဥပါဒါန္ကို ပယ္သတ္ၿပီးတဲ့ ျမတ္စြာဘုရားက ဒီလိုအစြဲမ်ိဳး ရွိမွာမဟုတ္လို႔ သုဘဒၵကို ေခ်ခၽြတ္ဖို႔ ကုသိနာ႐ံုကို ႂကြတယ္ဆိုတာကပဲ ပိုၿပီး မွန္ပါလိမ့္မယ္)။

ဘုန္းေတာ္ အနႏၲ၊ ကံေတာ္ အနႏၲဆိုတဲ့ ဘုရားရွင္ေတာင္ ဒီလို ေလာကဓံဆိုးေတြကို ႀကံဳရေသးတာ ဘယ္လိုလူကမ်ား ေလာကဓံတရားေတြကို ေရွာင္ရွားႏိုင္မွာလဲ။ ဘုရားရဟႏၲာေတြကေတာ့ အေကာင္း ေလာကဓံေတြေၾကာင့္ စိတ္လႈပ္ရွား၊ မာန္တက္ျခင္း မရွိၾကသလို၊ အဆိုးေလာကဓံေတြေၾကာင့္လည္း စိတ္ထိခိုက္ ပင္ပမ္းျခင္း၊ ဝမ္းနည္းအားငယ္ျခင္း မျဖစ္ၾကဘူး။ ေလာကဓံ တရားေတြကို တည္ၿငိမ္ရင့္က်က္စြာ ရင္ဆိုင္ႏိုင္ၾကတယ္။ ဘုရားရဟႏၲာေတြရဲ႕ စိတ္ဓာတ္က မတုန္လႈပ္ဘူး (နကမၸတိ)၊ စိုးရိမ္ပူပန္မႈ မရွိဘူး (အေသာကံ)၊ ပုထုဇဥ္ေတြလို ေလာကဓံတရားကို ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟစတဲ့ ကိေလသာတရားေတြနဲ႔ မတုန္႔ျပန္ၾကဘူး။ ကိေလသာ ျမဴကင္းစဥ္ေနတယ္ (ဝိရဇံ)၊ စိတ္ကို ခ်ဳပ္ေႏွာင္ထားတဲ့ အေႏွာင္အဖြဲ႔ေတြက လြတ္ေျမာက္ၿပီးျဖစ္လို႔ ေဘးကင္းလံုၿခံဳေနတယ္ (ေခမံ)။

ဘုရားရဟႏၲာေတြရဲ႕ စိတ္ဓာတ္ကို ေလးစားၾကည္ညိဳတဲ့ စိတ္နဲ႔ ဒီဂါထာေလးကို ႐ြတ္တဲ့အခါ ေလာကဓံကို ရင္ဆိုင္ႏိုင္ဖို႔ ထုိက္သင့္တဲ့ ခြန္အားမ်ိဳးကို ျဖစ္ေစပါတယ္။ ဘုရားရဟႏၲာေတြကို စံျပဳၿပီး ကိုယ္တိုင္လည္း ရင့္က်က္ခိုင္မာတဲ့ စိတ္ဓာတ္မ်ိဳးေတြ ရရွိလိုတဲ့ ဆႏၵေတြ ျဖစ္ေစပါတယ္။ ဘုရားရဟႏၲာေတြရဲ႕ "မတုန္လႈပ္တဲ့ စိတ္၊ မပူပန္တဲ့စိတ္၊ ျမဴကင္းတဲ့စိတ္၊ ေဘးကင္းလံုၿခံဳတဲ့ စိတ္" က မဂၤလသုတ္ရဲ႕ ေနာက္ဆံုး မဂၤလာ ၄-ပါးပါ။ တနည္းဆိုရင္ မဂၤလသုတ္က ခရီးလမ္းျပ ေျမပံုတခု ျဖစ္မယ္ဆိုရင္ ဒီဂါထာက မဂၤလာခရီးရဲ႕ လမ္းဆံုးပန္းတိုင္လို႔ ဆိုႏိုင္ပါတယ္။ ဒီလုိ စိတ္ဓာတ္မ်ိဳးက ဘုရားရဟႏၲာေတြကို "အာဟုေနေယ်ာ၊ ပါဟုေနေယ်ာ၊ ဒကၡိေဏေယ်ာ၊ အၪၥလီကရဏီေယာ" စတဲ့ ပူေဇာ္အထူးကို ခံေတာ္မူထိုက္တဲ့ ဂုဏ္ေတြကို ေဆာင္ေစပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္လည္း ဒီလို စိတ္ဓာတ္မ်ိဳးကို မဂၤလာလို႔ ေခၚေၾကာင္း မဂၤလသုတ္အ႒ကထာက ရွင္းျပထားတယ္။

ဒီေတာ့ "လူမိုက္နဲ႔ မေပါင္းနဲ႔၊ ပညာရွိလိမၼာနဲ႔ ေပါင္း၊ ပူေဇာ္ထိုက္သူကုိ ပူေဇာ္" ဆိုတဲ့ ပထမဂါထာက "မတုန္လႈပ္တဲ့ စိတ္၊ မပူပန္တဲ့စိတ္၊ ျမဴကင္းတဲ့စိတ္၊ ေဘးကင္းလံုၿခံဳတဲ့ စိတ္" ဆိုတဲ့ ပန္းတိုင္ဂါထာဆီကို ဦးတည္ေနတယ္လို႔ ဆိုႏိုင္ပါတယ္။

မဂၤလသုတ္ (၆) - Nurturing the Good Nature

"လူမိုက္နဲ႔ မေပါင္းနဲ႔" လို႔ ဆိုတဲ့ေနရာမွာ ပုဂၢလသေဘာကို ေက်ာ္ၿပီး ဓမၼသေဘာနဲ႔ လူမိုက္ ျဖစ္ေၾကာင္းတရားေတြကို မမွီဝဲ မဆည္းကပ္နဲ႔ ႏွစ္သက္-ျမတ္ႏိုး-တန္ဖိုးထားျခင္း မျပဳနဲ႔လို႔ ေကာက္ယူႏိုင္ေၾကာင္း ေရးခဲ့တယ္။

ဒါေပမယ့္ ဒီလို ဓမၼ႐ႈေထာင့္ကေန ယူလိုက္ရင္ မဂၤလသုတ္ရဲ႕ ေဒသနာစဥ္ ပ်က္သြားပါလိမ့္မယ္။ အကုသုိလ္တရားေတြကို မွီဝဲဆည္းကပ္ျခင္း မျပဳနဲ႔ ကုသိုလ္တရားေတြကို မွီဝဲဆည္းကပ္လုိ႔ ဆိုရင္ ဓမၼသေဘာအရ "မေကာင္းမႈ ေရွာင္၊ ေကာင္းမႈေဆာင္၊ ျဖဴေအာင္ စိတ္ကိုထား" ဆိုတဲ့ ဗုဒၶရဲ႕ အဆံုးအမအႏွစ္ခ်ဳပ္ထဲ အကုန္ပါသြားၿပီး ေနာက္ထပ္ မဂၤလာေတြကို ဆက္ေဟာစရာ မလိုေတာ့ဘဲ ျဖစ္သြားႏိုင္လို႔ ေဟာစဥ္ ေဒသနာစဥ္ ပ်က္တယ္လို႔ ဆိုတာပါ။

ဒုတိယအေနနဲ႔ကေတာ့ ေကာင္းဆိုး ခြဲျခားနားမလည္ႏိုင္ေသးတဲ့ ကေလးသူငယ္ေတြအတြက္ "ဘာက မေကာင္းမႈ၊ ဘာက ေကာင္းမႈ၊ ဘယ္သူက လူမိုက္၊ ဘယ္သူက လူလိမၼာ" လို႔သိဖို႔ အတြက္ မိဘဆရာသမားရဲ႕ လမ္းညႊန္မႈ လိုအပ္ေနလို႔ပါ။ ကေလးဆိုတာက သူျမင္ေတြ႔ေနရတဲ့ ပတ္ဝန္းက်င္က အမူအက်င့္၊ ဓေလ့စ႐ိုက္နဲ႔ အေတြးအေခၚေတြကို အတုယူတတ္ၾကလို႔ပါ။ ပတ္ဝန္းက်င္ရဲ႕ ၾသဇာသက္ေရာက္မႈ သေဘာကို ငါးရာ့ငါးဆယ္ ဇာတ္ေတာ္ေတြမွာ ရေသ့ရဲ႕ ေက်ာင္းသခၤမ္းနဲ႔ သူခုိးဓားျပေတြဆီ တကြဲတျပားစီ ေရာက္သြားၾကတဲ့ ေက်းညီေနာင္ (ဇာတကအမွတ္ ၅၀၃၊ သတၱိဂုမၺဇာတ္)၊ ေျခခြင္တဲ့ ျမင္းထိန္းေၾကာင့္ လိုက္ၿပီး ေျခခြင္သြားတဲ့ မဂၤလာျမင္း (ဇာတကအမွတ္ ၁၈၄၊ ဂီရိဒတၱဇာတ္)၊ တမာပင္၊ ေခြးေတာက္ပင္တို႔နဲ႔ ေရာယွက္ေပါက္လို႔ အခါးသီးေတြ သီးလာတဲ့ သရက္ပင္ (ဇာတကအမွတ္ ၁၈၆၊ ဒဓိဝါဟနဇာတ္) စသျဖင့္ ေဟာၾကားထားတဲ့ ပံုဝတၳဳေတြ အမ်ားႀကီး ရွိပါတယ္။



ဒီေန႔ေခတ္ Neuroscience နဲ႔ Psychology ပညာရွင္ေတြရဲ႕ သုေတသနအရလည္း ပတ္ဝန္းက်င္ရဲ႕ ၾသဇာလႊမ္းမိုးမႈကို လက္ခံၾကပါတယ္။ လူေတြ ျပဳမႈေျပာဆိုေတြးေခၚပံုေတြရဲ႕ ၉၅% ေလာက္ကို သူတို႔ရဲ႕ မသိစိတ္က လႊမ္းမိုးထားတယ္။ မသိစိတ္ဆိုတာကလည္း ေမြးကင္းစကေန ၇-ႏွစ္သားအ႐ြယ္အတြင္းမွာ ပံုေပၚသြားတယ္။ တနည္းဆိုရင္ လူတစ္ေယာက္ရဲ႕ မသိစိတ္ကို ၇-ႏွစ္အ႐ြယ္အတြင္းမွာ programmed လုပ္ထားတာလို႔ ဆိုႏိုင္တယ္။ (ဗုဒၶဘာသာအရေတာ့ မသိစိတ္ဆုိတဲ့ ေဝါဟာရက အျငင္းပြားစရာပါ)။

အမိဝမ္းထဲကေန စလို႔ ၂-ႏွစ္သားအ႐ြယ္ထိ ကေလးငယ္ေတြရဲ႕ ဦးေႏွာက္မွာ delta wave ပိုၿပီး အျဖစ္မ်ားတယ္။ အ႐ြယ္ေရာက္ၿပီး လူတစ္ေယာက္ဆိုရင္ delta wave က အိပ္ေပ်ာ္ေနတဲ့ အခ်ိန္မွာပဲ ျဖစ္တတ္တယ္။ ေမြးစကေလးငယ္ေလးေတြက တခ်ိန္လံုး အိပ္ေနၾကတယ္ဆိုတာက သူတို႔ရဲ႕ ဦးေႏွာက္မွာ delta wave ေတြပဲ ျဖစ္ေနလို႔ပါ။ ဒီအ႐ြယ္မွာ ဦးေႏွာက္က အာ႐ံုငါးပါးကေနတဆင့္ ရလာတဲ့ ပတ္ဝန္းက်င္က အခ်က္အလက္ေတြကို စုေဆာင္းကူးယူပါတယ္။

၂-ႏွစ္ကေန ၆-ႏွစ္ေရာက္ေတာ့ theta wave ေတြ အျဖစ္မ်ားလာတယ္။ အ႐ြယ္ေရာက္ၿပီးတဲ့ လူတစ္ေယာက္ဆိုရင္ theta wave က စိတ္ညိႇဳ႕ခံထားရတဲ့ အခ်ိန္၊ တရားထိုင္တဲ့ အခ်ိန္နဲ႔ နက္နက္႐ိႈင္း႐ိႈင္း စဥ္းစားေနတဲ့ အခ်ိန္မွာပဲ ျဖစ္ေလ့ရွိပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဒီအ႐ြယ္ကေလးငယ္ေတြက ျပင္ပေလာကနဲ႔ သူတို႔ရဲ႕ အဇၩတၱေလာကကို ေရာယွက္ေနတဲ့ စိတ္ကူးယဥ္ ကမ႓ာေလးထဲမွာ ေနတတ္ၾကပါတယ္။ စိတ္ညိႇဳ႕ခံထားရသလို ျဖစ္ေနတာေၾကာင့္ တိရစၧာန္ အ႐ုပ္ကေလးေတြနဲ႔ ကစားေနတဲ့ ကေလးတစ္ေယာက္ အတြက္ေတာ့ ဒီအ႐ုပ္ကေလးေတြက တကယ့္ တိရစၧာန္ေလးေတြနဲ႔ သိပ္မျခားနားလွပါဘူး။ ဒီအ႐ြယ္မွာ သူတို႔ရဲ႕ ဦးေႏွာက္က ယုတၱိနည္းလမ္းက် စဥ္းစားဖို႔ထက္ ဘာမဆို လက္ခံသင္ယူဖို႔ တံခါး အျပည့္ဖြင့္ထားပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ပညာေရးအတြက္ အေရးအပါဆံုး အ႐ြယ္လို႔ ဆိုေလ့ရွိပါတယ္။ ယံုၾကည္မႈ၊ ဓေလ့စ႐ိုက္ အေတာ္မ်ားမ်ားကလည္း ဒီအ႐ြယ္မွာ ပံုေပၚလာပါတယ္။ ၅-ႏွစ္ကေန ၈-ႏွစ္မွာ ပတ္ဝန္းက်င္ကို ဆန္းစစ္သံုးသပ္ အဓိပၸါယ္ေဖာ္ရာမွာ ျဖစ္ေလ့ရွိတဲ့ alpha wave ေတြက ပိုအျဖစ္မ်ားလာၿပီး ၈-ႏွစ္ေက်ာ္ရင္ေတာ့ ယုတၱိနည္းက် စဥ္းစားတဲ့အခါမွာ ျဖစ္တဲ့ beta wave ေတြက တျဖည္းျဖည္း ပိုၿပီး လႊမ္းမိုးသြားပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ သင္ယူမႈအတြက္ တံခါး အျပည့္ဖြင့္ထားတဲ့ ကေလးငယ္ဘဝမွာ "လူမိုက္နဲ႔ မေပါင္းဘဲ၊ လူလိမၼာ ပညာရွိနဲ႔ေပါင္းၿပီး၊ ပူေဇာ္ထိုက္သူကို ပူေဇာ္" ေစတာက ကေလးေတြကို ဘာကို တန္ဖိုးထားျမတ္ႏိုးရမလဲဆိုတဲ့ ကိုယ္က်င့္တရားရဲ႕ အေျခခံကို ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္ရာ ေရာက္ပါတယ္။ ငယ္စဥ္က ဒီလို အရည္အေသြးေတြ မရခဲ့ရင္ အမွားကို အမွန္ထင္တတ္ၾကၿပီး၊ ဒီလို အရည္အေသြးေတြ ခိုင္မာေနပါမွ ပတ္ဝန္းက်င္ဆိုးေတြရဲ႕ ဆြဲေဆာင္ လႊမ္းမိုးမႈဒဏ္ကို ႀကံ့ႀကံ့ခံႏိုင္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။

မဂၤလသုတ္ (၅) - What to be followed and What Not to be followed

မဂၤလသုတ္နဲ႔ စပ္ၿပီး ဖတ္မိဖတ္ရာ၊ ေတြးမိေတြးရာေလးေတြကို ေရးတင္ေနေပမယ့္ … ေရွ႕ကို သိပ္မဆက္ႏိုင္ဘဲ ျဖစ္ေနတယ္။ "အေသဝနာစ ဗာလာနံ" ကို မေက်လည္ေသးဘဲ၊ "ပူဇာစ ပူဇေနယ်ာနံ" ကို ဆက္သြားလို႔မွ မရတာ။

▬▬▬▬▬

"ေသဝနာ" ဆိုတဲ့ ပုဒ္က "အားရ-ႏွစ္သက္-ျမတ္ႏိုးျခင္း၊ မွီဝဲ-သံုးေဆာင္-ခံစားျခင္း၊ မွီခို-ဆည္းကပ္ျခင္း" ဆိုတဲ့ အဓိပၸါယ္ေတြရတဲ့ "ေသေဝါ" ဓာတ္ (√sev) က ဆင္းသက္လာတာပါ။ ဒါေၾကာင့္ "အေသဝနာ" ကို ျမန္မာလို ခပ္လြယ္လြယ္ "မေပါင္းသင္းျခင္း" လို႔ ဘာသာျပန္ႏိုင္ေပမယ့္ ေရွးဆရာေတာ္ေတြကေတာ့ "မမွီဝဲ မဆည္းကပ္ျခင္း" လို႔ ဘာသာျပန္ခဲ့ၾကတာပါ။

လူမိုက္နဲ႔ မေပါင္းေပမယ့္ လူမိုက္ေတြရဲ႕ အမူအက်င့္၊ အေျပာအဆို၊ အေတြးအေခၚ၊ စံေတြကို အားက် ႏွစ္သက္ တန္ဖိုးထား ေနမယ္ဆိုရင္ေရာ "အေသဝနာစ ဗာလာနံ" မဂၤလာနဲ႔ ျပည့္စံုတယ္လို႔ ဆိုႏိုင္ပါ့မလား။ မဂၤလသုတ္ရဲ႕ ေဒသနာစဥ္နဲ႔ တိုက္႐ိုက္ အနက္သေဘာအရကေတာ့ "လူမိုက္" ဆိုတဲ့ လူပုဂၢိဳလ္ကို မမွီဝဲ မဆည္းကပ္ျခင္းကိုသာ ဆိုလုိပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ပုဂၢလ႐ႈေထာင့္ကို ေက်ာ္ၿပီး ဓမၼ႐ႈေထာင့္ကေန ၾကည့္မယ္ဆိုရင္ေတာ့ လူမိုက္ျဖစ္ေၾကာင္း "အက်င့္စ႐ိုက္၊ အေတြးအေခၚ၊ အသက္ေမြးမႈ" ေတြကိုလည္း မမွီဝဲ မဆည္းကပ္ထိုက္ဘူး၊ ႏွစ္သက္-ျမတ္ႏိုး-တန္ဖိုးထားျခင္း မျပဳထိုက္ဘူးလို႔ ေကာက္ယူႏိုင္ပါတယ္။ တဆင့္ထပ္ၿပီး ခ်ဲ႕ရရင္ မေကာင္းတဲ့ "အက်င့္စ႐ိုက္၊ အေတြးအေခၚ၊ အသက္ေမြးမႈ" ေတြကို တြန္းပို႔ေနတဲ့ "က်က္စားရာ အာ႐ံု၊ ၿမိဳ႕႐ြာ၊ ႏိုင္ငံ၊ လူပုဂၢိဳလ္" ေတြကိုပါ မမွီဝဲ မဆည္းကပ္ထိုက္တဲ့ စာရင္းထဲသြင္းရမွာပါ။ အခ်ဳပ္ သေဘာကေတာ့ အကုသိုလ္တရား တိုးပြားၿပီး ကုသုိလ္တရား ဆုတ္ယုတ္ေစမယ့္ အရာေတြအားလံုးက မမွီဝဲမဆည္းကပ္ထိုက္တဲ့ အရာေတြခ်ည္းပါပဲ။

▬▬▬▬▬

[ မမွီဝဲမဆည္းကပ္ထိုက္တဲ့ အက်င့္စ႐ိုက္က စလို႔ အသက္ေမြးမႈ၊ ၿမိဳ႕႐ြာ၊ ႏိုင္ငံ၊ ပုဂၢိဳလ္အထိ မဇၩိမနိကာယ္၊ ေသဝိတဗၺာေသဝိတဗၺသုတ္မွာ (သုတ္အမွတ္ ၁၁၄) အက်ယ္တဝင့္ ေဟာထားပါတယ္။ ဒုစ႐ုိက္ ၁၀-ပါးရဲ႕သေဘာသ႐ုပ္အျပင္ psychology ႐ႈေထာင့္ sociology ႐ႈေထာင့္ေတြေရာ စံုလင္လွတာမို႔ စိတ္ဝင္စားသူမ်ား ဖတ္ၾကည့္ၾကဖို႔ ညႊန္းခ်င္ပါတယ္။ ]

မဂၤလသုတ္ (၄) - Charateristics of the Foolish

"ဗာလ" ဆိုတာ ဘယ္လိုလူမ်ိဳးလဲလို႔ သိႏိုင္မယ့္ ဗာလလကၡဏာေတြကို အဂၤုတၱရနိကာယ္ တိကနိပါတ္ ဗာလဝဂ္မွာ ေဟာထားတာ ရွိပါတယ္။

အသိလြယ္ဆံုး ခြဲျခားနည္းကေတာ့ ကာယဒုစ႐ိုက္ ၃-ပါး ကို ျပဳေလ့ရွိသူ၊ ဝစီဒုစ႐ိုက္ ၄-ပါးကို ဆိုေလ့ရွိသူ၊ မေနာဒုစ႐ိုက္ ၃-ပါးကို ႀကံေလ့ရွိသူကို လူမိုက္လို႔ သတ္မွတ္တာပါပဲ။

"ဗာလ" အဓိပၸါယ္သတ္မွတ္ခ်က္ အခ်ိဳ႕ (အထူးသျဖင့္ ငါးရာ့ငါးဆယ္ ဇာတ္ေတာ္ထဲက အကိတၱိရေသ့ရဲ႕ မွတ္ခ်က္က) စိတ္ဝင္စားဖို႔ ေကာင္းေပမယ့္ လူမိုက္ဋီကာ ဆက္မဖြင့္ေတာ့ပါဘူး။ ထုတ္ထားဖူးတဲ့ မွတ္စုအခ်ိဳ႕ကိုပဲ စိတ္ဝင္စားသူေတြအတြက္ မူရင္းအတိုင္း မွ်ေဝလိုက္ပါတယ္။


▬▬▬▬▬

★ ဗာလာနႏၲိ ဗလႏၲိ အႆသႏၲီတိ ဗာလာ, အႆသိတပႆသိတမေတၱန ဇီဝႏၲိ, န ပညာဇီဝိေတနာတိ အဓိပၸါေယာ (√bal = to live) - အသက္ ႐ႈ႐ိႈက္ေန႐ံုမွ် အသက္ရွင္ေသာ သူ၊ ပညာျဖင့္ အသက္မရွင္ေသာ သူကို လူမိုက္ဟု ေခၚသည္။ (မဂၤလသုတ္ အ႒ကထာ)

★ ဣေမ ဟိ သတၱာ ဇာတဒိဝသေတာ ပ႒ာယ ယာဝ ပၪၥဒသဝႆကာ တာဝ “ကုမာရကာ ဗာလာ” တိ ဝုစၥႏၲိ - ေမြးကင္းစမွသည္ ၁၅-ႏွစ္အထိကို ငယ္႐ြယ္ႏုပ်ိဳေသာ လူငယ္၊ ကေလးသူငယ္ဟု ေခၚ (ဥဒါန္းအ႒ကထာ)

★ ကာယဒုစ႐ိုက္ ဝစီဒုစ႐ုိက္ မေနာဒုစ႐ိုက္ သံုးပါးတို႔ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာသူသည္ လူမိုက္မည္၏ (အံ.၃.၂၊ လကၡဏသုတ္)

★ လူမိုက္ဟူသည္ မေကာင္းေသာ အႀကံကို ႀကံေလ့ရွိသည္ (ဒုစၥိႏၲိတစိႏၲီ)၊ မေကာင္းစကားကို ဆိုေလ့ရွိသည္၊ မေကာင္းေသာ အမႈကို ျပဳေလ့ရွိသည္ (ဒုကၠဋကမၼကာရီ)။ (အံ.၃.၃၊ စိႏၲီသုတ္။ မ.၃.၂၄၆၊ ဗာလပ႑ိသုတ္)

★ မိမိ အျပစ္ကို အျပစ္ဟု မျမင္ (အစၥယံ အစၥယေတာ န ပႆတိ)၊ အျပစ္ကို အျပစ္ဟု ျမင္ေသာ္လည္း တရားသျဖင့္ မကုစား (အစၥယံ အစၥယေတာ ဒိသြာ ယထာကမၼံ နပၸဋိကေရာတိ)၊ သူတပါးတို႔က အျပစ္ကို ဝန္ခံေျပာၾကားသည္ကိုလည္း တရားသျဖင့္ မခံယူ (ပရႆ အစၥယံ ေဒသႏၲႆ ယထာဓမၼံ နပၸဋိဂၢဏွာတိ) - ထိုသူသည္ လူမိုက္မည္၏။

★ မသင့္ေလ်ာ္ေသာ အေၾကာင့္အားျဖင့္ ပုစၧာကို ေမးျမန္းတတ္သည္ (အေယာနိေသာ ပဥႇံ ကတၱာ ေဟာတိ)။ မသင့္ေလ်ာ္ေသာ အေၾကာင္းအားျဖင့္ ပုစၧာကို ေျဖၾကားတတ္သည္ (အေယာနိေသာ ပဥႇံ ဝိႆေဇၨတာ ေဟာတိ)။ သူတပါးက သင့္ေလ်ာ္ေသာ အေၾကာင့္အားျဖင့္ ျပည့္စံု ေျပျပစ္စြာ ေျဖဆိုအပ္သည္ကို ဝမ္းေျမာက္ခ်ီးမြမ္းျခင္း မျပဳ (ပရႆ ေယာနိေသာ ပဥႇံ ဝိႆဇၨိတံ ပရိမ႑ေလဟိ ပဒဗ်ၪၨေနဟိ သိလိေ႒ဟိ ဥပဂေတဟိ နာဗ႓ႏုေဗာဒိတာ ေဟာတိ)။ (အံ.၃.၅၊ အေယာနိေသာသုတ္)

★ လူမိုက္သည္ ဉာဏ္ျဖင့္ မစိစစ္ မသက္ဝင္ဘဲ (အနႏုဝိစၥ အပရိေယာဂါေဟတြာ) ကဲ့ရဲ႕ထိုက္သည္ကို ခ်ီးမြမ္း၍၊ ခ်ီးမြမ္းထိုက္သည္ကို ကဲ့ရဲ႕သည္။ မၾကည္ညိဳထိုက္သည္ကို ၾကည္ညိဳ၍၊ ၾကည္ညိဳထိုက္သည္ကို မၾကည္ညိဳ။ အမိအဖတို႔၌ မွားယြင္းေသာအက်င့္ကို က်င့္သည္ (မိစၧာပဋိပဇၨမာန) (အံ.၂.၁၃၅၊ ၁၃၆၊ ၁၃၇)

★ က်ေရာက္လာမည့္ အႏၲရာယ္ကို ေၾကာက္႐ြံ႕ထိပ္လန္႔ရသည့္ ေဘး (ဘယ)၊ အႏၲရာယ္က်ေရာက္သည့္ အခါ ကေသာင္းကနင္း မတည္မၿငိမ္ျဖစ္ရသည့္ ဒုကၡ (ဥပဒၵဝ)၊ အႏၲရာယ္က်ၿပီးေေသာအခါ အေမွာင့္ပူးသလို စြဲကပ္က်န္ခဲ့သည့္ ပူေဆြးဝမ္းနည္းမႈ (ဥပသဂၢ) တို႔သည္ လူမိုက္တို႔ ေၾကာင့္သာ ျဖစ္ရသည္။ ပညာရွိေၾကာင့္ မျဖစ္။ အမိႈက္ကစ ျပႆာဒ္ မီးေလာင္သကဲ့သို႔တည္း။ ထို႔ေၾကာင့္ ဆင္ျခင္တုံတရားရွိေသာ ပညာရွိျဖစ္ေအာင္ က်င့္အံ့ဟု ေလ့က်င့္အပ္သည္ (အံ-၃-၁၊ ဘယသုတ္။ မ-၃-၁၂၄၊ ဗဟုဓာတုကသုတ္)

ဘယ၊ ဥပဒၵဝ၊ ဥပသဂၢ သံုးမ်ိဳးကို ဘိကၡဳဉာဏေမာဠိက fears, troubles, calamities ဟု၎၊ ဘိကၡဳေဗာဓိက perils, calamities and misfortune ဟု၎ ဘာသာျပန္ထားသည္။ ဘိကၡဳဉာဏေမာဠိ၏ ဘာသာျပန္က ပို၍ သင့္ေတာ္သည္ ထင္ရ၏။

"အနယံ နယတိ ဒုေမၼေဓာ၊ အဓုရာယံ နိယုၪၨတိ။
ဒုေႏၷာေယာ ေသယ်ေသာ ေဟာတိ၊ သမၼာ ဝုေတၱာ ပကုပၸတိ။
ဝိနယံ ေသာ န ဇာနာတိ၊ သာဓု တႆ အဒႆနံ"
(ဇာတက-အမွတ္ ၄၈ဝ၊ ၁.၂၃.၉၁ အကိတၱိဇာတ္)

"ပညာမဲ့သူသည္ နည္းလမ္းမဟုတ္သည္ကို နည္းလမ္းအျဖစ္ ေဆာင္ယူသည္ (အနယံ နယတိ ဒုေမၼေဏာ)။ ကိုယ့္တာဝန္ မဟုတ္သည္ကို တာဝန္အျဖစ္ အားထုတ္သည္ (အဓုရာယံ နိယုၪၨတိ)။ နည္းလမ္းမက်သည္ကိုသာ အဟုတ္လုပ္၍ အျမတ္တႏိုးထားသည္ (ဒုႏၷေယာ ေသေယ်ာေသာ ေဟာတိ)။ တဖက္သားက အေၾကာင္းအက်ိဳးျပ၍ ေျပာသည္ကို လက္မခံဘဲ စိတ္ဆိုးသည္ (သမၼာ ဝုေတၱာ ပကုပၸတိ)။ လူ႔က်င့္ဝတ္စည္းကမ္းကို နားမလည္ (ဝိနယံ ေသာ န ဇာနာတိ)။ ထိုလူမိုက္မ်ိဳးကို မေတြ႔မျမင္ရသည္သာ ေကာင္း၏" ဟု အကိတၱိရေသ့က မွတ္ယူသည္။

အကေရာေႏၲာပိ ေစ ပါပံ, ကေရာႏၲမုပေသဝတိ;
သကႋေယာ ေဟာတိ ပါပသၼႎ, အဝေဏၰာ စႆ ႐ူဟတိ။
[…]
ပူတိမစၧံ ကုသေဂၢန, ေယာ နေရာ ဥပနယွတိ။
ကုသာပိ ပူတိ ဝါယႏၲိ, ဧဝံ ဗာလူပေသဝနာ။

မေကာင္းမႈကို မျပဳေသာ္လည္း ျပဳသူကို မွီဝဲဆည္းကပ္ပါက မေကာင္းမႈ၌ ယံုမွားခံရ၏။ မေကာင္းသတင္း ေက်ာ္ေစာျခင္းလည္း ထိုသူ႔အေပၚသို႔ ေရာက္၏။

ငါးပုပ္ကို သမန္းျမက္ျဖင့္ ထုတ္သျဖင့္ သမန္းျမက္သည္ အပုပ္နံ႔ လိႈင္သကဲ့သုိ႔ လူမိုက္ကို ေပါင္းေဖာ္ မွီဝဲ ဆည္းကပ္ေသာ (ဗာလူပေသဝနာ) ထိုသူသည္ ငါးပုပ္ကို ထုတ္ေသာ သမန္းျမက္ႏွင့္ တူ၏။ (ဣတိ.၇၆။ ဇာတက-အမွတ္ ၅ဝ၃၊ သတၱိဂုမၺဇာတ္။ ဇာတက-အမွတ္ ၅၄၅၊ မဟာနာရဒဇာတ္)

ဒီဃာ ဇာဂရေတာ ရတၱိ၊ ဒီဃံ သႏၲႆ ေယာဇနံ။
ဒီေဃာ ဗာလာနံ သံသာေရာ၊ သဒၶမၼံ အဝိဇာနတံ။ (ဓမၼပဒ.၆၀)

အိပ္မေပ်ာ္ဘဲ ႏိုးေနသူအား ညတာသည္ ရွည္၏။ ခရီးပန္းသူအား ယူဇနာခရီးသည္ ရွည္၏။
သူေတာ္ေကာင္းတရားကို မသိေသာ လူမိုက္တို႔အား သံသရာသည္ ရွည္၏။

စရေၪၥ နာဓိဂေစၧယ်၊ ေသယ်ံ သဒိသမတၱေနာ။
ဧကစရိယံ ဒဠႇံ ကယိရာ၊ နတၳိ ဗာေလ သဟာယတာ။ (ဓမၼပဒ.၆၀)
တရားက်င့္သူသည္ မိမိထက္သာလြန္ေသာ မိမိႏွင့္ တူမွ်ေသာ မိတ္ေဆြကို မရႏိုင္ပါက တစ္ေယာက္တည္း က်င့္ျခင္းကိုသာလွ်င္ ၿမဲၿမံစြာ ျပဳရာ၏။ လူမိုက္၌ မိတ္ေဆြေကာင္းအျဖစ္ မရရွိႏိုင္။

ေယာ ဗာေလာ မညတိ ဗာလ်ံ၊ ပ႑ိေတာ ဝါပိ ေတန ေသာ။
ဗာေလာ စ ပ႑ိတမာနီ၊ သ ေဝ ''ဗာေလာ''တိ ဝုစၥတိ။ (ဓမၼပဒ.၆၃)

လူမိုက္သည္ မိမိ၏ လူမိုက္အျဖစ္ကို သိျခင္းေၾကာင့္ ပညာရွိ ျဖစ္ႏိုင္ေသး၏။ မိမိကိုယ္ကို ပညာရွိထင္ေနေသာ လူမိုက္ကုိကား လူမိုက္ အစစ္ဟု ဆိုအပ္သည္။

ယာဝဇီဝမၸိ ေစ ဗာေလာ၊ ပ႑ိတံ ပယိ႐ုပါသတိ။
န ေသာ ဓမၼံ ဝိဇာနာတိ၊ ဒဗၺီ သူပရသံ ယထာ။ (ဓမၼပဒ.၆၄)

လူမိုက္သည္ ပညာရွိကို တသက္ပတ္လံုး ဆည္းကပ္ေနရေသာ္လည္း တရားကို မသိႏိုင္။ ေယာက္မသည္ ဟင္း၏ အရသာကို မသိသကဲ့သို႔တည္း။

မဓုဝါ မညတိ ဗာေလာ၊ ယာဝ ပါပံ န ပစၥတိ။
ယဒါ စ ပစၥတိ ပါပံ၊ ဗာေလာ ဒုကၡံ နိဂစၧတိ။ (ဓမၼပဒ.၆၉)

မေကာင္းမႈ အက်ိဳးမေပးေသးသမွ် ကာလပတ္လံုး လူမိုက္သည္ မေကာင္းမႈကို ပ်ားသကာသို႔ ထင္မွတ္ေနတတ္၏။ မေကာင္းမႈ ရင့္က်က္အက်ိဳးေပးေသာအခါမွ ဆင္းရဲသို႔ ေရာက္ရသည္။

ဌာနဥႇိ မညတိ ဗာေလာ, ယာဝ ပါပံ န ပစၥတိ။
ယဒါ စ ပစၥတိ ပါပံ, အထ ဒုကၡံ နိဂစၧတိ။ (သံ.၁.၁၂၆၊ ဒုတိယသဂၤါမသုတ္)

မေကာင္းမႈ အက်ိဳးမေပးေသးသမွ် ကာလပတ္လံုး လူမိုက္သည္ မေကာင္းမႈကို အဟုတ္ထင္ေနတတ္၏ (သင့္ေသာ အေၾကာင္းဟု ထင္ေနတတ္၏)။ မေကာင္းမႈ ရင့္က်က္အက်ိဳးေပးေသာအခါမွ ဆင္းရဲသို႔ ေရာက္ရသည္။

ယာဝေဒဝ အနတၳာယ၊ ဉတၱံ ဗာလႆ ဇာယတိ။
ဟႏၲိ ဗာလႆ သုကၠံသံ၊ မုဒၶမႆ ဝိပါတယံ။ (ဓမၼပဒ.၇၂)

လူမိုက္၏ အတတ္ပညာ (အတတ္ပညာေၾကာင့္ ျဖစ္ေသာ ေက်ာ္ေစာမႈ) သည္ အက်ိဳးမဲ့ရန္သာ ျဖစ္၏။ လူမိုက္၏ ျဖဴစင္ေသာ ေကာင္းမႈတို႔ကို ဖ်က္ဆီး၍ (ပညာႏွင့္တူေသာ) ဦးထိပ္ကို ျပတ္က်ေစ၏။

အသဗၺတၳဂါမႎ ဝါစံ, ဗာေလာ သဗၺတၳ ဘာသတိ;
နာယံ ဒဓႎ ေဝဒိ န မညတိ နဂၤလီသႏၲိ။ (ဇာတက.၁၂၃၊ နဂၤလီသဇာတ္)

လူမိုက္သည္ ခပ္သိမ္း မဆိုအပ္သည္ကို ခပ္သိမ္း ဆုိ၏။ ႏုိ႔ဓမ္းသည္ ထြန္တံုးႏွင့္ မတူသည္ကို မသိ။ အတူထား၍ ေျပာဘိ၏။

မဂၤလသုတ္ (၃) - Not Associating with the Foolish

မဂၤလသုတ္က “လူမိုက္ကို ေရွာင္၊ ပညာရွိကို ေပါင္း၊ ပူေဇာ္ထိုက္သူကို ပူေဇာ္” ဆုိတဲ့ ပထမဆံုး မဂၤလာသံုးပါးကို လက္ေတြ႔လိုက္နာ က်င့္သံုးႏိုင္ဖို႔အတြက္ မွား-မွန္ ေကာင္း-ဆိုး ခြဲျခားဆံုးျဖတ္ႏိုင္တဲ့ ဆင္ျခင္တံုတရား လိုအပ္တယ္လို႔ အရင္ပို႔စ္မွာ ေရးခဲ့ပါတယ္။

ဒီဆင္ျခင္တံုတရားမ်ိဳးက အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၱကို ျမင္တဲ့ ဝိပႆနာပညာမ်ိဳး မဟုတ္ေသးသလို၊ နိဗၺာန္ကို ျမင္တဲ့ မဂ္ပညာမ်ိဳးနဲ႔ဆိုရင္ ပိုၿပီး အလွမ္းေဝးပါေသးတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဒီဆင္ျခင္တံုတရားက ေန႔စဥ္ဘဝမွာ ကိုယ္ ဘာကုိ တန္ဖိုးထားမလဲ၊ ဘာကို ေ႐ြးခ်ယ္မလဲ၊ ဘယ္လို ျပဳမူ ေျပာဆို ေတြးႀကံမလဲ ဆိုတာကို အဆံုးအျဖတ္ေပးပါတယ္။

“ဗာလ” ဆိုတဲ့ ပုဒ္ကို ေယဘုယ်အားျဖင့္ “လူမိုက္” လို႔ ဘာသာျပန္ေလ့ရွိပါတယ္။ ပါဠိစကားမွာ “ဗာလ” က “လူမိုက္” အျပင္ “ကေလး၊ လူငယ္” ဆိုတဲ့ အဓိပၸါယ္လည္း ရပါေသးတယ္။ ဒီအဓိပၸါယ္ ႏွစ္မ်ိဳးစလံုး ပါေအာင္ ယူၿပီး ဗာလကို “မရင့္က်က္ေသးသူ” လို႔ ဘာသာျပန္ရင္လည္း ရႏိုင္ပါတယ္။ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာ မရင့္က်က္ေသးသူေတြကို ဆိုလိုတာပါ။ ဒီလို မရင့္က်က္ေသးသူေတြကို ေရွာင္ရမွာလား။ ဘယ္လို မေပါင္းဘဲ ေနရမွာလဲ၊ ဘာေၾကာင့္လဲဆိုတာ ေမးခြန္းထုတ္စရာ ျဖစ္လာပါတယ္။

“လူမိုက္ကို ေရွာင္၊ ပညာရွိကို ေပါင္း၊ ပူေဇာ္ထိုက္သူကို ပူေဇာ္” ဆိုတဲ့ မဂၤလာတရားနဲ႔ ဆက္စပ္ၾကည့္ႏိုင္မယ့္ သုတၱန္ တပုဒ္ (အံ-၃-၂၆၊ ပုဂၢလဝဂ္၊ ေသဝိတဗၺသုတ္) ရွိပါတယ္။

  • မိမိထက္ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာ နိမ့္က်သူေတြကို ကူညီေစာင့္ေရွာက္ျခင္းမွ အပ မွီဝဲဆည္းကပ္ျခင္း မျပဳထိုက္။
  • မိမိနဲ႔ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာ တူသူေတြကိုေတာ့ မွီဝဲဆည္းကပ္ထိုက္တယ္။ မိမိနဲ႔ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာ တူတဲ့အတြက္ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာနဲ႔ စပ္တဲ့ စကားကို အစဥ္မျပတ္ ေဆြးေႏြးတိုင္ပင္ႏိုင္ၿပီး စိတ္ခ်မ္းသာစြာ ေနရမယ္။
  • မိမိထက္ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာ သာသူေတြကိုေတာ့ အ႐ိုအေသ အေလးအျမတ္ျပဳၿပီး မွီဝဲဆည္းကပ္ထိုက္တယ္။ ဒါမွ ကိုယ့္မွာ မရွိေသးတဲ့ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာေတြ ရရွိလာႏိုင္သလို၊ ကိုယ့္မွာ ရွိႏွင့္ၿပီး ျဖစ္တဲ့ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာေတြကို ခ်ီးေျမာက္ေပးရာလည္း ေရာက္တယ္။

ဒီသုတၱန္ရဲ႕ လမ္းညႊန္ခ်က္အရ လူမိုက္ဆိုတာက ခိုးဆိုးသတ္ျဖတ္ေနတဲ့ လူမိုက္ေတြကုိသာ ဆိုလိုတာ မဟုတ္သလို၊ မေပါင္းသင္း မဆည္းကပ္ရဆိုတာကလည္း အဖက္မလုပ္ဘဲ ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္းမ်ိဳး မဟုတ္ဘူး ဆိုတာ သိႏိုင္ပါတယ္။ ေရွာင္တယ္ဆိုတာက မရင့္က်က္ေသးသူေတြရဲ႕ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာကို စံအျဖစ္ထားၿပီး မေပါင္းသင္းဖို႔၊ သူတို႔ဆီက ဓာတ္ေတြ ကိုယ္ဆီ ကူးမလာဖို႔ပါ။ သူတို႔ကို သနားက႐ုဏာစိတ္နဲ႔ ရင့္က်က္လာေအာင္ ကူညီေပးလို႔ ရပါတယ္။

ဒါေပမယ့္ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာ မရင့္က်က္ေသးတဲ့ “ဗာလ” အဆင့္ကို ေက်ာ္ၿပီး၊ လူ႔ပတ္ဝန္းက်င္၊ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းကို ၿခိမ္းေျခာက္ အႏၲရာယ္ျပဳေနတဲ့ “ပါပ” လို႔ ေခၚတဲ့ လူယုတ္မာေတြလည္း ရွိတတ္ပါေသးတယ္။ ဒီလိုလူယုတ္မာေတြနဲ႔ ဆက္ဆံရာမွာေတာ့ လူ႔စည္း, ဘီလူးစည္း ျပတ္သားဖို႔ လိုလာပါတယ္။ မဟုတ္ရင္ ဒီလူယုတ္မာေတြကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး ပတ္ဝန္းက်င္ရဲ႕ အထင္အျမင္လြဲမွားမႈကို ခံရႏိုင္ပါတယ္။ မိမိရဲ႕ ဂုဏ္သိကၡာ က်ဆင္းေစႏိုင္ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ ဘုရားရွင္က ရွင္ေဒဝဒတ္ကို ပကာသနီယကံျပဳၿပီး သူရဲ႕ လုပ္ရပ္မ်ားသည္ ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာႏွင့္ မဆိုင္လို႔ ျပတ္ျပတ္သားသား ေၾကညာေစခဲ့တယ္။ ရဟန္းေတာ္ေတြကို ဆဲေရးၿခိမ္းေျခာက္ၿပီး၊ ဂုဏ္သိကၡာက်ေအာင္ မဟုတ္မဟုတ္ လုပ္ႀကံ စြတ္စြဲေျပာဆိုသူေတြကိုလည္း ပတၱနိကၠဳဇၨနကံေဆာင္ သပိတ္ေမွာက္ဖို႔ ဝိနည္း ဥပေဒ ျပ႒ာန္းခဲ့ပါတယ္။

P.S.
"လူမိုက္ကို မေပါင္းနဲ႔" ဆိုရာမွာ လူမုိက္ကို စံနမူနာထား ဆရာတင္ၿပီး အတုမယူဖို႔ (န ဒိ႒ာႏုဂတႎ အာပဇၨတိ) က လိုရင္းပါ။ လူမိုက္တိုင္းကို အဆက္အဆံ မလုပ္ရဘူးလို႔ ယူဆလို႔ မရပါဘူး။

  • အခ်ိဳ႕လူမိုက္မ်ိဳးကို ေမတၱာက႐ုဏာနဲ႔ ဆက္ဆံရပါတယ္။
  • အခ်ိဳ႕ အရမ္း sensitive ျဖစ္ၿပီး ေဒါသႀကီးတဲ့ လူမိုက္မ်ိဳးကိုေတာ့ လ်စ္လ်ဴ႐ႈၿပီး ဆက္ဆံရပါတယ္။
  • ပါပဓမၼ ရွိတဲ့ လူမ်ိဳးကိုေတာ့ စက္ဆုပ္႐ြံရွာဖြယ္ အျဖစ္သေဘာထားၿပီး ေရွာင္ရပါတယ္။ ဒီလုိလူမ်ိဳးနဲ႔ စပ္ၿပီး ဇိဂုစၧိတဗၺတသုတ္မွာ (အံ.၃.၂၇) "မစင္တြင္းထဲက်ေနတဲ့ ေႁမြကို ဆယ္ရင္ ေႁမြက မကိုက္ေတာင္ မစင္ေတာ့ လူးလိမ့္မယ္" ဆိုတဲ့ ဥပမာနဲ႔ ဘုရားက သတိေပးပါတယ္။ ကိုယ္က သူ႔ကို စံထားၿပီး အတုလိုက္လုပ္တာ မဟုတ္ဘူးဆိုေပမယ့္ သူ႔ကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး ကိုယ့္ဂုဏ္သိကၡာ က်ဆင္းႏိုင္လို႔ပါ။

မဂၤလသုတ္ (၂) - Values, Choices & Prudence

အေသဝနာစ ဗာလာနံ၊ 
ပ႑ိတာနၪၥ ေသဝနာ။
ပူဇာစ ပူဇေနယ်ာနံ၊ 
ဧတံ မဂၤလမုတၱမံ။

၃၈-ျဖာမဂၤလာမွာ “လူမိုက္ကို ေရွာင္၊ ပညာရွိကို ေပါင္း၊ ပူေဇာ္ထိုက္သူကို ပူေဇာ္” ဆိုတဲ့ မဂၤလာသံုးပါးနဲ႔ စပါတယ္။ ေယဘုယ် အားျဖင့္ေတာ့ ဒီသံုးပါးကို ေပါင္းသင္းဆက္ဆံေရးနဲ႔ ဆိုင္တဲ့ မဂၤလာအျဖစ္ သတ္မွတ္ၾကတယ္။ တကယ္တမ္း ေျပာမယ္ဆိုရင္ ဒီမဂၤလာသံုးပါးက ပညာေရးရဲ႕ အေျခခံ မဂၤလာသံုးပါးလို႔ ဆိုလို႔ ရပါတယ္။

လူမိုက္ကို ေရွာင္ဖို႔၊ ပညာရွိကို ေပါင္းဖို႔၊ ပူေဇာ္ထိုက္သူကို ပူေဇာ္ဖို႔ဆိုတာက ဘယ္သူက လူမိုက္၊ ဘယ္သူက ပညာရွိ၊ ဘယ္သူက ပူေဇာ္ထိုက္သူလို႔ သိဖို႔လိုလာပါတယ္။ အမွား၊ အမွန္၊ အေကာင္း၊ အဆိုးကို သိတယ္ဆိုတာက ပညာပါ။ ဒီမဂၤလာသံုးပါးကို လိုက္နာက်င့္သံုးဖို႔အတြက္ “ကိုယ္ဘာကို တန္ဖိုးထားသလဲ၊ ဘာကို တန္ဖိုးထားသင့္သလဲ၊ ဘာကို ေ႐ြးခ်ယ္ရမလဲ” ဆိုတ့ဲ ေမးခြန္းေတြကို စဥ္းစားဆင္ျခင္ အေျဖရွာဖို႔ လိုလာပါတယ္။ အသိဉာဏ္နည္းေသးတဲ့ ကေလးငယ္ေတြကိုေတာ့့ "ဘယ္လို လူကို ေပါင္း၊ ဘယ္လိုလူမ်ိဳးကို ေရွာင္၊ ဘယ္လို လူမ်ိဳးကို ဦးခ်၊ အ႐ိုေသးေပး" လို႔ မိဘကေန ညႊန္ျပေပးရပါတယ္။ အေ႐ြးမမွားေအာင္ ဆံုးမေပးရပါတယ္။ ကိုယ္တိုင္လည္း မိဘနဲ႔ ဆရာေတြရဲ႕ လမ္းညႊန္မႈေအာက္မွာ အမွားအမွန္၊ အေကာင္းအဆိုး တန္ဖိုးျဖတ္တတ္ ေ႐ြးခ်ယ္ႏိုင္တဲ့ အသိပညာကို ရေအာင္ သင္ယူရပါတယ္။ ကိုယ္တိုင္လည္း စဥ္းစားေတြးေခၚ သင္ယူရပါတယ္။ လက္ေတြ႔ဘဝမွာလည္း သင္ယူၾကရပါတယ္။

ဒီပညာမ်ိဳးက ကိုယ္က်င့္တရားရဲ႕ အေျခခံ ျဖစ္ပါတယ္။ ကိုယ္က်င့္သီလဆိုတာက “အရိယသစၥာကို သိျမင္ျခင္း” ဆိုတဲ့ အဆင့္ျမင့္ပညာမ်ိဳးရဲ႕ အေျခခံ ျဖစ္ေနျပန္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ မဂၤလသုတ္ တစ္ခုလံုးက လူမမယ္ ကေလးဘဝက စလို႔ သစၥာသိျမင္ နိဗၺာန္ဝင္တဲ့အထိ အဆင့္ဆင့္ ေလွ်ာက္လွမ္းရမယ့္ ပညာေရးျဖစ္စဥ္ တစ္ခုလို႔ ဆိုရမွာပါ။

 

မဂၤလသုတ္ (၁) - Demystifying the Blessings

အတိတ္နိမိတ္ မေကာင္းရင္၊ အိပ္မက္ဆိုး မက္ရင္၊ ၿဂိဳဟ္စီး ၿဂိဳဟ္နင္း မေကာင္းရင္ ပရိတ္ႀကီး ၁၁-သုတ္အနက္က ပုဗၺာဏွသုတ္ပရိတ္ကို ႐ြတ္ဖတ္သရဇၩာယ္ေလ့ ရွိၾကပါတယ္။ ထို႔အတူပဲ ေမြးေန႔၊ ကင္ပြန္းတတ္စတဲ့ မဂၤလာယူရမယ့္ ေန႔မ်ိဳးေတြမွာ ပုဗၺာဏွသုတ္ကို ႐ြတ္ေလ့ရွိပါတယ္။ ပုဗၺာဏွသုတ္ တရားကိုယ္ရဲ႕ အနက္အဓိပၸါယ္ကို ဖတ္ၾကည့္ရင္ "ျမတ္ေသာအက်င့္ က်င့္သူအား နကၡတ္ေကာင္း၊ မဂၤလာေကာင္း၊ မိုးေသာက္ေကာင္း ျဖစ္တယ္ (သုနကၡတၱံ သုမဂၤလံ၊ သုပၸဘာတံ … သုယိ႒ံ ျဗဟၼစာရိသု)" လို႔ ေတြ႔ရပါလိမ့္မယ္။ ေကာင္းတာလုပ္၊ ေကာင္းတာေျပာ၊ ေကာင္းတာႀကံတဲ့သူအတြက္ ေန႔ေကာင္းရက္သာ ေ႐ြးေနစရာမလိုဘူး၊ အခ်ိန္တိုင္းက နကၡတ္ေကာင္း ျဖစ္ေနတယ္လုိ႔ ဆိုလိုပါတယ္။

“ဥပၸါတ” လို႔ ေခၚတဲ့ ေနၾကပ္တာ လၾကပ္တာ ဥကၠာပ်ံက်တာ စတဲ့ အတိတ္နိမိတ္ဆိုးေတြ ႀကံဳရင္လည္း၊ ဒီလို အတိတ္ဆိုး နိမိတ္ဆိုးေတြက လြတ္ၿငိမ္းေအာင္ "ဥပၸါတသႏၲိ" ဆုိတဲ့ ေစတီႀကီးေတြတည္၊ ၿဂိဳဟ္ေျပ နာမ္ေျပ ဘုရားေတြ တည္ၿပီး ကိုးကြယ္တတ္ၾကျပန္ပါတယ္။ မဂၤလဇာတ္ (ဇာတက အမွတ္ ၈၇) မွာေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားက "ဥပၸါတလို႔ ေခၚတဲ့ အတိတ္နိမိတ္၊ အိပ္မက္၊ မဂၤလာ စတာေတြရဲ႕ အျပစ္ကို ျမင္လို႔ ပယ္ထားၿပီးၿပီ" လို႔ ဆုိပါတယ္။ မဟာမဂၤလဇာတ္ (ဇာတက အမွတ္ ၅၄၃) မွာလည္း "လူေတြ မဂၤလာလို႔ ေျပာေနၾကတာေတြက ဘာမွ မွန္တာ မရွိဘူး (န ဟိ မဂၤေလ ကိၪၥိနမတၳိ သစၥႏၲိ)" လို႔ ဆိုထားပါတယ္။ ေနာက္ဆံုး "လူေျပာသူေျပာ မဂၤလာေတြကို ယံုေနၿပီး ကံကို မယံုရင္ (မဂၤလံ ပေစၥတိ ေနာ ကမၼံ)" ဒီလူဟာ အညံ့စား ဗုဒၶဘာသာ၊ ဇာတ္ပ်က္ဗုဒၶဘာသာ (ဥပါသကစ႑ာလ) လို႔ေတာင္ သတ္မွတ္ပါတယ္ (အံ.၅.၁၇၅၊ စ႑ာလသုတ္)။

ေျပာရမယ္ဆိုရင္ "မဂၤလာ" ဆိုတဲ့ အယူအဆ၊ blessings, omen, auspicious signs စတဲ့ အယူအဆေတြက ဗုဒၶသာသနာရဲ႕ ကမၼဝါဒနဲ႔ ဆန္႔က်င္ေနပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ လူေတြ အယူသည္းေနၾကတဲ့ အတိတ္ နိမိတ္ မဂၤလာ ဆိုတာေတြ အစား "လူမိုက္နဲ႔ မေပါင္းနဲ႕၊ ပညာရွိနဲ႕ ေပါင္း" စသျဖင့္ လုပ္သင့္ လုပ္ထိုက္၊ ရွိသင့္ရွိထိုက္တဲ့ စ႐ိုက္ေကာင္း ၃၈-မ်ိဳး” ကို လိုက္နာက်င့္သံုးဖို႔ မဂၤလသုတ္မွာ ေဟာခဲ့တာပါ။ ဗုဒၶက အိႏၵိယ ယဥ္ေက်းမႈရဲ႕ အယူသည္းမႈေတြကေန ေဖာက္ထြက္ၿပီး လက္ေတြ႔က်တဲ့ အခ်က္ေတြနဲ႔ မဂၤလာရဲ႕ အဓိပၸါယ္ကို ျပန္လည္ သတ္မွတ္ေပးခဲ့တာပါ။ အ႒ကထာဆရာကလည္း မဂၤလာဆိုတာ “ေအာင္ျမင္ေၾကာင္း၊ တုိးတက္ႀကီးပြားေၾကာင္း၊ အဖက္ဖက္ ျပည့္စံုေစေၾကာင္း တရားေတြ (မဂၤလႏၲိ ဣဒၶိကာရဏံ ဝုဒၶိကာရဏံ သဗၺသမၸတၱိကာရဏံ)” လို႔ အဓိပၸါယ္ ဖြင့္ေပးခဲ့ပါတယ္။ မဂၤလသုတ္ကို Demystifying the Blessings (and Auspicious Signs) လို႔ ဆိုႏိုင္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဗုဒၶဘာသာဝင္ အေတာ္မ်ားမ်ားကေတာ့ အယူသည္းမႈ၊ အစြဲအလမ္းႀကီးမႈဆိုတဲ့ Mysticism ထဲကေန ႐ုန္းထြက္ဖို႔ ခက္ေနပါေသးတယ္။