Sunday, August 31, 2008

သူငယ္ျပန္ေနတယ္



24.08.2008 Sunday
အဲ့ဒီေန႔ကေပါ့
မိုးလင္းကတည္းက
ခႏၶာကိုယ္ႀကီးက ဘာမွမလုပ္ခ်င္ မကိုင္ခ်င္ဘူး
စိတ္ထဲကေတာ့ လုပ္ခ်င္တာေတြ တခုၿပီးတခု
တန္းစီၿပီးေပၚလာေနလိုက္တာ
လိုက္သိရတာေတာင္ အလ်ဥ္မမွီခ်င္ဘူး
ရင္ထဲကလည္း ကတုန္ကယင္နဲ႔

ဒီေလာက္ႀကီးထိ ငါ..မဟုတ္ေသးပါဘူး
ေကာ္ဖီေသာက္မိလို႔ မ်ားလား
ေကာ္ဖီနဲ႔ လံုးလံုးမတည့္ေတာ့ဘူးထင္တယ္
မခံစားႏိုင္ေတာ့ဘူး ရင္ထဲက လိႈက္ဖိုေမာတဲ့ ဒီဒဏ္

ဟူး… ေစာင့္ေမွ်ာ္ရတဲ့ အလုပ္ တကယ္ေမာပါလား
ဘယ္လိုမ်ားပါလိမ့္...
ဒီၾကားထဲကပဲ တစ္ကိုယ္ေတာ္ အလိုလို ရယ္ခ်င္ေနမိေသး

11:45pm
သိပ္ကို ပင္ပန္းေနၿပီကြာ
ေျခေတြ လက္ေတြ မသယ္ခ်င္ေတာ့ဘူး

12 midnight
ေလယာဥ္ဆိုက္ၿပီ
ေဟာ..လာၿပီ..လာၿပီ
..ေအာ္..လက္တြန္းလွည္းေပၚမွာ
ပံု႔ပ႔ံုေလး ထိုင္လို႔ရယ္

Taxi ေပၚေရာက္ေတာ့
အခ်စ္ဦးကိုရင္ခြင္ထဲဆြဲထည့္ထားလိုက္တယ္။
အဟား.. အခုေတာ့လည္း
အခ်စ္အတြက္ တဖန္ေမြးဖြားခဲ့သလိုပါလား
အီးးးးယားးးးးးးးး (ျမန္မာလို cheers!!!!!!!!)

(အေမ့ကို ေလဆိပ္မွာ သြားႀကိဳတာ)

Wednesday, August 27, 2008

အတၱ႐ုပ္ႂကြင္းအား တူးဆြျခင္း



ငါဟာ …
ဘတ္စ္ကားတစ္စီးေပၚကို တိုးေ၀ွ႔တက္ေနတဲ့
လူအုပ္ထဲက လူတစ္ေယာက္ ျဖစ္ခဲ့ဖူးတယ္။
ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ေတြနဲ႔ ခရီးတစ္ခုကို ခ်ီတက္ေနတဲ့
လူအုပ္ႀကီးထဲက လူတစ္ေယာက္ျဖစ္ေနတယ္။
ေသျခင္းတရားဆီကို တေ႐ြ႕ေ႐ြ႕ခရီးႏွင္ေနတဲ့
ေလာကႀကီးထဲက လူတစ္ေယာက္ ျဖစ္တယ္။

ငါဟာ …
နံနက္ခင္းရဲ႕ ေနျခည္ႏုႏုေလးကို ခံစားတယ္။
ေက်းငွက္ေလးေတြရဲ႕ ေတးသီသံကို သာယာတယ္။
မိုးစက္ေတြ ထိမွန္ထားတဲ့ ေျမသင္းရနံ႔ကို ႐ွဴ႐ိႈက္တယ္။
အိပ္မက္ရထားနဲ႔ ၾကယ္တာရာေတြဆီလည္း ခရီးႏွင္တယ္။
ေလာကႀကီးကို ငါ့ရဲ႕ ျပဴတင္းတံခါးေတြကေန သိရွိခံစားတယ္။

ငါဟာ …
ေနျခည္ႏုႏုေလးထဲမွာ
ေတးသီငွက္ေလးေတြရဲ႕ ဂီတထဲမွာ
ေျမသင္းရနံ႔ေတြအၾကားမွာ
ၾကယ္တာရာေတြရဲ႕ အလယ္မွာ ရွိေနခဲ့ဖူးတယ္။

တကယ္ေတာ့ ငါဟာ …
ငါ့ရဲ႕ ျပဴတင္းတံခါးေတြကေန ပစ္လႊတ္ဖန္ဆင္းထားတဲ့
ေလာကႀကီးသာျဖစ္တယ္။

ငါသာ မရွိခဲ့ရင္ …
ေနေရာင္ျခည္ေတြလည္း သာႏိုင္မွာ မဟုတ္ဘူး။
ေက်းငွက္ေတြလည္း ေတးသီမွာ မဟုတ္ဘူး။
ေျမသင္းနံ႔ ေ၀းလို႔
ဒီပထ၀ီေျမႀကီး, ၾကယ္တာရာေတြနဲ႔,
ေလာကႀကီးတစ္ခုလံုးေတာင္မွ ျဖစ္တည္ႏိုင္မွာ မဟုတ္ဘူး။

ငါ့အတြက္ ငါဟာ ေလာကႀကီးနဲ႔အတူ တည္ရွိေနတယ္။
ငါဟာ ျငင္းပယ္လို႔မရတဲ့ အမွန္တရားျဖစ္တယ္။

မင္းဟာ …
ေလာကႀကီးတစ္ခုလံုးကို
မင္းရဲ႕ ျပဴတင္းတံခါးေတြကေန ဆြဲထုတ္ ဖန္ဆင္းခဲ့လို႔ …
အႏွစ္မဲ့ ဟင္းလင္းျပင္ တစ္ခုသာျဖစ္တယ္။
မင္း တည္ေဆာက္ထားတဲ့ ေလာကႀကီးရဲ႕…
ပံုရိပ္တစ္ခု, အိပ္မက္တစ္ပုဒ္သာ ျဖစ္တယ္။

မင္းဟာ … 
ကိုယ္တိုင္ေရး ဇာတ္လမ္းတစ္ပုဒ္ကို
ဖတ္႐ႈခံစားရင္း ငိုေႂကြး, ရယ္ေမာလိုက္နဲ႔
႐ူးသြပ္ေနသူ တစ္ဦးသာျဖစ္တယ္။

မင္းဟာ …
ဘတ္စ္ကားေပၚ တိုးေ၀ွ႔တက္ေနတဲ့ လူအုပ္ထဲမွာ၊
ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ေတြနဲ႔ ႐ုန္းကန္ေနတဲ့ လူအုပ္ႀကီးထဲမွာ၊
ေသျခင္းတရားဆီကို တေ႐ြ႕ေ႐ြ႕ခရီးႏွင္ ေနတဲ့ ေလာကႀကီးထဲမွာ၊
မင္းရဲ႕ ႐ႈးသြပ္မႈကို ေမ့ေလ်ာ့ေနခဲ့တယ္။

ဧရာ (မႏၲေလး)

အေၾကာင္းအမိ်ဳးမ်ိဳးေၾကာင့္ ၿပီးဆံုးေအာင္ မေရးႏိုင္ေသးတဲ့ စာတမ္းတစ္ခု အတြက္ အဓိကေရးခ်င္တဲ့ အေၾကာင္း အခ်က္ေတြကို ခပ္တိုတိုပဲ ကဗ်ာပံုစံနဲ႔ ျဖစ္ျဖစ္ ေရးမယ္လို႔ စိတ္ကူး ခဲ့ပါတယ္။
အက်ဥ္းခ်ဳပ္အေနနဲ႔ေတာ့
(၁) ပုထုဇဥ္ = လူေတြထဲက လူ
(၂) သိျခင္း
(၃) ရွိျခင္း
(၄) ငါ = ေလာက
(၅) ငါ = Nothingness
(၆) ငါ = အထင္
(၇) ပုထုဇဥ္ = အ႐ူး
ဆိုတဲ့ အခ်က္ (၇) ခ်က္ကို ေရးထားပါတယ္။

Monday, August 25, 2008

အႏူးအညြတ္ ေတာင္းပန္ပါသည္။

photo slide show ေလးတင္ခ်င္လို႔ flickr account က ပံုေတြကို တင္တာ အဆင္မေျပပဲ post အျဖစ္တက္သြားလို႔ delete ျပန္လုပ္လိုက္ပါတယ္။ link ခ်ိတ္ထားတဲ့ သူငယ္ခ်င္းေတြ sorry ေနာ္။
very sorry ေျပာၿပီးေျပးလည္း
တို႔က ၾကည္ျဖဴ
I LOVE YOU
Postcard ေပၚက ေမာင္ပန္းေမႊးရဲ႕ ကဗ်ာေလး လိုေပ့ါေနာ္...

Sunday, August 17, 2008

သားႀကီး (၁၀)ႏွစ္ျပည့္

ဤမိသားစု၌ အထိမ္းအမွတ္ပြဲမ်ား က်င္းပျခင္း အေလ့အထ မရွိေသာ္လည္း ၀ါဆိုလဆန္း (၆)ရက္ေန႔တြင္ ေမြးေသာ အေဖသည္ ထိုရက္ ၀န္းက်င္၌ ၀ါဆိုသကၤန္းကပ္ရန္ စီစဥ္ေလ့ရွိသည္။ ျပာသိုလထဲ ေမြးေသာ အေမ မွာေတာ့ သူ႔ေမြးေန႔ကို မသိရွာပါေလ။

ဤမိသားစု၌ ပထမဆံုး မွတ္မွတ္ရရ က်င္းပေသာ ေမြးေန႔ပြဲမွာ စတုတၳေျမာက္သား၏ (၂၅)ႏွစ္ေျမာက္ ေမြးေန႔ျဖစ္သည္။ တစ္ခုေသာ ေမလ၏ တတိယပတ္ စေနေန႔တြင္ ျဖစ္သည္။ ေမြးေန႔ရွင္၏ အစီအမံအတိုင္း ပင့္သံဃာ (၂၅)ပါးကို ေနအိမ္၌ ေန႔ဆြမ္း ဆပ္ကပ္ၿပီး ပိဋကတ္သံုးပံု စာအုပ္ တစ္စံု သံဃာအား လွဴဒါန္းသည္။ သူ၏ သူငယ္ခ်င္းမ်ား ေယာက္်ားေလးေရာ၊ မိန္းကေလးပါ စံုစံုညီညီ တတ္ေရာက္ခဲ့ၾကသည္။ ေမြးေန႔ရွင္က သူ Scholarship ဆုေၾကးရထားတဲ့ စုေငြေတြနဲ႔ ဒီပြဲကို စီစဥ္ခဲ့ျခင္းဆိုဘဲ။

သူ႕ေအာက္က ညီမလည္း ေရွ႕က ဥပမာေကာင္းကို အားက်ေလေတာ့ သူ႔မုန္႔ဖိုးေတြကို ႀကိဳစုေလသည္။ ေနာက္ ေလးႏွစ္အၾကာ မတ္လ၏ တတိယပတ္ စေနေန႔တြင္ သူ႔ရဲ႕ (၂၅)ႏွစ္ေျမာက္ ေမြးေန႔ကို ေရွးနည္းအတိုင္း သံဃာ (၂၅)ပါးကို ေနအိမ္သို႔ ပင့္ဖိတ္၍ ေန႔ဆြမ္း ဆပ္ကပ္ႏိုင္ခဲ့ပါသည္။ ပိဋကတ္သံုးပံုေတာ့ မပါႏိုင္ရွာေတာ့။

သူ႕ေအာက္က အငယ္မကလည္း ေရွ႕က ဥပမာေကာင္းမ်ားကို အားက်ပါေလသည္။ သို႔ေသာ္ … သူ႔၌ စုေငြဆိုတာ ဗလာနတၱိ။ (မိမိ)

ဤမိသားစု၌ ၀ါဆိုသကၤန္း ဆပ္ကပ္သည့္ အေလ့အထ ႏွစ္စဥ္ႏွစ္တိုင္း မပ်က္ကြပ္ေသာ္လည္း၊ ေငြရတု ေမြးေန႔ပြဲေလးမ်ား က်င္းပျခင္းမွာမူ တပိုင္းတစႏွင့္ တိမ္ျမဳပ္ေပ်ာက္ကြယ္ ခဲ့ရေလေတာ့သည္။

သားႀကီး (၁၀)ႏွစ္ျပည့္ ေမြးေန႔ အမွတ္တရ
ေဆြမ်ိဳးမ်ားႏွင့္ နီးနီးစပ္စပ္ လက္ပြန္းတတီး ေနထိုင္ခြင့္ မရရွာေသာ သားတို႔အတြက္
ဘဘေဌးနဲ႔ ႀကီးမိုးကို အတု ယူရမယ္ေနာ္။ အစဥ္အလာေကာင္းမ်ား ထိန္းသိမ္းႏိုင္ၾကပါေစ။


Friday, August 15, 2008

Freethinkers ႏွင့္ ျမတ္ဗုဒၶ

“လြတ္လပ္စြာ ေတြးေခၚမႈ”ကို ဘာသာေရး၏ ဆန္႔က်င္ဖက္ဟု လက္ခံၾကေသာေၾကာင့္ လြတ္လပ္စြာ ေတြးေခၚလိုသူ အခ်ိဳ႕က ဘာသာတရားကို ဆန္႔က်င္ၾကသည္။ ဘာသာမဲ့ အခ်ိဳ႕ကလည္း လြတ္လပ္စြာ ေတြးေခၚသူမ်ားဟု အမည္ခံၾကသည္။ စင္စစ္ ဘာသာတရား ကင္းမဲ့ျခင္းမွ်သည္ လြတ္လပ္စြာ ေတြးေခၚျခင္း မဟုတ္။ ေၾကာက္၍ လက္ခံရျခင္းဟူေသာ ဘယာဂတိ၊ မသိနားမလည္ပဲ ေတြေ၀ေသာ ေမာဟာဂတိ၊ မိမိအႀကိဳက္လိုက္၍ ေတြးေခၚေသာ ဆႏၵာဂတိ၊ အမုန္းတရားျဖင့္ ႐ႈျမင္ေသာ ေဒါသာဂတိ စသည့္ အဂတိတရား ေလးပါး ကင္းေအာင္ ေတြးေခၚမွသာ လြတ္လပ္စြာ ေတြးေခၚျခင္း ျဖစ္သည္။ ဗုဒၶဘာသာသည္ လြတ္လပ္စြာ ေတြးေခၚမႈကို အေလးေပးေသာ ဘာသာတစ္ရပ္ ျဖစ္သည္။

ဗုဒၶျမတ္စြာႏွင့္ ထိုေခတ္က freethinker တစ္ဦးတို႔၏ ေတြ႔ဆံုခန္းကို မဇၩိမနိကာယ္ ဒီဃနခသုတၱန္တြင္ ေတြ႔ႏိုင္သည္။ အေနာက္တိုင္းတြင္ ခရစ္ယာန္တို႔၏ သမၼာက်မ္းစာမ်ား၊ ဘုရားေက်ာင္းမ်ားကို ဆန္႔က်င္ေသာ freethought လႈပ္ရွားမႈ ေပၚေပါက္ခဲ့သည့္ နည္းတူ၊ မဇၩိမေဒသေခၚ အိႏၵိယႏိုင္ငံတြင္လည္း ျဗာဟၼဏတို႔၏ ေ၀ဒက်မ္းစာမ်ား၊ ယဇ္ပူေဇာ္ျခင္းမ်ားကို ဆန္႔က်င္ေသာ လႈပ္ရွားမႈ ေပၚထြန္းခဲ့သည္။ သမဏ ေခၚ ရဟန္းမ်ား, ပရိဗၺာဇက ေခၚ တစ္ေနရာမွ တစ္ေနရာ လွည့္လည္၍ တရားရွာေဖြေသာ ပရိဗုိဇ္မ်ားသည္ ထိုေခတ္၏ thinkers မ်ားျဖစ္ၾကသည္။

“ဒီဃနခ”သည္ ပရဗိုဇ္တစ္ဦးျဖစ္သည္။ ဒီဃနခဟူေသာ အမည္သည္ အမည္ရင္း ဟုတ္ဟန္ မတူ။ “လက္သည္းရွည္”ဟု အဓိပၸါယ္ရ၍ လက္သည္းအရွည္ထားေသာ ပရိဗိုဇ္တစ္ဦး ျဖစ္ေပလိမ့္မည္။ အရွင္သာရိပုတၱရာ၏ တူေတာ္စပ္သျဖင့္ အရွင္သာရိပုတၱရာ၏ ယခင္က ဆရာျဖစ္ခဲ့ဖူးေသာ သိၪၨည္းဆရာ၏ ဂိုဏ္းမွ ပရိဗိုဇ္တစ္ဦး ဟုလည္း ခန္႔မွန္းရ သည္။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ရာဇၿဂိဳဟ္ျပည္အနီးရွိ ဂိဇၩကုဋ္ေတာင္ လႈိဏ္ဂူတစ္ခုတြင္ သီတင္းသံုးေနစဥ္ ဒီဃနခ ေရာက္လာျခင္းျဖစ္သည္။ ႏႈတ္ဆက္စကား အနည္းငယ္ ေျပာၾကားၿပီးေနာက္ ဒီဃနခက မိမိသည္ “အယူအားလံုးအား (မႏွစ္သက္) လက္သင့္မခံ”ဟု ဆို၏။ ယေန႔ေခတ္ ဘာသာတရား မယံုၾကည္သူ အမ်ားအျပားသည္ ဤသို႔ ႏွင္ႏွင္ေသာ အယူအဆရွိ ၾကသည္။ ဒီဃနခသည္သာ ယေန႔ေခတ္တြင္ ရွိပါက မိမိကိုယ္ မိမိ freethinker အျဖစ္ ကင္ပြန္းတပ္ေကာင္း တပ္ေပ လိမ့္မည္။ ဗုဒၶက “အဂၢိ၀ႆန (ဒီဃနခ၏ မ်ိဳး႐ိုးအမည္)… ဤသို႔ဆိုက ‘အယူ အားလံုးအား လက္သင့္မခံ’ ဟူေသာ အယူကိုလည္း လက္မခံႏိုင္ပါ သေလာ”ဟု ေမးခြန္း တုန္႔ျပန္၏။ ဗုဒၶက ဒီဃနခ၏ အဆိုသည္ အခ်င္းခ်င္း ၀ိေရာဓိ ျဖစ္ေနသည္ကို ေထာက္ျပ လိုက္ျခင္းျဖစ္သည္။ “ငါ ေျပာသမွ်အားလံုး အမွားခ်ည္း ျဖစ္သည္”ဟူေသာ အဆိုကဲ့သို႔ ဒီဃနခ၏ စကားသည္ အဓိပၸါယ္ဆန္႔က်င္ဖက္ ျဖစ္ေနသည္။ ဒီဃနခကလည္း ထိုအခ်က္ကို ရိပ္မိသည္။ “လက္ခံသည္ဟု ဆိုပါက (အျခား အယူရွိသူတို႔ႏွင့္) အတူတူပင္ ျဖစ္ေနပါလိမ့္မည္” ဟု ဆို၍ မိမိ စကား၏ ခ်ိဳ႕ယြင္းခ်က္ကို ဖံုးကြယ္ကာ မိမိ အယူအဆအား ဆက္လက္ ဆုပ္တြယ္ ထား၏။

ေလာကတြင္ မိမိ၏ အယူအဆ၌္ အခ်င္းခ်င္း မညီမၫြတ္ ၀ိေရာဓိရွိေနသည္ကို ရိပ္မိၾကေသာ္လည္း၊ မိမိ၏ အယူကိုလည္း မစြန္႔လြတ္, အျခားေသာ အယူတစ္ပါး အားလည္း စြဲလမ္းေနၾကသည္သာ မ်ား၏။ မိမိ၏ အယူအား စြန္႔လြတ္၍ တစ္ပါးေသာ အယူအားလည္း မစြဲလမ္းသူတို႔သည္ အလြန္နည္းပါး ၾက၏။

အယူ၀ါဒမ်ားႏွင့္စပ္၍ အခ်ိဳ႕သည္ (၁) အားလံုးအား ႏွစ္သက္ လက္ခံ၏။ အခ်ိဳ႕က (၂) အားလံုးအား မႏွစ္သက္။ အခ်ိဳ႕ကား (၃) အခ်ိဳ႕ကို ႏွစ္သက္၍ အခ်ိဳ႕ကို မႏွစ္သက္။ ဤသံုးမ်ိဳးတို႔တြင္ အားလံုးအား ႏွစ္သက္ေသာ ပထမအယူသည္ တပ္မက္ျခင္း, အစြဲအလမ္း, အေႏွာင္အဖြဲ႕တို႔ႏွင့္ နီးစပ္၏။ အားလံုးအား မႏွစ္သက္ဟူေသာ ဒုတိယအယူသည္ တပ္မက္ျခင္း, အစြဲအလမ္း, အေႏွာင္အဖြဲ႔တို႔ ကင္းျခင္းႏွင့္ နီးစပ္၏။ ဗုဒၶက ဤသို႔ မိန္႔ၾကားေသာအခါ ဒီဃနခပရိဗိုဇ္သည္ “အရွင္ေဂါတမသည္ မိမိ၏ အယူဆအား ခ်ီးမြမ္းေပ၏” ဟု ၀မ္းသာအားရ ျဖစ္ေလသည္။

ဘာသာအယူ၀ါဒတုိ႔အေပၚ စြဲလမ္းဆုပ္တြယ္ထားျခင္းထက္ လြတ္လပ္စြာ ေတြးေခၚျခင္းသည္ အေႏွာင္အဖြဲ႔ကင္းသည္။ စိတ္ဖိစီး လြမ္းမိုးခံရမႈ ကင္းသည္။ သို႔ေသာ္ အမွန္တကယ္ လြတ္လပ္စြာ ေတြးေခၚျခင္းမဟုတ္ပဲ၊ အျခားေသာ အယူ၀ါဒ အားလံုးတို႔အား ျငင္းပယ္မႈကိုသာ ေရွ႕တန္းတင္၍၊ “ဤအယူသာ မွန္၍ အျခားအယူတို႔သည္ အခ်ည္းႏွီးတည္း” (ဣဒေမ၀ သစၥံ, ေမာဃမညံ)ဟု တရားေသ ဆုပ္ကိုင္လိုက္ပါက ၀ိ၀ါဒကြဲျပားျခင္း၊ အျငင္းပြား ရန္မ်ားျခင္းတို႔၏ အေၾကာင္းသာ ျဖစ္ေပမည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ထိုသို႔ တထစ္ခ် ဆံုးျဖတ္ျခင္း မျပဳပဲ အယူ၀ါဒ အေႏွာင္အဖြဲ႕တို႔မွ ကင္းေအာင္ ေတြးေခၚသူတို႔ကိုသည္သာ ဗုဒၶ သေဘာက်, ခ်ီးမြမ္းေသာ freethinkers မ်ားျဖစ္ေလသည္။

ထို႔ေနာက္ ဗုဒၶျမတ္စြာသည္ ဒီဃနခအား ႐ုပ္ကမၼ႒ာန္းႏွင့္ ေ၀ဒနာကမၼ႒ာန္းတို႔ကို ဆက္လက္ ေဟာၾကားေတာ္မူသည္။ ဒီဃနခ၏ ဦးရီးေတာ္ျဖစ္ေသာ အရွင္သာရိပုတၱရာသည္ ဗုဒၶျမတ္စြာအား ယပ္ခတ္ေပးေနရင္း၊ တရားနာၾကားခြင့္ ရ၏။ ထိုစဥ္က ရဟန္းသက္ သီတင္းႏွစ္ပတ္မွ်ႏွင့္ ေသာတာပန္အဆင့္တြင္သာ ရွိေသး၏။ တရားေတာ္ကို နာၾကားရင္း တရားသေဘာတို႔ကို အဖန္ဖန္ ဆင္ျခင္၍၊ အရွင္သာရိပုတၱရာသည္ အာသေ၀ါကုန္ခမ္း ရဟႏၲာျဖစ္ေလသည္။ ဒီဃနခသည္လည္း မွားယြင္းေသာအယူ (မိစၧာဒိ႒ိ) ႏွင့္ သို႔ေလာ သို႔ေလာ ယံုမွားေသာ (၀ိစိကိစၧာ)တို႔ကို အျမစ္မွ ပယ္သတ္၍ ေသာတာပန္အျဖစ္သို႔ ေရာက္၏။ အယူအားလံုးတို႔အား မွားယြင္းစြာ စြဲလမ္းဆုပ္ကိုင္ျခင္း ကင္းေသာ freethinker အစစ္သို႔ ေရာက္သည္ဟုလည္း ဆိုႏိုင္ပါသည္။

စာၫႊန္း။
၁။ မဇၩိမနိကာယ္၊ မဇၩိမပဏၰာသ၊ ပရိဗၺာဇက၀ဂ္၊ ဒီဃနခသုတ္
၂။ Early Buddhist Theory of Knowledge, K. N. Jayatilleke

ဧရာ (မႏၲေလး)

Freethinkers

“လြတ္လပ္စြာ ေတြးေခၚသူမ်ား” ဟူေသာ ေ၀ါဟာရကို တကၠသိုလ္ ေက်ာင္းသားအ႐ြယ္ ေရာက္သည္အထိ မရင္းႏွီးခဲ့ေသးပါ။ ေႏြေက်ာင္းပိတ္ရက္ အိမ္သို႔ အျပန္လမ္း ရထားေပၚတြင္ မ်က္ႏွာခ်င္းဆိုင္ခံု၌ ထိုင္လိုက္လာေသာ ေက်ာင္းသားတစ္ဦးႏွင့္ စကားလက္ဆံု ေျပာျဖစ္ခဲ့ၾကသည္ကို အမွတ္ရမိသည္။ သူက လမ္းတစ္ေလ်ာက္လံုး အဂၤလိပ္၀တၳဳ တစ္ပုဒ္ကို စိတ္၀င္တစား ဖတ္လိုက္လာခဲ့သည္။ ၀တၳဳအမည္ကို မမွတ္မိေတာ့ေသာ္လည္း စာေရးသူသည္ Camu ျဖစ္မည္ဟု ထင္ပါသည္။ “ဘာ စာအုပ္မ်ားလဲ”လို႔ စကားစျဖစ္ၿပီး ပန္းဆိုးတန္း စာအုပ္ အေဟာင္းဆုိင္မ်ား အေၾကာင္း၊ ဟိုအေၾကာင္း ဒီအေၾကာင္း ေျပာျဖစ္ၾကသည္။ တကယ္ေတာ့ သူကသာ အာေဘာင္ အာရင္းသံသံႏွင့္ တစ္ေလ်ာက္လံုး ေျပာသြားျခင္း ျဖစ္သည္။ အထူးသျဖင့္ ျဖစ္တည္မႈ၀ါဒ (existentialism) အေၾကာင္းမ်ားကို အားပါးတရ ေျပာသည္။ စင္စစ္ ထိုစဥ္က ျဖစ္တည္မႈ၀ါဒဆိုသည္ကိုလည္း မဂၢဇင္း ေဆာင္းပါးအခ်ိဳ႕တြင္ ဖတ္ဖူး႐ံုမွ်သာသိ၍၊ ဂဃဏန မသိေသးပါ။ ေနာက္ေတာ့ Atheist ေတြအေၾကာင္း ေျပာျဖစ္ၾကသည္။ ထို႔ေနာက္ သူကိုယ္တိုင္သည္လည္း Atheist ျဖစ္ေၾကာင္း ဆိုလာပါသည္။ “ကိုးကြယ္သည့္ဘာသာ - မရွိ” ဟုေရးထားေသာ သူ၏ မွတ္ပံုတင္ကပ္ျပားကို ဂုဏ္ယူ၀င့္ႂကြားစြာ ထုတ္၍ ျပပါသည္။ သူႏွင့္ ေတြ႔ဆံုျခင္းသည္ တသက္တာတြင္ ပထမဆံုးအၾကိမ္ “ဘာသာမဲ့”တစ္ဦးႏွင့္ ေတြ႔ဆံုျခင္း ျဖစ္သည္။

ေနာက္ စကၤာပူႏိုင္ငံတြင္ လာေရာက္ အသက္ေမြး၀မ္းေက်ာင္း ရေသာအခါ၊ “ဘာသာမဲ့” ဟူေသာ ေ၀ါဟာရထက္ ပိုမိုယဥ္ေက်းသည့္ “လြတ္လပ္စြာ ေတြးေခၚသူ” အမ်ားအျပားကို လုပ္ေဖာ္ကိုင္ဖက္အျဖစ္ ေတြ႔ႀကံဳရသည္။ သို႔ေသာ္ မိမိအျမင္တြင္ ထိုသူအမ်ားစုမွာ လြတ္လပ္စြာ ေတြးေခၚသူမ်ားဟု ေခၚရန္ ခပ္ခက္ခက္ပင္။ အခ်ိဳ႕သည္ ပံုမွန္ေန႔စဥ္ဘ၀တြင္ ဘာသာတရားကို ယံုၾကည္ကိုးကြယ္ျခင္း မရွိေသာ္လည္း၊ တစ္စံုတရာ ျပႆနာႏွင့္ ႀကံဳေသာလွ်င္ Church သြား ဆုေတာင္း၊ Temple သြား ဆုေတာင္းၾကသူမ်ား ျဖစ္သည္။ အခ်ိဳ႕လည္း ငယ္စဥ္ဘ၀ကပင္ ယဥ္ေက်းမႈ ေတာ္လွန္ေရးေအာက္တြင္ ဦးေႏွာက္ အေဆးခံ ထားရသူမ်ားျဖစ္၍၊ (ဘာသာတရားႏွင့္ဆုိင္ေသာ) ဘ၀ျပႆနာမ်ားကို စဥ္းစား ေ၀ဖန္ရေကာင္းမွန္း မသိၾကသူမ်ား ျဖစ္သည္။ ဘာသာေရး စာအုပ္ႀကီးမ်ားေပၚ အေျခမခံေသာ္လည္း ဘ၀ျပႆနာတို႔ကို ေလးေလးနက္နက္ စဥ္းစားေတြးေခၚသူ free thinker စစ္စစ္ အခ်ိဳ႕လည္း ရွိပါသည္။ လြတ္လပ္စြာ ေတြးေခၚသူပင္ျဖစ္ေစ၊ ေလးနက္သည့္ အေတြးအေခၚကင္းမဲ့သူပင္ျဖစ္ေစ ထိုသူတို႔သည္ ဘာသာတရား ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္သူဟု အမည္ခံထားေသာ သူတို႔ထက္ ပို၍ ကိုယ္က်င့္သီလ, ေမတၱာ, က႐ုဏာတရားတို႔ ေကာင္းမြန္ၾကသူမ်ားလည္း ထုႏွင့္ ေထးပင္။

Freethinkers, Freethought စေသာ ေ၀ါဟာရတို႔သည္ ၁၇-ရာစု- ၁၈-ရာစုက အဂၤလန္ႏွင့္ ဥေရာပတြင္ ေပၚေပါက္ခဲ့သည့္ Deism ေခၚ ဘာသာေရးအယူ၀ါဒ, ဘာသာေရးလႈပ္႐ွားမႈႏွင့္ ဆက္ႏြယ္ေနသည္။ သဘာ၀ေလာကႀကီးအား ဖန္ဆင္းေသာ ဘုရားသခင္ကို လက္ခံယံုၾကည္ေသာ္လည္း က်မ္းစာ၊ ဘုရားေက်ာင္းေတာ္ (Catholic Church)တို႔ကို ေ၀ဖန္ကာ၊ စဥ္းစားဆင္ျခင္မႈကို အေျခခံေသာ အယူအဆျဖစ္သည္။ ၁၈၈၁ ခုႏွစ္တြက္ The Freethinker ဂ်ာနယ္စတင္ ထုတ္ေ၀ခဲ့ေသာအခါ freethinker ဟူေသာ အသံုးတြင္ က်ယ္လာခဲ့သည္။ ေနာင္တြင္ မည္သည့္ ဘာသာတရားကိုမွ် မယံုၾကည္သူတို႔က freethinker ဟုေခၚေ၀ၚ သံုးစြဲလာၾကသည္။ ထင္ရွားသည့္ လြတ္လပ္စြာ ေတြးသူတစ္ဦးျဖစ္ေသာ Bertrand Russel က “On God and Religion” စာအုပ္တြင္ လြတ္လပ္စြာ ေတြးေခၚသူတစ္ဦးျဖစ္ရန္ သူ၏ အေတြးအေခၚသည္ အနည္းဆံုး မိ႐ိုးဖလာအစဥ္အလာႏွင့္ မိမိ၏ ဆႏၵာဂတိဟူေသာ တရားႏွစ္ပါးမွ လြတ္လပ္ရမည္ဟု အဓိပၸါယ္ ဖြင့္ေပးခဲ့သည္။

Tuesday, August 12, 2008

??? သား နဲ႔ ရန္ကုန္သူ

ကာတြန္းေမာင္၀ဏၰ၏လက္ရာမ်ားမွတစ္ခု

‘မႏၲေလး စကား၊ ရန္ကုန္ အႂကြား၊ ေမာ္လၿမိဳင္ အစား’ တဲ့။

အဲ့ဒီ စာခ်ိဳးကို ငယ္ငယ္ ကတည္းက ေတာ္ေတာ္မုန္းတာ။ တို႔က ရန္ကုန္မွာေမြး ရန္ကုန္မွာႀကီး တဲ့ ရန္ကုန္သူေလ။ ဟန္မ်ားသလားေတာ့ မေမးနဲ႔။ တစ္ခုခု စားၿပီးရင္ အက်ႌအိတ္ကပ္ ထဲက လက္ကိုင္ပ၀ါေလး ထုတ္ ပါးစပ္ကို စတိုင္နဲ႔ သုတ္တာ ေလးငါးႏွစ္ သမီးေလာက္က ဆိုဘဲ။ အစသန္တဲ့ အေဒၚႀကီးေတြက “ညည္းတို႔ အေဖက ငါးစိမ္းသည္ပါေအ” လို႔ စရင္ “သမီးတို႔က ငါးစိမ္းေရာင္းေပမဲ့ ကုလားထိုင္ေပၚက ထိုင္ေရာင္းတာပါ” လို႔ ျပန္ေျပာတတ္ေသး သတဲ့။ အခ်ိဳးက အခ်ိဳးက။ မွန္းသာၾကည့္ေတာ့ ႐ိုက္ေပါက္ေလးကို။ အို..ဘာဘဲျဖစ္ျဖစ္ ‘ရန္ကုန္ အႂကြား’ ဆိုတာႀကီးေတာ့ မႀကိဳက္ေပါင္။ တို႔မ်ားက လွလွပပေလးေန၊ ပညာသားပါပါေလး ေျပာတတ္တာကို မနာလိုလို႔ ေျပာၾကတာဟင္း..

‘ေမာ္လၿမိဳင္ အစား’ တဲ့။ အဲ့ဒီအရပ္လည္း ငယ္ငယ္က တစ္ခါမွ မေရာက္ဖူးေတာ့ အစားေတြ ဘယ္ေလာက္ေကာင္းလဲ မသိခဲ့ပါဘူး။ အဲ အိမ္ေထာင္က်ၿပီး တၿမိဳ႕တနယ္ေရာက္ေတာ့ (ေနဦး ေနဦး အိမ္ေထာင္ဘက္က ဘယ္ၿမိဳ႕သားလဲလို႔ ဒီေနရာမွာ မေမးနဲ႔ဦး။ သိပါလိမ့္မယ္ ေနာက္ေတာ့) ေရႊၿမိဳင္သူေတြနဲ႔ အိမ္နီးခ်င္းေတြ ျဖစ္ၿပီး စားလိုက္ရတာ တမ်ိဳးၿပီးတမ်ိဳး။ ကိုယ္ကလည္း အရွိန္ေတြရၿပီး တတ္သေလာက္ မွတ္သေလာက္ေတြ ျပန္ခ်က္ေကၽြးနဲ႔ mood ေတြ၀င္လာလိုက္တာ လူလည္း Sophie Lorence စတိုင္ကေန တေျဖးေျဖးနဲ႔ Catherine Zeta-Jone ကိုယ္၀န္ေဆာင္တဲ့ ပံု ေပါက္ေရာ။

တေန႔ေတာ့ အတူေနတဲ့ ေယာကၡမႀကီး မနက္တိုင္းစားတဲ့ ေပါင္မုန္႔ကလည္းကုန္။ သားေတာ္ေမာင္ရဲ႕ ညအိပ္ ရွဴးရွဴးခံကလည္းကုန္ေတာ့ ေနမကုန္ခင္ ကမန္းကတန္း အိမ္ေနရင္း၀တ္ ေဘာင္းဘီတိုပြပြေလးနဲ႔ဘဲ ေစ်းဆင္းလာခဲ့တယ္။ ၀တ္လက္စ တီရွပ္ကိုေတာ့ ခပ္လတ္လတ္ စပို႔ရွပ္ေလးနဲ႔ လဲခဲ့ပါေသးတယ္။ အဲဒီေန႔က holiday ျဖစ
္လို႔ အိမ္မွာရွိေနတဲ့ အိမ္ကလူႀကီး ေနာက္က လိုက္လာလို႔ “ရွင္ကေတာ္ေတာ္ကဲေနတယ္ေပါ့ေလ” လို႔ေတာင္ ကိုယ္က သူ႔ကို စ,ပစ္လိုက္ေသး။ ခဏၾကာေတာ့ အိမ္ေနရင္းေဘာင္းဘီ အစုတ္နဲ႔ လမ္းထြက္လာမိၿပီး ကိုယ့္ကိုကိုယ္ မလံုမလဲနဲ႔ “က်မေဘာင္းဘီ အေနာက္မွာ ၿပဲေနသလား၊ ေပေနသလား၊ ၾကည့္ေပးပါဦးေတာ့” လို႔ အကူအညီေလးေတာင္းမိပါတယ္။ သူကလည္း ကူညီရွာပါတယ္ ၾကည့္ေပးၿပီး “ဘာမွမျဖစ္ဘူး၊ ဘာမွမရွိဘူး” တဲ့ ဟူး..ေတာ္ေသး တေအာင့္ၾကာေတာ့မွ “အင္း..ဒါေၾကာင့္ စာဆိုေတြက စပ္ၾကတာကို ဆင္မယဥ္သာလို႔ ..ႀကိဳးေလးတစ္ေခ်ာင္းသာ ခ်ထားေပးလိုက္ရင္ ပိုတူမွာပဲ” တဲ့

ကဲ သိၾကၿပီ မဟုတ္လား က်မ ေယာက္်ား ဘယ္ၿမိဳ႔သားလည္းဆိုတာ…

Monday, August 11, 2008

ဌာန္၊ က႐ိုဏ္း၊ ပယတ္ႏွင့္ ႏိုင္ငံတကာ ပါဠိအသံထြက္

ပါဠိဘာသာတြင္ အကၡရာတုိ႔အား အသံျဖစ္ေပၚပံုကို လိုက္၍ သဒၵေဗဒ (Phonology) အရ စနစ္တက် စီစဥ္ထား၏။ က, ခ, ဂ, ဃ စသျဖင့္ အကၡရာစဥ္သည္ ဌာန္၊ က႐ိုဏ္း၊ ပယတ္၊ သုတိ၊ ကာလစေသာ အသံျဖစ္ေပၚရန္ အားထုတ္မႈ (articulation) ကို မူတည္၍ စီစဥ္ထားျခင္းကို ဆိုလိုသည္။ ပါဠိဘာသာတြင္ သရ (Vowel) ၈-လံုး၊ ဗ်ည္း (Consonants) ၃၃-လံုး စုစုေပါင္း အကၡရာ ၄၁-လံုးရွိသည္။ ဦးစြာပထမ ( အ, အာ, ဣ, ဤ, ဥ, ဦ, ဧ, ၾသ) ဟူေသာ သရ-၈ လံုး၊ ထို႔ေနာက္ က အစ, မ အဆံုး ၅-လံုးလွ်င္ တစ္အုပ္စုစီ စီထားေသာ ၀ဂ္ ေခၚ အုပ္စု ၅-စုရွိသည့္ ၀ဂ္ဗ်ည္း (အုပ္စု႐ွိဗ်ည္း) ၂၅-လံုး၊ ထို႔ေနာက္ အုပ္စုဖြဲ႕မရပဲ သီးျခားခြဲ ထားေသာ (ယ, ရ, လ, ဝ, သ, ဟ, ဠ, အံ) ဟူေသာ အ၀ဂ္ဗ်ည္း (အုပ္စုမဲ့ဗ်ည္း) ၈-လံုး ရွိသည္။

ဌာန္, က႐ိုဏ္း, ပယတ္
သဒၵေဗဒတြင္ လည္ေခ်ာင္း, အာေခါင္, အာထိပ္, သြားရင္း, ႏႈတ္ခမ္း စေသာ အသံျဖစ္ေပၚရာဌာန (Place of Articulation) ကို ‘ဌာန’ ဟုေခၚသည္။ ဌာန္ ၅-ပါး ရွိသည္။
၁။ ကဏၭဌာန္ - လည္ေခ်ာင္းအရပ္
၂။ တာလုဌာန္ - အာေစာက္အရပ္
၃။ မုဒၶဌာန္ - အာထိပ္အရပ္
၄။ ဒႏၲဌာန္ - သြားအရပ္
၅။ ၾသ႒ဌာန္ - ႏႈတ္ခမ္းအရပ္

ထို ဌာန္တို႔မွ အသံထြက္ရာတြင္ လွ်ာျဖင့္ အေထာက္ပံ့ျပဳေပးရသည္။ ရံခါတြင္ လွ်ာဖ်ားျဖင့္ ေထာက္၍ အသံထြက္ရသည္။ ရံခါ လွ်ာလယ္ျဖင့္ ထိ၍ အသံထြက္ရသည္။ ဤသို႔ အသံျဖစ္ေပၚရန္အတြက္ အေထာက္ပံ့ျပဳရသည့္ လွ်ာအေနအထားဟူေသာ အေၾကာင္း(ကရဏ)အား ‘က႐ိုဏ္း’ (Instruments) ဟုေခၚသည္။ က႐ိုဏ္း ေလးမ်ိဳးရွိသည္။
၁။ ဇိဝွာမဇၩ - လွ်ာလယ္
၂။ ဇိေဝွာပဂၢ - လွ်ာအဖ်ားအနီး
၃။ ဇိဝွဂၢ - လွ်ာဖ်ား
၄။ သက႒ာန - လွ်ာအကူညီအထူးမလိုပဲ မိမိ၏ အသံျဖစ္ေပၚရာဌာန္ သက္သက္ျဖင့္ ႐ြတ္ဆိုမႈ

အသံကို ပိတ္၍ ထြက္ျခင္း, ဖြင့္၍ ထြက္ျခင္း, မထိတထိထြက္ျခင္းစေသာ အသံထြက္ရန္ အားထုတ္ပံု (ပယတန) အား ‘ပယတ္’ (Manner of Articultion) ဟုေခၚသည္။ ပါဠိသဒၵါက်မ္းတို႔တြင္ ပယတ္ေလးမ်ိဳး ျပသည္။

၁။ သံ၀ုဋ (ပိတ္၍ ႐ြတ္ျခင္း) – အ-သရကို ႐ြတ္ရာတြင္ မိမိ၏ ဌာန္ျဖစ္ေသာ လည္ေခ်ာင္းသားကို ပိတ္၍ ႐ြတ္ဆိုရသည္။
၂။ ၀ိ၀ုဋ (ဖြင့္၍ ႐ြတ္ျခင္း) – အ-မွ အျခားေသာသရမ်ား ( အာ, ဣ, ဤ, ဥ, ဦ, ၾသ )၊ သ ႏွင့္ ဟ တို႔ကို ႐ြတ္ဆိုရာတြင္ ဌာန္က႐ိုဏ္းတို႔ကို ပြင့္ပြင့္ ဖြင့္၍ ႐ြတ္ဆိုရသည္။ သ ႏွင့္ ဟ တို႔ကို႐ြတ္ရာတြင္ ဌာန္ ႏွင့္ က႐ိုဏ္းၾကားမွ ေလကို တြန္းထုတ္၍ ႐ြတ္ရသျဖင့္ Fricative ဟုေခၚသည္။
၃။ သံဖု႒ (ေစ့စပ္စြာထိ၍ ႐ြတ္ျခင္း) – ၀ဂ္ဗ်ည္း ၂၅-လံုးအား႐ြတ္ဆိုရာတြင္ ဌာန္ႏွင့္ က႐ိုဏ္းကို ေကာင္းစြာ ထိ၍ ေလကို အဆီးအတားျပဳၿပီး ႐ြတ္ဆိုရသည္။ အေနာက္တိုင္း သဒၵေဗဒတြင္ “Stop” ဟုေခၚသည္။ ခံတြင္းကိုသာပိတ္၍ ေလကို ႏွာေခါင္းမွသာထြက္ေစက နာသိက (Nasal Stop) ဟုေခၚသည္။
၄။ ဤသံဖု႒ (စဥ္းငယ္ထိ၍ ႐ြတ္ျခင္း) – ယ, ရ, လ, ၀ တို႔ကို ႐ြတ္ရာတြင္ ဌာန္ႏွင့္ က႐ိုဏ္းကို မထိတထိျပဳ၍ ႐ြတ္ရသည္။ ၀ဂ္ဗ်ည္းတို႔ကဲ့သို႔လည္း ေစ့စပ္စြာ ထိျခင္းမျပဳ။ သ, ဟ ႏွင့္ သရသံတို႔ကဲ့သို႔လည္း ဖြင့္၍ ႐ြတ္ျခင္းမျပဳပဲ မထိတထိ ႐ြတ္ရသျဖင့္ အၾကားတြင္ရွိေသာအသံ (အႏၲ႒) ဟုေခၚသည္။ တစ္နည္းလည္း သရသံတ၀က္ ဗ်ည္းသံတစ္၀က္႐ွိေသာ Semi-vowel အသံဟုလည္းေခၚသည္။ ဗ်ည္းတို႔ႏွင့္ တြဲေသာအခါ ယ သည္ ယ-ပင့္ ( – ် ) သံ၊ ရ သည္ ရ-ရစ္သံ ( ျ– )၊ ၀ သည္ ၀-ဆြဲသံ ( –ြ ) ထြက္သည္။ အေနာက္တိုင္း သဒၵေဗဒတြင္ဤ ပယတ္မ်ိဳးအား Approximant ဟုေခၚသည္။
▪ ပ-၀ဂ္ (ပ, ဖ, ဗ, ဘ, မ) ႏွင့္ ဥ, ဦ တို႔သည္ ႏႈတ္ခမ္းအရပ္ ၾသ႒ဌာန(Libials)တြင္ ထြက္ေသာ ၾသ႒ဇအကၡရာမ်ား ျဖစ္သည္။ ႏႈတ္ခမ္းႏွစ္ခုကို ထိ၍ ႐ြတ္ရေသာ ေၾကာင့္ Bilibals ဟုလည္း ေခၚသည္။

▪ တ-၀ဂ္ (တ, ထ, ဒ, ဓ, န)၊ လ ႏွင့္ သ တို႔အား႐ြတ္ဆိုရတြင္ သြားအရင္း - ဒႏၲဌာန(Dentals) အား လွ်ာဖ်ား (ဇိ၀ွဂၢ) ျဖင့္ တို႔ထိ၍ ႐ြတ္ရသည္။

▪ သြားအရင္း၏ အထက္ မို႔ေမာက္ေနေသာအာထိပ္အရပ္ အား မုဒၶဌာန ဟုေခၚသည္။ ဋ-၀ဂ္ (ဋ, ဌ, ဍ, ဎ, ဏ)၊ ရ ႏွင့္ ဠ တို႔သည္ လွ်ာကို အနည္းငယ္ လိပ္ၿပီး၊ လွ်ာဖ်ားအနီး (ဇိေ၀ွာပဂၢ)ျဖင့္ သြားအရင္း၏ အထက္ မို႔ေမာက္ေနေသာ အာထိပ္အရပ္ (Aleveolar ridge)ကို ထိ၍ ႐ြတ္ဆိုရသည့္ မုဒၶဇ (Cerebrals) အကၡရာမ်ားျဖစ္သည္။ လွ်ာကို အနည္းငယ္ လိပ္၍ ႐ြတ္ရ၍ အေနာက္တိုင္း သဒၵေဗဒတြင္ Retroflex ဟုလည္းေခၚသည္။ ျမန္မာသံတြင္ ဋ-အုပ္စုသံတို႔အား တ-အုပ္စုသံတို႔ႏွင့္ အသံတူ႐ြတ္ဆိုေလ့ရွိၾကေသာ္လည္း၊ ဌာန္က႐ိုဏ္းမတူသည္ကို သတိျပဳ သင့္သည္။

▪ စ-၀ဂ္ (စ, ဆ, ဇ, စ်, ဉ )၊ ယ၊ ဣ၊ ဤ တို႔အား ႐ြတ္ရာတြင္ ဋ-အုပ္စု႐ြတ္စဥ္ အာထိပ္အရပ္ထက္ အထက္သို႔တက္၍ အာေခါင္မာအရပ္ - တာလုဌာန (Palatals)သို႔ လွ်ာအလယ္ပိုင္း (ဇိ၀ွာမဇၩ)ျဖင့္ ထိ၍ ႐ြတ္ရသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ စ-အုပ္စုကို ပီပီသသ ႐ြတ္ဆိုလွ်င္ ျမန္မာသံ (စ, ဆ, ဇ, စ် ) ဟူေသာ အသံမထြက္။ ဋ-အုပ္စု အသံႏွင့္ လည္ေခ်ာင္းသံထြက္ေသာ က-အုပ္စု အသံတို႔ၾကား အာေခါင္သံပါေသာ (က်, ခ်, ဂ်, ဃ်) ဟူ၍ ႐ြတ္ရသည္။

▪ က-၀ဂ္ (က, ခ, ဂ, ဃ, င )၊ ဟ၊ အ၊ အာ တို႔သည္ လည္ေခ်ာင္းအရပ္တြင္ျဖစ္ေသာ ကဏၭဇအကၡရာ (Gutterals)မ်ား ျဖစ္သည္။ အေနာက္တိုင္း သဒၵေဗဒတြင္ ဤအသံတို႔အား အာေခါင္အေပ်ာ့ (Velar) အား လွ်ာရင္းျဖင့္ ထိ၍ ျဖစ္ေသာအသံဟု ေခၚသည္။

▪ အခ်ိဳ႕အကၡရာတို႔သည္ ဌာန္တစ္ခုထက္ ပို၍ ရွိႏိုင္သည္။ ဧ ကို ကဏၭဇႏွင့္ တာလုဇ၊ ၀ ကို ဒႏၲဇႏွင့္ ၾသ႒ဇ၊ ကဏၭဇႏွင့္ ၾသ႒ဇ ႏွစ္ေနရာတို႔တြင္ အသီးသီး ႐ြတ္ဆိုႏိုင္သည္။

▪ ၀-ဂ္ဗ်ည္းတို႔၏ အဆံုး (၀ဂၢႏၲ) ျဖစ္ေသာ “င, ဉ , ဏ, န, မ” တို႔ကို႐ြတ္ေသာအခါ ေလကို ႏွာေခါင္းမွ ထြက္ေစ၍ ႏွာသံျဖင့္ ႐ြတ္ရေသာေၾကာင့္ နာသိက (nasals) ဌာန္ဟုလည္း ေခၚသည္။

▪ အံ-ဗ်ည္းသည္ အံ, ဣံ, ဥံ တို႔မွ သရ၏ ေနာက္တြင္လိုက္ေသာ ေသးေသးတင္ ဗိႏၵဳကို ဆိုလိုသည္။ ႏွာေခါင္းသံပါေအာင္ ႐ြတ္ရေသာ နာသိကျဖစ္သည္။ ျမန္မာသံတြင္ ပါးစပ္ကိုပိတ္၍ ႏွာေခါင္းသံပါေအာင္ ႐ြတ္ေလ့ရွိေသာ္လည္း၊ ႏိုင္ငံတကာ အသံတြင္ ပါးစပ္မပိတ္ပဲ အဂၤလိပ္စာလံုး Sing မွ ‘ng’ အသံကဲ့သို႔ ႐ြတ္သည္။

▪ ‘သ’ ႏွင့္ ‘ဟ’ တို႔သည္ ဖြင့္၍႐ြတ္ဆိုရေသာ ၀ိ၀ုဋပယတ္ျဖစ္မ်ိဳးျဖစ္သည္။ ၀ိ၀ုဋပယတ္ျဖင့္ထြက္ေသာ ဗ်ည္းသံသည္ ဌာန္ႏွင့္ က႐ိုဏ္းအၾကားေလကို ညွစ္၍ ထုတ္ရေသာ အသံမ်ိဳးျဖစ္၍၊ အေနာက္တိုင္း သဒၵေဗဒတြင္ Fricative ဟုေခၚသည္။ ဒႏၲဇျဖစ္ေသာ ‘သ’သံကို ထြက္ေသာအခါ သြားအရင္း (ဒႏၲဌာန) ႏွင့္ လွ်ာအဖ်ား (ဇိ၀ွဂၢ) အၾကားေလကို ညွစ္ထုတ္လိုက္ပါက ျမန္မာလူမ်ိဳးတုိ႔ထြက္ေသာ သ-သံ မထြက္။ စ-သံ (အဂၤလိပ္ s-သံ) သာထြက္သည္။

▪ ဤသံဖု႒ပယတ္ျဖစ္ေသာ ‘ဝ’ ကို ၾသ႒ဇႏွင့္ ဒႏၲဇႏွစ္မ်ိဳးရ၍၊ အဂၤလိပ္အကၡရာ v-သံကဲ့သို႔ ႏႈတ္ခမ္းႏွင့္ သြားကို မထိတထိျပဳ၍ ႐ြတ္ရသည္။ သို႔ေသာ္လည္း ၀-ဆြဲကဲ့သို႔ အျခားဗ်ည္းမ်ားႏွင့္ တြဲေသာအခါ သရသံဆန္ဆန္ (semi-vowel) ဖြင့္၍ ႐ြတ္ရ၍ ျမန္မာအသံ ‘ဝ’ အဂၤလိပ္အသံ w-သံထြက္ရသည္။

ဒီဃ (Long), ရသ (Short) 

အကၡရာတို႔ကို ႐ြတ္ဆိုေသာ ကာလကို မၾတာ (meter) ျဖင့္တိုင္းထြာသည္။ မ်က္စိ တစ္မွိတ္ လက္ဖ်စ္ တစ္တြက္ ကာလကို ၁-မၾတာဟု တိုင္းထြာသည္။ ၁-မၾတာၾကာ ႐ြတ္ဆိုရေသာ အသံတို႔အား ရသ (သံတို short) ဟုေခၚ၍၊ ၂-မၾတာၾကာ ႐ြတ္ဆိုေသာ အသံတို႔အား ဒီဃ (သံရွည္ - long) ဟုေခၚသည္။ “အ, ဣ, ဥ” သရတို႔သည္ သံတိုသရမ်ားျဖစ္၍၊ “အာ, ဤ, ဦ, ဧ, ၾသ” တို႔သည္ သံရွည္သရမ်ား ျဖစ္သည္။

သိထိလ (Unaspirated), ဓနိတ (Aspirated)

 ၀ဂ္ဗ်ည္းတို႔၏ ပထမ, တတိယ ႏွင့္ ပၪၥမအကၡရာ (က, ဂ, င, စ, ဇ, ဉ , ဋ, ဍ, ဏ, တ, ဒ, န, ပ, ဗ, မ) တို႔အား ခပ္ေလ်ာ့ေလ်ာ့ ႐ြတ္ဆိုရ၍ ‘သိထိလ’ သံေပ်ာ့ (Unaspirated) ဟုေခၚသည္။ ၀ဂ္၏ ဒုတိယ, စတုတၳအကၡရာ (ခ, ဃ, ဆ, စ်, ဌ, ဎ, ထ, ဓ, ဖ, ဘ) တို႔အား ဟ-ထိုးသံကဲ့သို႕ ေလသံ ခပ္တင္းတင္း႐ြတ္ဆိုရ၍ ‘ဓနိတ’ သံတင္း (Aspirated) ဟုေခၚသည္။ ဂ ႏွင့္ ဃ တြင္ ဂ သည္ သိထိလျဖစ္၍ ခပ္ေပ်ာ့ေပ်ာ့ဆိုရၿပီး၊ ဓနိတျဖစ္ေသာ ဃ အား ေလသံတင္းတင္း ႐ြတ္ရသည္။ ပါးစပ္ေရွ႕တြင္ လက္၀ါးခံ၍ ၾကည့္ပါက လက္၀ါးသို႔ ေလတိုးမႈ အတင္းအေလ်ာ့ ကြာေအာင္ ႐ြတ္ရမည္။ ေရာမအကၡရာအေရးသားတြင္ ဓနိတသံတို႔အား h ထည့္၍ ေရးသည္။ ပံုစံအားျဖင့္ က ကို k, ခ ကို kh, စ ကို c, ဆ ကို ch ဟု h ထည့္ေရးသည္။

အေဃာသ (Voiceless), ေဃာသ (Voiced) 

၀ဂ္ဗ်ည္းတုိ႔၏ ပထမႏွင့္ ဒုတိယဗ်ည္းမ်ား ႏွင့္ သ-အကၡရာ (က, ခ, စ, ဆ, ဋ, ဌ, ပ, ဖ, သ) တို႔အား ဟိန္းသံ မပါပဲ႐ြတ္ဆိုရ၍ အေဃာသ (Voiceless) ဟုေခၚသည္။ ၀ဂ္၏ တတိယ ႏွင့္ စတုတၳ (ဂ, ဃ, ဇ, စ်, ဍ, ဎ, ဒ, ဓ, ဗ, ဘ) ႏွင့္ (ယ, ရ, လ, ၀, ဟ, ဠ) တို႔သည္ ျမည္ဟိန္းသံ ပါေအာင္ ႐ြတ္ရေသာ ေဃာသ (Voiced) မ်ားျဖစ္သည္။ လည္ေခ်ာင္း အသံအိုးေနရာတြင္ လက္ျဖင့္ အသာစမ္းသပ္ၾကည့္ပါက၊ က, ခ စေသာ အေဃာသသံမ်ားကို ႐ြတ္ေသာအခါထက္ ဂ, ဃ စေသာ ေဃာသသံမ်ားကို ႐ြတ္ဆိုေသာအခါ အသံအိုး တုန္ခါမႈကို ပို၍ ေတြ႕ရေပမည္။

သရဆံုးသံ (Open Syllables), အသတ္သံ (Closed Syllables)
သရဆံုးေသာ အသံမ်ားအား သဒၵေဗဒတြင္ သရသံ (Open syllable) ဟုေခၚသည္။ ပံုစံအားျဖင့္ “အ, ၀ါ, ေမ, ေသာ” စေသာ အသံမ်ား ျဖစ္သည္။ ပါဠိဘာသာတြင္ ဗ်ည္းဆံုးေသာ အသံမ်ားမရွိေသာ္လည္း၊ သရေနာက္တြင္ ဗ်ည္းႏွစ္လံုးဆင့္ေသာ သံယုဂ္ (Conjunct Consonants) လိုက္က အသတ္သံ (Closed Syllable) ဟုေခၚသည္။ ပံုစံအားျဖင့္ “အတၱ, မဂၢ, သစၥ” တို႔တြင္ “အတ္, မဂ္, သစ္”ဟု ဗ်ည္းႏွစ္လံုးဆင့္တြင္ အေပၚဗ်ည္း (သို႔မဟုတ္ ေရွ႕ဗ်ည္း) ႏွင့္ သတ္ေသာ အသံျဖစ္သည္။ အသတ္ဆိုသည္မွာ open syllable မ်ားတြင္ကဲ့သို႔ သရ၏ ေလသံကို လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ဖြင့္၍ မထြက္ေစပဲ ေနာက္ဗ်ည္းသံႏွင့္ သတ္ (Stop) ၍ ႐ြတ္ဆိုျခင္းကို ဆိုလိုသည္။ ႏိုင္ငံတကာပါဠိအသံထြက္တြင္ အသတ္သံကို ႐ြတ္ရာတြင္ ျမန္မာပါဠိသံကဲ့သို႔ အသတ္သံ ပီပီသသ (ပံုစံ အတၱ = အတ္တ ဟု) မထြက္ပဲ၊ ေရွ႕သရသံကို ေနာက္ဗ်ည္းသံျဖင့္ အုပ္၍ သတ္ေပး႐ံုံုသာ (ပံုစံ အတၱ = အ(တ္)တ) ထြက္ရသည္။


စာၫႊန္း။
၁။ ႐ူပသိဒၶိဘာသာဋီကာ ပထမတြဲ - မဟာဂႏၶာ႐ံုဆရာေတာ္
၂။ နိ႐ုတၱိဒီပနီ - လယ္တီဆရာေတာ္
၃။ ဌာန္၊ က႐ိုဏ္း၊ ပယတ္ - ဆရာဉာဏ္ [ျမန္မာ့စြယ္စံုက်မ္းမွ]
၄။ အေျချပဳ ပါဠိသဒၵါသင္ - ဆရာဉာဏ္
၅။ Introduction to Pali, A.K. Warder
၆။ A Practical Grammar of the Pāli Language, Charles Droiselle
၇။ Pali – Weikipedia
http://en.wikipedia.org/wiki/Pali
၈။ Phonology – Weikipedia http://en.wikipedia.org/wiki/Phonology




Saturday, August 9, 2008

အိုလံပစ္



ဘာစီလိုနာသို႔ ကုန္းတတန္ ေရတတန္ ယူေဆာင္လာခဲ့ရေသာ အိုလံပီယာမွ ဤမီးေတာက္မီးလွ်ံသည္ စစ္ရပ္ဆိုင္းေသာ အလံသဖြယ္ ျဖစ္ပါသည္။ ကမၻာအရပ္ရပ္မွ အမ်ိဳးသား၊ အမ်ိဳးသမီးမ်ားစု႐ံုးကာ ၿငိမ္းခ်မ္း ခ်စ္ၾကည္စြာျဖင့္ တူညီေသာ၀ါသနာကို လိုက္စားေလ့က်င့္ႏိုင္ၾကေစရန္ တိုက္ခိုက္မႈ၊ ရန္ျပဳမႈ အဖံုဖံု ရပ္ဆိုင္းလိုက္ျခင္းကို ရည္ၫႊန္းပါသည္။ အိုလံပစ္အားကစားပြဲသည္ လူသားတို႔ ထူးခၽြန္ ေျပာင္ေျမာက္ေရးအတြက္ ႀကိဳးပမ္း႐ုန္းကန္ေသာ အသြင္အျပင္တရပ္ကို ေဖာ္ျပပါသည္။ ဤသို႔ေသာ ႀကိဳးပမ္းမႈသည္ ခ်မ္းသာသုခႏွင့္ ဆက္ႏြယ္ေနသည္ဟု ေရွးေဟာင္းဂရိလူမ်ိဳးမ်ားက ႐ႈျမင္ခဲ့သည့္အေလွ်ာက္ ယေန႔ အခမ္းအနားသည္ ေခတ္ေပါင္းမ်ားစြာမွစ၍ ယဥ္ေက်းေသာ လူသားမ်ားဆြတ္ခူးရန္ ရွာေဖြခဲ့ေသာ ဆုႀကီးမ်ားျဖစ္သည့္ ၿငိမ္းခ်မ္းမႈႏွင့္ ခ်မ္းသာသုခကို ရည္စူး၍ က်င္းပသည္ဟု ဆိုႏိုင္ပါသည္။

ကာယစြမ္းအားကို ဉာဏႏွင့္ စိတၱစြမ္းအားမ်ားနည္းတူ လိမၼာစြာ ပညာဉာဏ္ျဖင့္ ပ်ိဳးေထာင္ျခင္းကို အေလးေပးေသာ ေရွးဂရိတိုင္းသားတို႔၏ အမြန္ျမတ္ဆံုး စံသတ္မွတ္ခ်က္သည္ အိုလံပစ္ ထံုးစံဓေလ့၏ ဇစ္ျမစ္၌ တည္ရွိပါသည္။ ကာယ၊ ဉာဏႏွင့္ စိတၱဗလသံုးသြယ္ သင့္ျမတ္ ညီၫႊတ္ လႈပ္႐ွားပါက လူသား၏ စြမ္းေဆာင္ႏိုင္မႈ ေဘာင္နယ္နိမိတ္မ်ား ခ်ဲ႕ထြင္ႏိုင္ေၾကာင္းကို စံခ်ိန္ေဟာင္းမ်ား အဖန္တလဲလဲက်ိဳး၍ စံခ်ိန္သစ္မ်ား တင္ႏိုင္ျခင္းျဖင့္ သက္ေသျပႏိုင္ပါသည္။ ပိုမိုသန္စြမ္းၿပီး စြမ္းရည္သာေသာ အားကစားသမားမ်ား ေမြးထုတ္ရာတြင္ ေခတ္သစ္ သိပၸံပညာကိုမွီးေသာ ပိုမိုေကာင္းမြန္သည့္ ေလ့က်င့္နည္းမ်ားႏွင့္ က်န္းမာေရးထိန္းသိမ္းနည္းမ်ား၏ အခန္းက႑ အဓိကက်သည္မွာ မွန္ပါသည္။ သို႔ေသာ္ ေနာက္ဆံုး၌ အႏိုင္မခံ အ႐ႈံးမေပးစိတ္ဓာတ္သည္သာ အိုလံပစ္ သူရဲေကာင္းကို ေအာင္ပြဲသရဖူ ေဆာင္းေပးႏိုင္ပါသည္။

ပန္းတိုင္သို႔ ေရာက္ခါနီးတြင္ အစြမ္းကုန္အားသြန္၍ အႀကိတ္အနယ္ လံုးပန္းရ၍ နာက်င္လာသည္ကို ေလ်ာ့ပါးသြားေအာင္ မည္ကဲ့သို႔ ေလ့က်င့္ရပါသနည္းဟု ေရႊတံဆိပ္ဆုရ အေျပးသမားတစ္ဦးကို အေမး ခံရခဲ့ဖူးပါသည္။ ၎၏ အေျဖကား “နာက်င္မႈသည္ မည္သည့္အခါမွ် ေလ်ာ့မသြားခဲ့ပါ။ နာက်င္လ်က္ ဆက္လက္ အားစိုက္သြားႏိုင္ရန္ကိုသာ ေလ့က်င့္ထားရပါသည္။” ဘ၀ဇာတ္ခံုေပၚမွာ ကဲ့သို႔ပင္ အားကစားကြင္း၌လည္း လူသားတို႔သည္ မိမိတို႔၏ စြမ္းေဆာင္ႏိုင္မႈ စံခ်ိန္ကို တိုးျမွင့္လိုပါက ခံႏိုင္ရည္ေမြးကာ မိမိ၏ အားနည္းခ်က္မ်ားကို ေက်ာ္လႊားရန္ မိမိကိုယ္တိုင္ ျပန္လည္ လံုးပန္းရပါသည္။

အက်ိဳးအျမတ္ႏွင့္ ေက်ာ္ၾကားမႈကို ေမွ်ာ္မွန္းကာ လူသားသည္ မတန္တဆ ႀကီးမားေသာ အခက္အခဲ အတားအဆီးမ်ားကို အံတုရန္ ႀကိဳးပမ္း အားထုတ္ၾကရပါသည္။ သို႔ေသာ္လည္း အက်ိဳးအျမတ္ကို မစဥ္းစားပဲ စိန္ေခၚမႈကို အတတ္ႏိုင္ဆံုး အေကာင္းဆံုး ရင္ဆိုင္မည္ဟူေသာ စိတ္ဓာတ္ကသာလွ်င္ ပကတိျပည့္စံုေသာ ေအာင္ျမင္မႈကို ရေစႏိုင္ပါသည္။ စစ္မွန္ေသာ အားကစားသမား စိတ္ဓာတ္ကို ကေလးတစ္ဦးက ျပသခဲ့သည္။ မိမိထက္ မ်ားစြာႀကီးသူမ်ားႏွင့္အတူ ေျပးပြဲ၀င္ခဲ့ၿပီး စိတ္မေလ်ာ့ပဲ ယွဥ္ၿပိဳင္ခဲ့ရာ အားလံုးေနာက္ဆံုးမွ ပန္းတိုင္သို႔ ေရာက္ေသာအခါ၌ ေအာင္ပြဲခံေသာ ေလသံျဖင့္ “ကၽြန္ေတာ္ ေနာက္ဆံုးက ႏိုင္တယ္” ဟု ေၾကညာလိုက္ပါသည္။ စိတ္အားထက္သန္စြာ ေျပးခဲ့ေသာ ၿပိဳင္ပြဲ၌ ႐ႈံးနိမ့္ျခင္း မရွိႏိုင္ပါ။

စစ္ျဖစ္ပြားခဲ့ေသာ ႏုိင္ငံမ်ား ျပန္လည္ သင့္ျမတ္ေရးအတြက္ ေခတ္သစ္ အိုလံပစ္ကို တည္ေထာင္ခဲ့ျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ကမၻာအထူးခၽြန္ဆံုး အားကစားသမားမ်ားသည္ အႀကိတ္အနယ္ ၿပိဳင္ဆိုင္ၾကေသာ္လည္း သိကၡာရွိ၍ မိတ္ျဖစ္ေဆြျဖစ္ စိတ္ဓာတ္လႊမ္းမိုးေသာ ၿပိဳင္ပြဲတြင္ ပါ၀င္ဆင္ႏႊဲၾကေသာအခါ၌ နယ္နိမိတ္ သတ္မွတ္ခ်က္၊ အေရွ႕ အေနာက္၊ လူမ်ိဳးႏွင့္ ဇာတိဆိုင္ရာျခားနားမႈမ်ား မရွိေတာ့ေၾကာင္း ျပသျခင္းျဖင့္ ၿငိမ္းခ်မ္းေသာ ႏိုင္ငံတကာ သဟဇာတရရွိေရးကို အားေပးႏိုင္လိမ့္မည္ဟူေသာ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ ဆက္လက္ ရွင္သန္ေနမည္ျဖစ္ပါသည္။

သို႔ေသာ္လည္း ကၽြန္မတို႔ကမၻာသည္ ယခုတိုင္ ဘယ, ေလာဘ, ေဒါသ, ေမာဟတည္းဟူေသာ တံတိုင္းႀကီးမ်ားျဖင့္ ပိုင္းျခားထားျခင္း ခံေနရပါသည္။ လူသားတို႔သည္ မိမိတို႔ကို ထိခိုက္ပ်က္စီးေစ၍ မိမိတို႔ဆက္လက္ရွင္သန္ေရးအတြက္ပင္ အႏၲရာယ္ျပဳမည့္ အင္အားမ်ားကို တြန္းလွန္ တိုက္ခိုက္ျခင္းမရွိပဲ၊ အခ်င္းခ်င္း ၿပိဳင္ဆိုင္ တိုက္ခိုက္ေနေသာေၾကာင့္ ကမၻာေပၚတြင္ ဒုကၡပင္လယ္ ေ၀ေနပါသည္။ က်ဥ္းေျမာင္း၍ အရာမေရာက္ေသာ စိတ္ဓာတ္မ်ားကို ဖယ္ရွား၍ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးႏွင့္ ပူးေပါင္းေဆာင္ရြက္ေရးတို႔ကို အသက္သြင္းေပးမည့္ စိတ္ဓာတ္မ်ား ဤကမၻာ၌ ေပၚေပါက္လာရန္မွာ လြန္စြာလိုအပ္ေနပါသည္။

ေမြးရာပါ အရည္အေသြးမ်ားကုိ အထူးခၽြန္ဆံုး အဆင့္တိုင္း ဖြံ႔ၿဖိဳးေစႏိုင္မည့္ ဘ၀မ်ိဳးအတြက္ စိတ္အခ်ရဆံုးေသာ အေျခခံ အုတ္ျမစ္မွာ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးပင္ျဖစ္ပါသည္။ ဖိႏွိပ္မႈေၾကာင့္ ပိျပားစိတ္ၿငိမ္ေနျခင္း၊ တစ္ဖက္သတ္ တယူသန္ အေတြးေခၚမ်ား ပိုက္ဖက္ထားသည့္ ေခါင္းေဆာင္ပိုင္း၏ ပေယာဂေၾကာင့္ မလႈပ္မရွား ၿငိမ္သက္ေနသည့္ စိတ္အေျခေနဟူသည့္ သ႐ုပ္ပ်က္ အတုအေယာင္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးမ်ိဳးကို ဆိုလိုသည္ မဟုတ္ပါ။ တရားမွ်တမႈ, က႐ုဏာစိတ္, ညီညာသင့္ျမတ္မႈ, ပုဂၢလိက လြတ္လပ္မႈ, အမ်ားျပည္သူ ထိန္းသိမ္းအပ္ေသာ စည္းမ်ဥ္းမ်ားအတိုင္း ရွိသင့္ရွိထိုက္ေသာ ညီမွ်မႈ, မိမိႏိုင္ငံအေပၚ ထားအပ္ေသာ တာ၀န္သိစိတ္ႏွင့္ အျပည္ျပည္ဆိုင္ရာ အသိအျမင္ နားလည္မႈမ်ာကို မွ်တေအာင္ျမင္ေအာင္ ျပဳလုပ္မႈ စသည္တို႔အေပၚတြင္ အေျခခံေသာ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးမ်ိဳးကို ဆိုလိုပါသည္။

အိုလံပစ္မီး႐ႈးတိုင္သည္ အမြန္ျမတ္ဆံုးေသာ စံထားခ်က္ႏွင့္ ရည္မွန္းခ်က္မ်ား ျပန္လည္ဆန္းသစ္မႈႏွင့္ စိတ္ဓာတ္ ျပန္လည္သန္႔စင္ ျမင့္မားေစလိုမႈတို႔၏ သေကၤတ ျဖစ္ပါသည္။ ေနာက္တစ္လၾကာေသာအခါတြင္ ႏွစ္ေပါင္း ႏွစ္ေထာင္ေက်ာ္က လူသားတို႔၏ ႀကိဳးပမ္းအားထုတ္မႈကို ဂုဏ္ျပဳသည့္အေနျဖင့္ စတင္က်င္းပခဲ့ေသာ အားကစားပြဲေတာ္ႀကီးကို ဤေနရာ၌ ေခတ္သစ္အသြင္ျဖင့္ က်င္းပပါေတာ့မည္။ ၁၉၉၂-ခုႏွစ္ အိုလံပစ္ပြဲေတာ္ႀကီး၌ ႏိုင္ငံတကာ အားကစား စိတ္ဓာတ္မ်ားႏွင့္ အျပည္ျပည္ဆိုင္ရာ နားလည္မႈ စိတ္ဓာတ္မ်ား အျမင့္ဆံုးအဆင့္သို႔ ေရာက္ႏိုင္ပါေစဟု ဆုမြန္ေကာင္း ပို႔သလိုက္ပါသည္။ တစ္ခ်ိန္တည္းတြင္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးႏွင့္ ခ်မ္းသာသုခရရွိေရးဟူေသာ ပိုမို က်ယ္ျပန္႔သည့္ ႐ုန္းကန္မႈႀကီး၌လည္း ကမၻာသူ ကမၻာသားမ်ားအားလံုး ေအာင္ပြဲသရဖူ ေဆာင္းႏိုင္ၾကပါေစဟူသည့္ အလြန္တန္ဖိုးထားရပါေသာ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ကို ေဖာ္ျပလိုက္ရပါသည္။

[၁၉၉၂-ခုႏွစ္ ဇြန္လ ၁၃ ရက္ေန႔က စပိန္ႏိုင္ငံတြင္ အိုလံပစ္ မီး႐ႈတိုင္ေရာက္သည္ကို ႀကိဳဆိုေသာ မိန္႔ခြန္း ျဖစ္ပါသည္။ မိန္႔ခြန္းကို ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ ေရးသားထား၍ သားႀကီးျဖစ္သူ ေမာင္ျမင့္ဆန္းေအာင္က ဖတ္ၾကားခဲ့ပါသည္။]

Thursday, August 7, 2008

မနက္ဖန္ အတြက္ ဒီေန႔

မႏုႆတၱဘာေ၀ါ ဒုလႅေဘာတဲ့
လူတစ္ေယာက္ျဖစ္ဖို႔ လြယ္လြယ္ေလးမွတ္လို႔
လူမႈေရး
ပညာေရး
စီးပြားေရး
က်န္းမာေရး
ဘာသာေရး
ဟိုအေရး
ဒီအေရး
ကိုယ့္သမိုင္း ကိုယ္ေရး ၾကရာမွာ…
ေလာင္းရိပ္ေအာက္မွာ စီးဆင္းရင္း
လိပ္ျပာေတြက ေနာက္ျပန္၀ဲ
ယဥ္ေက်းမႈ မွတ္တိုင္ေတြၿပိဳလဲ
သမိုင္းေႂကြးေတြက တရစ္ၿပီးတရစ္တင္
မႏုႆဓမၼ ဆိုတာ
လြတ္လပ္ျခင္း
ညီမွ်ျခင္း
ခ်စ္ၾကည္ျခင္း
အခ်ဳပ္ဆိုရေတာ့
တရားမွ်တျခင္း ဗ်။
ခင္ဗ်ားလည္းလူ၊ က်ဳပ္လည္းလူ
လူပါဗ် လူ
တံုးခ်င္ေယာင္ ေဆာင္မေနစမ္းပါနဲ႔
ကိုယ့္သမိုင္း ကိုယ္ေရး ၾကရမွာ…
ယံုလိုက္စမ္းပါ
ညီညြတ္ျခင္းသည္ အင္အား
တြဲထားၾက လက္မ်ား
သမိုင္းေႂကြးကို ဆပ္စို႔လား။
သမိုင္းေကာင္း ေရးသူမ်ားအား ဦးညႊတ္လ်က္ ~

Saturday, August 2, 2008

အသံေတြ ၾကားေနရတယ္

အသံေတြ ၾကားေနရတယ္
ဘာသံေတြလဲ
အသံေတြ ၾကားေနရတယ္

...............
မမတို႔မ်ား အားက်တယ္။ အၿမဲတမ္း ေအးေဆးပဲ။
ငယ္သူမ်ားထံမွ ၾကားရသည့္ အသံျဖစ္သည္။
သီတာတို႔မ်ား ကုသိုလ္ထူးပါ့။ မနာလိုေတာင္ျဖစ္တယ္ ဟြန္း။
ရြယ္တူမ်ားထံမွ ၾကားရသည့္ အသံျဖစ္သည္။
ငါ့တူမႀကီးတို႔မ်ားေတြ႔ရတာ စိတ္ခ်မ္းသာလိုက္တာ။
ႀကီးသူမ်ားထံမွ ၾကားရသည့္ အသံျဖစ္သည္။


အေဖနဲ႔ အေမရဲ႕ ငါ့သမီး၊ ငါ့သမီး
အကို အမေတြရဲ႕ ကၽြန္ေတာ့ ညီမ၊ ကၽြန္မ ညီမ
တစ္ဦးတည္းေသာ ညီမေလးရဲ႕ ကၽြန္မ အစ္မ ေလ
ငယ္ငယ္တုန္းက ဆရာမေတြ ရဲ႕ သီတာဆိုတာကေတာ့ ဒီေက်ာင္းမွာ တစ္ေယာက္ဆို တစ္ေယာက္

ဟီးဟီး
My life is on the cloud.
...............
မိတ္ေဆြအင္ဂ်င္နီယာ အစ္ကိုႀကီးက သူ႔ဇနီး ႐ိုး႐ိုးဘြဲ႔ရကို သူ႔႐ံုးမွာ ေခၚခန္႔ထားလိုက္ေတာ့ အလုပ္မရွိ အကိုင္မရွိ က်မေရွ႕မွာ ခ်ီးမြမ္းလိုက္ပံုက “ငါ့မိန္းမ ေတာ္တယ္ ေတာ္တယ္၊ တခ်ိဳ႕ B. E ေတြေတာင္သံုးမရဘူး။” တဲ့

ရွိပါေစေတာ့ေလ ကိုယ့္အရည္အခ်င္းကလည္း ဘာသာစကားက မေရလည္၊ ထမင္းစားေရေသာက္ေတာင္ တစ္ခါတရံ အေပါက္အလမ္း မတည့္ခ်င္။ Professional ျဖစ္ေအာင္ သင္ခဲ့ရတဲ့ ဘာသာရပ္ကိုလည္း “တျပည္လံုး သံုးစြဲတဲ့ လွ်ပ္စစ္မီးေတာင္မွ အဖိုနဲ႔ အမ ႏွစ္ကိုယ္တြဲမွ” ဆိုတဲ့ သီခ်င္းစာသားကိုပဲ မွတ္မိေတာ့တယ္လို႔ ၀န္ခံရရင္ သင္ေပးခဲ့ရတဲ့ ဆရာေတြ ႏွလံုး ေၾကကြဲဖြယ္ရာပဲ ရွိပါေတာ့သည္။

ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ေလ ငါ့မွာ အားကိုးရွိသားဘဲ၊ ေနာက္ၿပီး ငါထိန္းေက်ာင္းရမဲ့ ကေလးေတြ၊ မိန္းမပီသ အိမ္ရွင္မ။
လာျပန္ပါၿပီ… အမ်ိဳးသားရဲ႕ အရင္းႏွီးဆံုး သူငယ္ခ်င္းက “သီတာက ကိုဧရာကို ထမင္းဟင္းေတာင္ ေကာင္းေကာင္း ခ်က္မေကၽြးဘူး” တဲ့။ လုပ္ခ်လိုက္ျပန္ၿပီဟ။ ျပန္ေကာက္ ျပန္ေကာက္ ရိွစုမဲ့စု သိကၡာေတြ ျပန္ေကာက္။

“သီတာ လိုေသးတယ္။ ႏွလံုးသြင္းတတ္ဖို႔ လိုေသးတယ္။ ထစ္ကနဲဆို တစ္ခုခုေတာ့ ျပန္ေျပာလိုက္မယ္။ ေအာ္ပစ္လိုက္မယ္။ ေဒါသနဲ႔ခ်ည္းတံု႔ျပန္တယ္။ ကို႔ လို ကလ်ာဏမိတၱ တစ္ေယာက္က အနားမွာ တစ္ခ်ိန္လံုး ေျပာျပေပးေနတာေတာင္” တဲ့… အားကိုးေနရတဲ့ သူႀကီးက

ဒီလိုနဲ႔… ဟိုလိုလို ဒီလိုလို ေယာင္ေျခာက္ဆယ္ က်မကို သူက ဘာ၀ါသနာ ပါလဲဟု ေကာက္ခါငင္ကာ ေမးလာဖူး၏။ က်မ ကလည္း ႏႈိင္းႏိႈင္းဆဆ စဥ္းစားၿပီးမွ ေလးေလးနက္နက္ ျပန္ေျဖလိုက္ပါသည္။ အႏုပညာ ၀ါသနာပါသည္ ဟု။ ဒီေတာ့ သူ ဆီက မွတ္ခ်က္လိုလို ထြက္လာတဲ့ အသံက “အႏုပညာ ၀ါသနာ ပါေပလို႔သာပဲ၊ ကေလးေတြကေတာ့ အၾကမ္းပညာနဲ႔ခ်ည္း ေတြ႔ေနရတယ္” တဲ့။

အဟီး ဟင့္ ဟင့္ အင့္
My life is in the drain.

...............
႐ိုး႐ိုးဘြဲ႔၊ B.E. တို႔သည္ ေလာက အေခၚအေ၀ၚမ်ားကိုသာ ကိုယ္စားျပဳပါသည္။ ႏွိမ္ခ်လိုျခင္း၊ ၀င့္ၾကြားလိုျခင္း အလွ်င္းမရွိရာ။
ခ်ီးမြမ္း ခံရျခင္း၊ ကဲ့ရဲ႕ခံရျခင္းတို႔သည္ ျဖစ္ျခင္း သေဘာဟု သာခံယူပါသည္။ ခ်ီးမြမ္းေသာသူ၊ ကဲ့ရဲ႕ေသာသူ ဟု အလွ်င္းမသိရာ။


က်မသည္ မီးျခစ္ဆံဗူးေလးထဲမွ မီးျခစ္ဆံေလး တစ္ေခ်ာင္းသာ ျဖစ္လိုပါသည္။ မဲမဲလံုးလံုးေခါင္းကေလးနဲ႔ အဲ့ဒီ ေလာကဓံ ဆိုတာႀကီးကို ပစ္တိုက္လိုက္လို႔ ဉာဏ္ အလင္းေရာင္ ပြင့္သြားမည္ ဆိုပါက မီးျခစ္ဆံေလး ျဖစ္ရက်ိဳးနပ္ပါၿပီ။

အလင္းတိုင္မ်ားကို အလင္းကူးႏိုင္ေရးမွာ မီးျခစ္ဆံေလး၏ မ၀ံ့မရဲ ဆႏၵသာ ျဖစ္ပါသည္။