သူငယ္ခ်င္းမ်ား

အဓိက သ႐ုပ္ေဆာင္ - စာဂိ်ဳး
လူေအးမေလး ႏွင့္ ဇတ္ဇတ္ႀကဲ ကူညီ ပံ့ပိုးသည္။
အရိပ္အကဲ မသိသူ ေရးသား၍ ဟန္ေဆာင္ၿပံဳး တည္းၿဖတ္ေသာ…

ေပ်ာက္ေသာသူ ရွာရင္ေတြ႔ ဆိုတဲ့ ဆိုရိုးစကား ရွိေပမဲ့
တို႔တေတြဘ၀မွာ ရွာဖို႔လည္း ခြန္အား မရွိၾက၊ ရွိေနမယ္လို႔ ထင္ရတဲ့ ေနရာကိုလည္း သြားမရွာႏိုင္တဲ့ ဘ၀မွာ…
စိတ္ထဲကပဲ သတိရ ေနရေတာ့တာ…
...............
ဘယ္လို ေမ့ႏိုင္မွာလဲ၊ ငယ္ဘ၀ထဲက တြဲလာခဲ့ၾကတာ။ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ၾကာခဲ့ၿပီဘဲ။
အသစ္အသစ္ေတြ ဘယ္လိုေတြ႔ေတြ႔၊ အေဟာင္းကိုေတာ့ တလယ္လယ္။
ေျပာမနာ၊ ဆိုမနာ။ စိတ္ဆိုးလိုက္၊ စိတ္ေကာက္လိုက္။ မေခၚလိုက္၊ မေျပာလိုက္။ မ်က္ေစာင္းေတြ ထိုးလိုက္နဲ႔ဘ၊ဲ ဘ၀ေတြကို ကိုယ္စီ ပံုစံေတြနဲ႔ ျဖတ္သန္းခဲ့ၾကေပမဲ့ ခင္မင္မႈ မပ်က္ တြဲခဲ့ၾကတဲ့ သူငယ္ခ်င္းေတြ။
မတူညီတဲ့ မိဘ၊ လူမ်ိဳး၊ အသိုင္းအ၀ိုင္းက ေပါက္ဖြားၾကတာမို႔ အသားအေရာင္ကလည္း တစ္ေယာက္ တစ္မ်ိဳး၊ ကိုယ္အဂၤါ အခ်ိဳးအဆစ္က တစ္ေယာက္ တစ္ပံု။ စရိုက္, ပိုေတာင္ မတူေသးတယ္။ မတူတဲ့ စရိုက္ေတြပဲကို ညွိၿပီးေပါင္းခဲ့ၾကတာ။
ငါးဦးေကာ္မတီမွာ - တစ္ေယာက္က ပိန္ပိန္ရွည္ရွည္၊ ဟန္ေဆာင္အၿပံဳးနဲ႔ လူတိုင္းကို တည့္ေအာင္ေပါင္းတယ္။ တစ္ေယာက္က ျဖဴျဖဴသြယ္သြယ္၊ ႏြဲ႔ႏြဲ႔ေႏွာင္းေႏွာင္း အားလံုးနဲ႔ အဆင္ေျပေအာင္ ေပါင္းတတ္သူ လူေအးမေလး။ တစ္ေယာက္က ေဒါင္းတည္ေမာင္းတည္ မဟုတ္မခံ ဇတ္ဇတ္ႀကဲ။ တစ္ေယာက္က ညိဳညိဳေမွာင္ေမွာင္ အသားေရာင္နဲ႔ အရိပ္အကဲမသိတတ္၊ သူျဖစ္ခ်င္တာကို ဦးစားေပးလုပ္တတ္သူ။ တစ္ေယာက္ကေတာ့ စာဂ်ိ္ဳးရုပ္၊ ဘာမွဂရုမစိုက္တဲ့ မ်က္ႏွာေပးနဲ႔ မ်က္ေမွာင္ကုတ္ထားတတ္သူ။
...............
လူေအးမေလးရယ္၊ အရိပ္အကဲ မသိသူရယ္၊ စာဂ်ိဳးရယ္က ၿမိဳ႕ထဲက မိန္းကေလးေက်ာင္း။
ဟန္ေဆာင္ၿပံဳးရယ္၊ ဇတ္ဇတ္ႀကဲရယ္က ၿမိဳ႕နယ္ထဲက မိန္းကေလးေက်ာင္း။
ရပ္ကြက္ထဲက ကေလးတိုင္းလိုလို တက္ၾကတဲ့ English က်ဴရွင္မွာေတာ့ အားလံုးအတူတူ။
အရိပ္အကဲ မသိသူနဲ႔ စာဂ်ိဳးတို႔က (၇)ႏွစ္အရြယ္ ကေလးဘ၀ ကတည္းက ေက်ာင္းဆင္းရင္ က်ိဳကၠဆံ ကၽြမ္းဘားကစားကြင္းကို အတူတူ သြားကစားၾကတဲ့ အရြယ္ကတည္းက တြဲျဖစ္ၾကတဲ့ ရဲေဘာ္၊ ရဲဘက္ေတြ။
စာဂ်ိဳးက အရိပ္အကဲ မသိသူထက္ အၿမဲသာတယ္။ စာမွာေရာ၊ အားကစားမွာေရာ၊ အတိုင္အေတာမွာေရာ။
စေန၊ တနဂၤေႏြ က်ဴရွင္မရွိတဲ့ ရက္ေတြမွာဆိုလည္း က်ိဳကၠဆံကြင္း သြားကစားၾကေသးတယ္။ အိမ္နဲ႔ ကစားကြင္းကေ၀းတယ္။ အဲ့ဒီတုန္းက ကားနံပါတ္ ၁၂ တိုက္ရိုက္ေရာက္တယ္။ ကားခက ျပားသံုးဆယ္။ ပိုက္ဆံကို ေခၽြတာၿပီး မုန္႔၀ယ္စားခ်င္တဲ့ ႏွစ္ေယာက္က ကားခကို ေခၽြစီးၾကတယ္။ လူေတြ ပစ္ခ်ထားတဲ့ ကားလက္မွတ္ အေဟာင္းေတြကို လူမျမင္ေအာင္ လိုက္ေကာက္ၿပီး ေခၽြစီးၾကတာ။ အျပန္ခရီးကေတာ့ ေမွာင္ေနၿပီျဖစ္လို႔ ကားၾကပ္တယ္။ အဲ့ဒီအခါက်ေတာ့ ခိုးစီးၾကတာေပါ့။ တစ္ခါေတာ့ စာဂ်ိဳး လက္မွတ္ေတြ ကုန္းေကာက္ေနတုန္း လက္မွတ္ေရာင္းေရာက္လာၿပီး “ခေလးေတြ လက္မွတ္ ၀ယ္ၿပီးၾကၿပီးလား” ဆိုေတာ့ အရိပ္အကဲမသိသူမွာ ဘာျပန္ေျပာရမွန္း မသိဘဲ “xx xx ထထ၊ ဟိုမွာလက္မွတ္ လာေရာင္းေနတယ္” လို႔ ထခိုင္းရတယ္။ လက္မွတ္ တစ္ေစာင္၀ယ္လိုက္တယ္။ ၿပီးမွ ကုန္က်စရိတ္ကို ႏွစ္ေယာက္ခြဲ ၾကခံေစ။ အဲ့ဒီေနာက္ေတာ့ သူတို႔ႏွစ္ေယာက္ လက္မွတ္ေကာက္ မစီးၾကေတာ့ပါဘူး။ ၇ ႏွစ္၊ ၈ ႏွစ္ကေန ၇ တန္း၊ ၈ တန္းေရာက္လာေတာ့ သူတို႔ႏွစ္ေယာက္ အားကစားကို ခဏရပ္ၿပီး၊ စာဘက္ အာရံုစိုက္ၾကတယ္။
အထက္တန္းေက်ာင္းသူ ဘ၀၊ တစ္ေယာက္ေမြးေန႔ကို တစ္ေယာက္သတိရၾကၿပီး၊ ေမြးေန႔ရွင္က က်န္ေလးေယာက္ကို ျပဳစုရတာက ထံုးစံ။ လမ္းမေတာ္ တရုတ္တန္းမွာ သြားစားၾက၊ အျပန္မွာ ဒူးရင္းသီးေပၚခ်ိန္ဆို (ဇတ္ဇတ္ႀကဲ ေမြးေန႔) လမ္းေဘးမွာတင္ ထိုင္စားၾကတာ၊ မရွက္ပါဘူး။ အျပန္ဆို လိုင္းကားက ၾကားကားျဖစ္သြားၿပီး အင္မတန္ၾကပ္ေတာ့၊ ဆိုက္ကားႏွစ္စီးကို ၅ ေယာက္ share စီးၾကတာ။
ဒီလိုနဲ႔ သူတို႔ ငါးေယာက္ ဆယ္တန္းေရာက္လာတယ္။
...............
မွတ္မွတ္ရရ ဆယ္တန္း စာေမးပြဲ မတိုင္ခင္ေလးမွာ လူေအးမေလးရဲ႕ အဖြားဆံုးတယ္။ အဲ့ဒီမွာ ေဗဒင္ေဟာတတ္တဲ့ လူတစ္ေယာက္က လူေအးမေလးကို ဘာေတြေဟာလိုက္ေလတယ္ မသိ။ “ငါဘယ္ေလာက္ႀကိဳးစား၊ ႀကိဳးစား လိုင္းေကာင္းရမွာ မဟုတ္ပါဘူး” ဆိုၿပီး စာၾကည့္ေလ်ာ့သြားပါေတာ့တယ္။
ေအာင္စာရင္းထြက္ေတာ့ လူေအးမေလး တစ္ေယာက္ထဲ ဘာဂုဏ္ထူးမွမပါဘဲ အားလံုးေအာင္ခဲ့ၾကပါတယ္။ အဲ့ဒီအခ်ိန္တုန္းကေတာ့ အားလံုးရဲ႕ Dream က – MC (ဆရာ၀န္) လိုင္း…။ စာဂ်ိဳးတစ္ေယာက္ပဲ ၀င္ခဲ့ပါတယ္။
ဆယ္တန္းစာေမးပြဲ အၿပီး ေက်ာင္းပိတ္ရက္ရွည္မွာေတာ့ ညေနစာ စားေသာက္ၿပီး အခ်ိန္ကစလို႔ တစ္ေယာက္ေယာက္ရဲ႕ အိမ္ေရွ႕မွာစု အရည္မရ၊ အဖတ္မရေတြကို ျခင္ကိုက္ခံၿပီးေျပာၾကတာ မိုးခ်ဳပ္လြန္လို႔ ပထမေတာ့ မိဘေတြက လိုက္လိုက္ေခၚရပါတယ္။ ေနာက္ေတာ့လည္း အိမ္တံခါးေတြ ပိတ္ထား ခံထိၾကေတာ့တယ္။
ေၾသာ္ မ, သဘာ၀ ေမးလိုက္ၾကတဲ့ ေဗဒင္။ ဖ်ာလိပ္နတ္ကို ဇတ္ဇတ္ႀကဲတို႔ အိမ္မွာေမးၾကတာ။ အခုျဖစ္ေနတာေတြနဲ႔ ယွဥ္ၾကည့္ေတာ့ ဖ်ာလိပ္နတ္က 80%, 90% မွန္ေနတယ္။
အရင္ဆံုး အိမ္ေထာင္က်မဲ့သူ - လူေအးမေလး။ (ဇတ္ဇတ္ႀကဲက မွားတာ ျဖစ္မယ္ဆိုၿပီး၊ ထပ္ေမးေသးတယ္။ သူတို႔ ႏွစ္ေယာက္က မတိမ္းမယိမ္း အရပ္ေတြကို ေတြ႔ၾကၿပီဆိုတာနဲ႔ ဘယ္သူ အရပ္ပိုရွည္လဲလို႔ တိုင္းရတာ အေမာ။ ဒါတင္မကေသးဘူး ဘယ္သူ အသားပိုျဖဴလဲလို႔ပါ တိုင္းၾကေသးတယ္ ခင္ဗ်။ ေဟာခ်က္အတိုင္း လူေအးမေလး အယင္ဆံုး အိမ္ေထာင္က်ပါတယ္။)
ကေလး အမ်ားဆံုးေမြးမဲ့သူ - ကေလးတစ္ေယာက္ တစ္ခ်က္ႏံႈး ေခါင္းကို ပုတ္ျပပါဆိုေတာ့ - ဟန္ေဆာင္ၿပံဳးေလး ေခါင္းကို ဆယ္ခ်က္မက ပုတ္ေနတာ။ အခ်က္ေတြ လိုက္ေရရင္း သူ႔မွာေတာ့ မ်က္ႏွာငယ္ေလးနဲ႔ က်န္တဲ့လူေတြကေတာ့ ရီၾကတာ အေတာမသတ္ေတာ့ဘူး။ (အမွန္တကယ္ပင္ အုပ္စုထဲတြင္ အမ်ားဆံုးေမြး၍ Production စံခ်ိန္တင္ထားသူ။)
အပ်ိဳႀကီးျဖစ္မဲ့သူ ေမးမယ္ဆိုေတာ့ စာဂိ်ဳးနဲ႔ ဇတ္ဇတ္ႀကဲက “ေဟ့ ငါတို႔ အပ်ိဳႀကီး မလုပ္ဘူး” ဆိုၿပီး ျငင္းၾကေသးတယ္။ ဖ်ာလိပ္နတ္က ဇတ္ဇတ္ႀကဲကို ေရြးပုတ္လိုက္ေတာ့၊ စာဂ်ိဳးမွာ ေပ်ာ္ရတာ အေမာ။ (ဇတ္ဇတ္ႀကဲ တစ္ေယာက္ တစ္ကိုယ္တည္း ပိုက္ဆံေတြ နင္းကန္ရွာေနတာ အခုအခ်ိန္ အထိပါဘဲ။)
...............
အခုေတာ့ လူေအးမေလး တစ္ေယာက္သာ ေမြးရပ္ေျမမွာ ကန္ထရိုက္လုပ္ငန္းနဲ႔ ေအးေအးေဆးေဆးပါဘဲ။
ဟန္ေဆာင္ၿပံဳးေလးကေတာ့ ၀ဋ္ရွိေနေသးေတာ့ အရိပ္အကဲမသိသူနဲ႕ အနီးကပ္ေနၿပီး သူ႔အႏြံအတာကို ဟန္ေဆာင္ၿပံဳးေလးနဲ႔ ခံေနရတုန္း။
ငယ္ငယ္တုန္းကေတာ့ ဘယ္အခ်ိန္ၾကည့္လိုက္၊ ၾကည့္လိုက္ ဆာမူ႐ိုင္းေကေလးနဲ႔ (ထိုေခတ္၊ ထိုအခါက technology ျဖင့္ ဘယ္ပံုစံမွ ေျပာင္းညွပ္၍ မရပါ။) ဂ်ပန္အရုပ္ေလးလို။ စကားေျပာရင္ေတာ့ ေလယူ ေလသိမ္းက ဂ်ပန္မေလးမ်ားလို မဟုတ္၊ ဂ်ပန္ႀကီးမ်ားလို ႐ွဴး႐ွဴး ဒိုင္းဒိုင္းနဲ႔ ဇတ္ဇတ္ႀကဲ။ အခုေတာ့လည္း မသိတဲ့လူေတြဆို သူ႔ကို ဂ်ပန္လို႔ဘဲ ထင္ၾကေတာ့မယ္။
အရိပ္အကဲမသိသူရဲ႕ ေမြးကာစ ရက္သား၊ လသား အရြယ္ကတည္းက ရခဲ့တဲ့ ေရာဂါကို ငါကိုယ္တိုင္ကုမယ္လို႔ ပံုျပင္ေတြ ေျပာခဲ့တဲ့ စာဂ်ိဳး။ က်န္ေလးေယာက္ကို တခ်က္မွျပန္ မၾကည့္ဘဲ ထားသြားတာသူ။
ေခတ္တေခတ္၏ စနစ္တခုေအာက္တြင္ ပုန္းရင္း ေရွာင္ရင္း ခ်စ္ေသာသူေတြ သည္လိုပင္ ကြဲကြာခဲ့ၾကရပါ၏။
...............
စာဂိ်ဳးတစ္ေယာက္မွလြဲ၍ အယင္ကအတိုင္း ဇတ္ဇတ္ႀကဲက အရိပ္အကဲမသိသူကို ေဟာက္ၿမဲတိုင္းေဟာက္။ အရိပ္အကဲ မသိသူက ဟန္ေဆာင္ၿပံဳးကို ညွင္းဆဲၿမဲ ညွင္းဆဲ။ ေမြးရပ္ေျမက လူေအးမေလးကေတာ့ စကတ္ေတြ ေဘာင္းဘီေတြ ၀တ္ေနတဲ့ သူ႔ ငယ္သူငယ္ခ်င္းေတြကို ၿပံဳးၿပံဳး, ၿပံဳးၿပံဳးနဲ႔ အေက်နပ္ႀကီး ေက်နပ္လို႔။
အႏွစ္သာရရွိေသာ သူငယ္ခ်င္းမ်ားဘ၀ကို ပိုင္ဆိုင္ထားၾကပါ၏။

မီသန္႔မ

အဖြင့္

ေယာက်္ား နဲ႔ မိန္းမ
အပူ နဲ႔ အေအး
အလင္း နဲ႔ အေမွာင္
အျဖဴ နဲ႔ အမဲ တဲ့
ဆန္႔က်င္ဘက္ ဆိုတဲ့ သဘာ၀တရားေတြမွာ
ဆန္႔က်င္ဘက္တိုင္းဟာ ၀ိေရာဓိ မဟုတ္တာေၾကာင့္
အခ်စ္ထဲက အမုန္းထြက္ႏိုင္သလို
အ႐ႈပ္ထဲက အရွင္းရႏိုင္တယ္။
၀ိဇၨာ နဲ႔ စရဏ အခ်ိဳးက်မွ
အကိ်ဳးရမွာမို႔
ေၾသာ္ အကိ်ဳးေတြက အေၾကာင္းမွာ အရင္းခံ
အေၾကာင္းေတြကလည္း အကိ်ဳးျဖစ္ျပန္
သူငယ္ခ်င္းတို႔ေရ
သစၥာဆိုတာ (၂)ပါးသာရွိတာ မဟုတ္ဘူး
ေလးပါး ရွိတယ္။
ေလးပါး ရွိတယ္။
သစၥာ တရား ေလးပါးရွိတယ္။

လိုခ်င္တာ ေနရာ

Blogging မွႀကိဳဆိုျခင္း

Blog အခင္းသည္ လန္းဆန္းလွပစြာ ဖူးပြင့္ေနေသာ ေရာင္စံုပန္းခင္းျဖစ္သည္။
ေမႊးရနံမ်ားသည္လည္း ဆန္းၾကယ္စြာ ႀကိဳင္လႈိင္၏။
ေသြ႔ေျခာက္မွာ မပူပင္ရေသာ ဤပန္းခင္းအလယ္၌ သင္သည္လဲေလ်ာင္းလိုက္ပါက
ေႏြးေထြးမႈကို ခံစားရမည္ ျဖစ္သည္။
လံုေလာက္ေသာ အလင္းေရာင္ေပးသည့္ ဤပန္းခင္းတြင္
သင္သည္ ေပါ့ပါးလြတ္လပ္စြာ အလိုက္သင့္ ပ်ံသန္းသြား႐ံုျဖင့္
သင္၏ လူသားအျဖစ္ကိုလည္း အႀကိမ္ႀကိမ္ အမွတ္ရေစဦးမည္။
ေက်းဇူးတရားကို ေရွ႕တန္းမတင္ ခ်စ္ျခင္းတရားကို ေရွ႕တန္းတင္မိသည့္ အခါမ်ိဳးတြင္
သင့္၌ ပူပန္စရာမလို၊ အျပစ္ဆိုမည့္သူ မရွိ။
တိုက္ပြဲေခၚသံမ်ားကို ၾကားရသည့္အခါ စိုးရြံ ထိတ္လန္႔ျခင္း မရွိ။
တိုက္ပြဲႏွင့္ သင္သည္ တစ္သားတည္းျဖစ္သည္ ဆိုသည့္ ယံုၾကည္မႈရရန္
Blog အခင္းမွ ႀကိဳဆိုပါ၏။

*Blog အခင္း၌ ေနထြက္စရာ မလို၍ ေန မ၀င္။ Blog အခင္းသည္ ေနရာျဖစ္သည္။

အေျဖ မလိုတဲ့ ပုစၧာ

က်မ ဘာလဲ?
က်မ ဘယ္လဲ?
က်မ ဘာျဖစ္ေနတာလဲ?

မၾကည္လင္ခိ်န္မ်ားတြင္ ထြက္ေပၚလာတတ္ေသာ ေမးခြန္းမ်ားျဖစ္သည္။

မၾကည္လင္ခိ်န္ျဖစ္၍ အေျဖႏွင့္ အလွမ္းေ၀းလွသည္။
ဘယ္သူကူလို႔ အေျဖ ေပးႏိုင္မလဲ လိုက္ရွာမိေတာ့ မယံုၾကည္မႈ သံသယေတြနဲ႔

က်မသည္ လူတစ္မ်ိဳးျဖစ္သည္။
ရွင္သန္ျခင္းတြင္ အေျဖရွာမရေသာ ထိုသို႔ေသာအခါမ်ားတြင္ ေသဆံုးျခင္းကို သြားၾကည့္ေနမိသူျဖစ္သည္။
က်မ အေျဖရွာေနသည္။

"ဟိုးေရွးေရွးတုန္းက ဂရိဆိုတဲ့ တိုင္းျပည္မွာ က်မလို မင္းသမီးေလးတစ္ပါးရွိလို႔ ယခုေခတ္လူေတြ Algebra သင္ေနရတာ" ဟု သူကဆိုသည္။

သူ႔ အဆိုသည္ က်မအတြက္ အေျဖ မဟုတ္ေသာ္လည္း...

သူလည္း ဟိုတစ္ခ်ိန္က မင္းသမီးေလးႏွင့္အတူတူ ေကာင္းကင္ေပၚကို ေမာ့ၾကည့္ခဲ့ၾကသည့္ မင္းသားေလး တစ္ပါးျဖစ္မည္ ဟု က်မ ယံုၾကည္သည္။
ထိုေသာအခါ ၾကည္လင္မႈသည္ က်မ၌ တည္၏။
ရလဒ္မွာ မိစာၦေမးခြန္းမ်ား ရပ္တန္႔သြားျခင္း ျဖစ္သည္။

(တစ္ေယာက္က လက္ေတြ႔ ဘ၀ထဲ မွာေနသည္။ တစ္ဦးက အေတြးေတြထဲမွာ ေနသည္။
ေပါင္းကူးေပးရန္ အလို႔ငွာ ဤ Post ကို ေရးပါသည္။)

Sonata - Cantata ရဲ႕ အေတြးအျမင္

Cantata ရဲ႕ အေတြးအျမင္

က်မ သားႀကီးကို က်ဴရွင္ လိုက္ပို႔တာ၊ ဆရာမကို နည္းနည္းေစာလႊတ္ေပးဖို႔ request လုပ္ခဲ့တယ္။ က်ဴရွင္က အျပန္ ေက်ာင္းကို တန္းၿပီး Badminton Training သြားရမွာမို႔ပါ။

က်ဴရွင္က အျပန္၊ ေက်ာင္းကိုအသြား လမ္းမွာ သားက “သား tournament မ၀င္ခ်င္ေတာ့ဘူး ေမေမ။ သားၿပိဳင္လည္း ႏိုင္မွာ မဟုတ္ပါဘူး။” “ ဘာျဖစ္လို႔လဲသား။ သား ဒီေလာက္ပင္ပင္ပန္းပန္း ေလ့က်င့္ထားရတာ။ အခ်ိန္ေတြလည္းကုန္။” ဒီေတာ့ သားက “tournament က November လထဲမွာ ေမေမ။ သားတို႔ ျမန္မာျပည္ ျပန္ၾကမွာ မဟုတ္လား။ (မႏွစ္က မျပန္ျဖစ္၍ ဒီႏွစ္ျပန္မည္၊ ဟု သူတို႔ ခဏခဏေမးတိုင္း ေျပာထားၿပီးျဖစ္သည္။) ဒါေပမဲ့ လူစားထိုးဖို႔ကလည္း မရွိဘူး။ ဆရာက သားမပါေတာ့ရင္ Good reason ေပးရမယ္တဲ့။”

ခဏၾကာေတာ့ သားက “သားက တစ္ေယာက္ထဲပါ၊ သားၿပိဳင္လိုက္ပါမယ္။” တဲ့…

သား မႏွစ္က,စ badminton ကစားေပမဲ့ အေတာ္ႀကီး မဟုတ္တာ က်မသိပါတယ္။ သားတို႔ ေက်ာင္းက ရပ္ကြက္ထဲက ေက်ာင္းေလးျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားဦးေရ နည္းတာကိုလည္း က်မသိပါတယ္။ Good reason ေပးရန္လည္း ရွိပါသည္။ ဒါေပမဲ့ သားရဲ႕ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ကို က်မ…

က်မက “ေၾသာ္ သားဘက္ကေတာ့ တစ္ေယာက္ထဲဘဲ၊ သားမပါေတာ့ရင္ သူမ်ားေတြ အလုပ္႐ႈပ္ၾကမယ္ လို႔ ေျပာတာလား” ဆိုေတာ့ သားက “အင္း” တဲ့။

Sonata ရဲ႕ အေတြးအျမင္

က်မ သားငယ္လက္ကို ဆြဲၿပီး ခပ္သုတ္သုတ္ေလွ်ာက္ေနတယ္။ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္း ဆြမ္းကပ္သြားမွာမို႔ ဆြမ္းစားခ်ိန္အမွီေရာက္ဖို႔လိုတယ္။ ဆြမ္းပြဲေတြ ျပင္ဆင္ရဦးမွာမို႔၊ ေစာေစာေရာက္ႏိုင္ေလ ေကာင္းေလ အေတြးနဲ႔။

႐ုတ္တရက္ သားက “ေမေမ ခဏေနဦး။ သားသားဖိနပ္က ကၽြတ္ကၽြတ္ထြက္လို႔”… မေအ့ေျခလွမ္းကို အမွီ အျမန္ႀကီးလိုက္ရရွာလို႔ သားရဲ႕ ညာဘက္ေျခေထာက္က သားေရဖိနပ္ေလးက ကၽြတ္ထြက္တာပါ။

ခဏၾကာေတာ့ သားက “ေမေမ တစ္ခုက ေရွ႕ေရာက္ရင္၊ ဘာလို႔ တစ္ခုက ေနာက္မွာ က်န္ခဲ့တာလဲ” တဲ့။ က်မက ဖိနပ္ကၽြတ္ျပန္ၿပီ အထင္နဲ႔၊ “ဘာလဲသား” လို႔ ျပန္ေမးေတာ့။ သားက “ဒီမွာၾကည့္” ဆိုၿပီး ေျခလွမ္း လွမ္းျပပါတယ္။ ဘယ္ဘက္ေျခေထာက္က ေရွ႕ကို လွမ္းလိုက္ေတာ့၊ ညာဘက္ေျခေထာက္က ေနာက္မွာ က်န္ခဲ့တာကို ျပတာပါ။ “ေတြ႔လား” ဆိုၿပီး ေျခလွမ္းေတြ ဆက္လွမ္းျပေနပါတယ္။

က်မက “ေၾသာ္ဒါလားသား” လို႔ဘဲ ျပန္ေျပာခဲ့ပါတယ္။ ဘာအေျဖမွ မေပးခဲ့ပါဘူး။ သားကလည္း ဆက္မေမးေတာ့ပါဘူး။

သားငယ္က ငါးႏွစ္ မျပည့္ေသးပါဘူး။ (၁၇.၇.၂၀၀၈ Thursday ၊ ၁၃၇၀ ခု ၀ါဆိုလဆန္း ၁၅ ရက္ ၀ါဆိုလျပည့္ေန႔)

တရားဦး ဓမၼစၾကာ

နေမာတႆ ဘဂ၀ေတာ အရဟေတာ သမၼာသမၺဳဒၶႆ။

ဓမၼစၾကာအမြမ္း

ဘိကၡဴနံ ပၪၥ၀ဂၢီနံ၊ ဣသိပတန နာမေက။
မိဂဒါေယ ဓမၼ၀ရံ၊ ယံ တံ နိဗၺာနပါပကံ။

သဟမၸတိ နာမေကန၊ မဟာျဗေဟၼန ယာစိတံ။
စတုသစၥံပကာေသေႏၲာ၊ ေလာကနာေထာ အေဒသယိ။

နႏၵိတံ သဗၺေဒေ၀ဟိ၊ သဗၺသမၸတၱိသာဓကံ။
သဗၺေလာကဟိ တတၳာယ၊ ဓမၼစကၠံ ဘဏာမေဟ။

ဓမၼစၾကာနိဒါန္း

ဧ၀ံ ေမ သုတံ - ဧကံ သမယံ ဘဂ၀ါ ဗာရာဏသိယံ ၀ိဟရတိ ဣသိပတေန မိဂဒါေယ။ တၾတ ေခါ ဘဂ၀ါ ပၪၥ၀ဂၢိေယ ဘိကၡဴ အာမေႏၲသိ -

ကၽြႏု္ပ္ ဤသို႔ ၾကားနာခဲ့ရပါသည္။ အခါတစ္ပါးတြင္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဗာရာဏသီျပည္ ‘ဣသိပတန’ အမည္ရေသာ မိဂဒါ၀ုန္ေတာ၌ သီတင္းသံုးေနေတာ္မူသည္။ ထိုအခါတြင္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ပၪၥ၀ဂၢီရဟန္းတို႔အား မိန္႔ေတာ္မူသည္။

(၁) အစြန္းတရားႏွစ္ပါး၏ အလယ္အလတ္ျဖစ္ေသာ မဇၩိမပဋိပဒါအက်င့္

ေဒြ ေမ, ဘိကၡေ၀, အႏၲာ ပဗၺဇိေတန န ေသ၀ိတဗၺာ။ ကတေမ ေဒြ?
(၁) ေယာ စာယံ ကာေမသု ကာမသုခလႅိကာႏုေယာေဂါ ဟီေနာ ဂေမၼာ ေပါထုဇၨနိေကာ အနရိေယာ အနတၳသံဟိေတာ၊
(၂) ေယာ စာယံ အတၱကိလမထာႏုေယာေဂါ ဒုေကၡာ အနရိေယာ အနတၳသံဟိေတာ။

ရဟန္းတို႔… အိမ္ယာစြန္႔ခြာ ရဟန္းျပဳလာသူတို႔ မမွီ၀ဲအပ္ေသာ အစြန္းတရား ႏွစ္ပါးရွိ၏။ အဘယ္ ႏွစ္ပါးတို႔နည္း။
(၁) ယုတ္ညံ့၍ အိမ္ယာထူေထာင္သူ လူမ်ားစုတို႔၏ အေလ့အက်င့္သာျဖစ္ေသာ, ျမတ္ေသာအက်င့္ မဟုတ္ေသာ, အက်ိဳးမရွိေသာ ‘ကာမခ်မ္းသာကိုလိုက္စားျခင္း’ (ကာမသုခလႅိကာႏုေယာဂ)
(၂) ကိုယ္စိတ္ ဆင္းရဲျခင္းကို ျဖစ္ေစတတ္ေသာ, ျမတ္ေသာအက်င့္မဟုတ္ေသာ, အက်ိဳးမရွိေသာ ‘မိမိကိုမိမိ ပင္ပန္းဆင္းရဲေအာင္ အားထုတ္ျခင္း’ (အတၱကိလမထာႏုေယာဂ) ႏွစ္ပါးတို႔တည္း။

ဧေတ ေခါ, ဘိကၡေ၀, ဥေဘာ အေႏၲ အႏုပဂမၼ မဇၩိမာ ပဋိပဒါ တထာဂေတန အဘိသမၺဳဒၶါ, စကၡဳကရဏီ ဉာဏကရဏီ ဥပသမာယ အဘိညာယ သေမၺာဓာယ နိဗၺာနာယ သံ၀တၱတိ။
ကတမာ စ သာ, ဘိကၡေ၀, မဇၩိမာ ပဋိပဒါ တထာဂေတန အဘိသမၺဳဒၶါ, စကၡဳကရဏီ ဉာဏကရဏီ ဥပသမာယ အဘိညာယ သေမၺာဓာယ နိဗၺာနာယ သံ၀တၱတိ? အယေမ၀ အရိေယာ အ႒ဂႋေကာ မေဂၢါ။ ေသယ်ထိဒံ -
သမၼာဒိ႒ိ သမၼာသကၤေပၸါ သမၼာ၀ါစာ သမၼာကမၼေႏၲာ သမၼာအာဇီေ၀ါ သမၼာ၀ါယာေမာ သမၼာသတိ သမၼာသမာဓိ။
အယံ ေခါ သာ, ဘိကၡေ၀, မဇၩိမာ ပဋိပဒါ တထာဂေတန အဘိသမၺဳဒၶါ, စကၡဳကရဏီ ဉာဏကရဏီ ဥပသမာယ အဘိညာယ သေမၺာဓာယ နိဗၺာနာယ သံ၀တၱတိ။

ရဟန္းတို႔ … တထာဂတ (ျမတ္စြာဘုရား)သည္ ဤအစြန္းတရားႏွစ္ပါးအား မကပ္ေရာက္ပဲ အလယ္အလတ္အက်င့္ (မဇၩိမ ပဋိပဒါ) ကို ထိုးထြင္း၍ သိေတာ္မူအပ္ၿပီ။ ထို မဇၩိမပဋိပဒါ အက်င့္သည္ ပညာမ်က္စိကိုျဖစ္ေစ၏။ အသိဉာဏ္ကိုျဖစ္ေစ၏။ ကိေလသာကို ၿငိမ္းေစ၏။ (သစၥာေလးပါးကို) ထူးေသာဉာဏ္ျဖင့္ ထိုးထြင္းသိေစ၏။ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳေစ၏။

ထို (…) မဇၩိမပဋိပဒါ အက်င့္ကား အဘယ္နည္း။

(၁) သမၼာဒိ႒ိ (မွန္ေသာအျမင္)
(၂) သမၼာသကၤပၸ( မွန္ေသာအႀကံ)
(၃) သမၼာ၀ါစာ (မွန္ေသာစကား)
(၄) သမၼာကမၼႏၲ (မွန္ေသာအျပဳအမူ)
(၅) သမၼာအာဇီ၀ (မွန္ေသာအသက္ေမြးျခင္း)
(၆) သမၼာ၀ါယာမ (မွန္ေသာအားထုတ္ျခင္း)
(၇) သမၼာသတိ (မွန္ေသာေအာက္ေမ့ျခင္း)
(၈) သမၼာသမာဓိ (မွန္ေသာတည္ၾကည္ျခင္း)
ဟူေသာ အဂၤါရွစ္ပါးႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ အက်င့္လမ္း(မဂၢ) ျဖစ္သည္။

တထာဂတသည္ ဤ (…) မဇၩိမပဋိပဒါအက်င့္အား ထိုးထြင္း၍ သိေတာ္မူအပ္ၿပီ။

(၂) အရိယသစၥာေလးပါး

(၁) ဣဒံ ေခါ ပန, ဘိကၡေ၀, ဒုကၡံ အရိယသစၥံ။ ဇာတိပိ ဒုကၡာ, ဇရာပိ ဒုကၡာ, ဗ်ာဓိပိ ဒုေကၡာ, မရဏံပိ ဒုကၡံ, အပၸိေယဟိ သမၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ, ပိေယဟိ ၀ိပၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ, ယံပိစၧံ န လဘတိ တံ ပိ ဒုကၡံ, သံခိေတၱန ပၪၥဳပါဒါနကၡႏၲာ ဒုကၡာ။

ရဟန္းတို႔… ဤကား ဒုကၡအရိယသစၥာ (ဆင္းရဲျခင္းဟူသည့္ အရိယာတို႔သိအပ္ေသာအမွန္တရား)တည္း။ ေမြးဖြားျခင္းဆင္းရဲ၊ အိုျခင္းဆင္းရဲ၊ နာျခင္းဆင္းရဲ၊ ေသျခင္းဆင္းရဲ၊ မခ်စ္မႏွစ္သက္သူ(သတၱ၀ါ, သခၤါရတရား) တို႔ႏွင့္ အတူေနရျခင္းဆင္းရဲ၊ ခ်စ္ခင္ႏွစ္သက္သူတို႔ႏွင့္ ေကြကြင္းရျခင္းဆင္းရဲ၊ အလိုရွိအပ္သည္ကို မရေသာဆင္းရဲ၊ အက်ဥ္းအားျဖင့္ ဥပါဒါန္၏ အာ႐ံုျဖစ္ေသာ ခႏၶာငါးပါး (ပၪၥဳပါဒါနကၡႏၶာ) တို႔ ျဖစ္သည္။

(၂) ဣဒံ ေခါ ပန, ဘိကၡေ၀, ဒုကၡသမုဒယံ အရိယသစၥံ။ ယာယံ တဏွာ ေပါေနာဗၻ၀ိကာ, နႏၵီရာဂ သဟဂတာ တၾတ တၾတာဘိနႏၵိနီ။ ေသယ်ထိဒံ - ကာမတဏွာ, ဘ၀တဏွာ, ၀ိဘ၀တဏွာ။

ရဟန္းတို႔… ဤကား ဒုကၡသမုဒယ အရိယသစၥာ (ဆင္းရဲျခင္း၏ ျဖစ္ေၾကာင္းဟူသည့္ အရိယာတို႔ သိအပ္ေသာ အမွန္တရား- သမုဒယသစၥာ) တည္း။ အၾကင္တဏွာသည္ ဘ၀သစ္ကို တဖန္ျဖစ္ေစတတ္၏။ ႏွစ္သက္တပ္မက္ျခင္းႏွင့္ တကြျဖစ္၍ ထိုထို (ကာမဂုဏ္အာ႐ံု, ဘ၀စသည္)တုိ႔ကို အလြန္ ႏွစ္သက္သာယာတတ္သည္။ ယင္းတဏွာတို႔ကား ကာမဂုဏ္အာ႐ံုတို႔၌ တပ္မက္ျခင္း (ကာမတဏွာ), ဘ၀ျဖစ္တည္မႈကို တပ္မက္ျခင္း (ဘ၀တဏွာ)၊ ဘ၀ကင္းျပတ္မႈကို တပ္မက္ျခင္း (၀ိဘ၀တဏွာ)တို႔ျဖစ္သည္။

(၃) ဣဒံ ေခါ ပန, ဘိကၡေ၀, ဒုကၡနိေရာဓံ အရိယသစၥံ။ ေယာ တႆာေယ၀ တဏွာယ အေသသ၀ိရာဂနိေရာေဓာ စာေဂါ ပဋိနိႆေဂၢါ မုတၱိ အနာလေယာ။

ရဟန္းတို႔… ဤကား ဒုကၡနိေရာဓ အရိယသစၥာ (ဆင္းရဲခ်ဳပ္ျခင္းဟူသည့္ အရိယာတို႔ သိအပ္ေသာ အမွန္တရား- နိေရာဓသစၥာ) တည္း။ ထိုတဏွာ၏ အႂကြင္းမဲ့ တပ္ျခင္းကင္းရာ, ခ်ဳပ္ရာ, စြန္႔ရာ, တစ္ဖန္ျပန္၍ စြန႔္ရာ လြတ္ေျမာက္ရာ မကပ္ၿငိရာျဖစ္သည္။

(၄) ဣဒံ ေခါ ပန, ဘိကၡေ၀, ဒုကၡနိေရာဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ အရိယသစၥံ။ အယေမ၀ အရိေယာ အ႒ဂႋေကာ မေဂၢါ။ ေသယ်ထိဒံ- သမၼာဒိ႒ိ သမၼာသကၤေပၸါ သမၼာ၀ါစာ သမၼာကမၼေႏၲာ သမၼာအာဇီေ၀ါ သမၼာ၀ါယာေမာ သမၼာသတိ သမၼာသမာဓိ။

ရဟန္းတို႔… ဤကား ဒုကၡနိေရာဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ အရိယသစၥာ (ဆင္းရဲခ်ဳပ္ရာသို႔ ေရာက္ေၾကာင္း အက်င့္လမ္း ဟူသည့္ အရိယာတို႔ သိအပ္ေသာ အမွန္တရား- မဂၢသစၥာ) တည္း။ သမၼာဒိ႒ိ, သမၼာသကၤပၸ, သမၼာ၀ါစာ, သမၼာကမၼႏၲ, သမၼာအာဇီ၀, သမၼာ၀ါယမ, သမၼာသတိ, သမၼာသမာဓိ ဟူေသာအဂၤါရွစ္ပါးရွိေသာ အက်င့္လမ္း (အ႒ဂႋကမဂၢ) ျဖစ္သည္။

(၃) တိပရိ၀႗ေဒသနာ - သစၥာေလးပါးအား သစၥဉာဏ္, ကိစၥဉာဏ္, ကတဉာဏ္သံုးပါးျဖင့္ သိျခင္း

(၁) “ဣဒံ ဒုကၡံ အရိယသစၥ” ႏၲိေမ, ဘိကၡေ၀, ပုေဗၺ အနႏုႆုေတသု ဓေမၼသု စကၡံဳ ဥဒပါဒိ, ဉာဏံ ဥဒပါဒိ, ပညာ ဥဒပါဒိ, ၀ိဇၨာ ဥဒပါဒိ, အာေလာေကာ ဥဒပါဒိ။

ရဟန္းတို႔… “ဤကား ဒုကၡအမွန္တရားတည္း” ဟု (ဘုရားမျဖစ္မီ) ေရွးယခင္က မၾကားခဲ့ဖူးေသာ တရားတို႔၌ (သစၥာဉာဏ္) ပညာမ်က္စိသည္ျဖစ္၏။ အသိဉာဏ္သည္ ျဖစ္၏။ ပညာသည္ျဖစ္၏။ ထိုးထြင္း၍ သိေသာ ၀ိဇၨာသည္ျဖစ္၏။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္သည္ျဖစ္၏။

(၂) “တံ ေခါ ပနိဒံ ဒုကၡံ အရိယသစၥံ ပရိေညယ်” ႏၲိေမ, ဘိကၡေ၀, ပုေဗၺ အနႏုႆုေတသု ဓေမၼသု စကၡံဳ ဥဒပါဒိ, ဉာဏံ ဥဒပါဒိ, ပညာ ဥဒပါဒိ, ၀ိဇၨာ ဥဒပါဒိ, အာေလာေကာ ဥဒပါဒိ။

ရဟန္းတို႔… “ထို ဒုကၡအမွန္တရားအား ပိုင္းျခား၍ သိအပ္သည္” ဟု (ဘုရားမျဖစ္မီ) ေရွးယခင္က မၾကားခဲ့ဖူးေသာ တရားတို႔၌ (ကိစၥဉာဏ္) ပညာမ်က္စိသည္ျဖစ္၏။ အသိဉာဏ္သည္ ျဖစ္၏။ ပညာသည္ျဖစ္၏။ ထိုးထြင္း၍ သိေသာ ၀ိဇၨာသည္ျဖစ္၏။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္သည္ျဖစ္၏။

(၃) “တံ ေခါ ပနိဒံ ဒုကၡံ အရိယသစၥံ ပရိညာတ” ႏၲိေမ, ဘိကၡေ၀, ပုေဗၺ အနႏုႆုေတသု ဓေမၼသု စကၡံဳ ဥဒပါဒိ, ဉာဏံ ဥဒပါဒိ, ပညာ ဥဒပါဒိ, ၀ိဇၨာ ဥဒပါဒိ, အာေလာေကာ ဥဒပါဒိ။

ရဟန္းတို႔… “ထို ဒုကၡအမွန္တရားအား ပိုင္းျခား၍ သိၿပီ” ဟု (ဘုရားမျဖစ္မီ) ေရွးယခင္က မၾကားခဲ့ဖူးေသာ တရားတို႔၌ (ကတဉာဏ္) ပညာမ်က္စိသည္ျဖစ္၏။ အသိဉာဏ္သည္ ျဖစ္၏။ ပညာသည္ျဖစ္၏။ ထိုးထြင္း၍ သိေသာ ၀ိဇၨာသည္ျဖစ္၏။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္သည္ျဖစ္၏။

(၄) “ဣဒံ ဒုကၡသမုဒယံ အရိယသစၥ” ႏၲိေမ, ဘိကၡေ၀, ပုေဗၺ အနႏုႆုေတသု ဓေမၼသု စကၡံဳ ဥဒပါဒိ, ဉာဏံ ဥဒပါဒိ, ပညာ ဥဒပါဒိ, ၀ိဇၨာ ဥဒပါဒိ, အာေလာေကာ ဥဒပါဒိ။

ရဟန္းတို႔… “ဤကား ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္း အမွန္တရားတည္း” ဟု (ဘုရားမျဖစ္မီ) ေရွးယခင္က မၾကားခဲ့ဖူးေသာ တရားတို႔၌ (သစၥာဉာဏ္) ပညာမ်က္စိသည္ျဖစ္၏။ အသိဉာဏ္သည္ ျဖစ္၏။ ပညာသည္ျဖစ္၏။ ထိုးထြင္း၍ သိေသာ ၀ိဇၨာသည္ျဖစ္၏။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္သည္ျဖစ္၏။

(၅) “တံ ေခါ ပနိဒံ ဒုကၡသမုဒယံ အရိယသစၥံ ပဟာတဗၺ” ႏၲိေမ, ဘိကၡေ၀, ပုေဗၺ အနႏုႆုေတသု ဓေမၼသု စကၡံဳ ဥဒပါဒိ, ဉာဏံ ဥဒပါဒိ, ပညာ ဥဒပါဒိ, ၀ိဇၨာ ဥဒပါဒိ, အာေလာေကာ ဥဒပါဒိ။

ရဟန္းတို႔… “ထို ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္း အမွန္တရားအား ပယ္အပ္သည္” ဟု (ဘုရားမျဖစ္မီ) ေရွးယခင္က မၾကားခဲ့ဖူးေသာ တရားတို႔၌ (ကိစၥဉာဏ္) ပညာမ်က္စိသည္ျဖစ္၏။ အသိဉာဏ္သည္ ျဖစ္၏။ ပညာသည္ျဖစ္၏။ ထိုးထြင္း၍ သိေသာ ၀ိဇၨာသည္ျဖစ္၏။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္သည္ျဖစ္၏။

(၆) “တံ ေခါ ပနိဒံ ဒုကၡသမုဒယံ အရိယသစၥံ ပဟီန” ႏၲိေမ, ဘိကၡေ၀, ပုေဗၺ အနႏုႆုေတသု ဓေမၼသု စကၡံဳ ဥဒပါဒိ, ဉာဏံ ဥဒပါဒိ, ပညာ ဥဒပါဒိ, ၀ိဇၨာ ဥဒပါဒိ, အာေလာေကာ ဥဒပါဒိ။

ရဟန္းတို႔… “ထို ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္း အမွန္တရားအား ပယ္ၿပီးၿပီ” ဟု (ဘုရားမျဖစ္မီ) ေရွးယခင္က မၾကားခဲ့ဖူးေသာ တရားတို႔၌ (ကတဉာဏ္) ပညာမ်က္စိသည္ျဖစ္၏။ အသိဉာဏ္သည္ ျဖစ္၏။ ပညာသည္ျဖစ္၏။ ထိုးထြင္း၍ သိေသာ ၀ိဇၨာသည္ျဖစ္၏။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္သည္ျဖစ္၏။

(၇) “ဣဒံ ဒုကၡနိေရာဓံ အရိယသစၥ” ႏၲိေမ, ဘိကၡေ၀, ပုေဗၺ အနႏုႆုေတသု ဓေမၼသု စကၡံဳ ဥဒပါဒိ, ဉာဏံ ဥဒပါဒိ, ပညာ ဥဒပါဒိ, ၀ိဇၨာ ဥဒပါဒိ, အာေလာေကာ ဥဒပါဒိ။

ရဟန္းတို႔… “ဤကား ဒုကၡခ်ဳပ္ရာ အမွန္တရားတည္း” ဟု (ဘုရားမျဖစ္မီ) ေရွးယခင္က မၾကားခဲ့ဖူးေသာ တရားတို႔၌ (သစၥာဉာဏ္) ပညာမ်က္စိသည္ျဖစ္၏။ အသိဉာဏ္သည္ ျဖစ္၏။ ပညာသည္ျဖစ္၏။ ထိုးထြင္း၍ သိေသာ ၀ိဇၨာသည္ျဖစ္၏။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္သည္ျဖစ္၏။

(၈) “တံ ေခါ ပနိဒံ ဒုကၡနိေရာဓံ အရိယသစၥံ သစၧိကာတဗၺ” ႏၲိေမ, ဘိကၡေ၀, ပုေဗၺ အနႏုႆုေတသု ဓေမၼသု စကၡံဳ ဥဒပါဒိ, ဉာဏံ ဥဒပါဒိ, ပညာ ဥဒပါဒိ, ၀ိဇၨာ ဥဒပါဒိ, အာေလာေကာ ဥဒပါဒိ။

ရဟန္းတို႔… “ထို ဒုကၡခ်ဳပ္ရာ အမွန္တရားအား မ်က္ေမွာက္ျပဳအပ္သည္” ဟု (ဘုရားမျဖစ္မီ) ေရွးယခင္က မၾကားခဲ့ဖူးေသာ တရားတို႔၌ (ကိစၥဉာဏ္) ပညာမ်က္စိသည္ျဖစ္၏။ အသိဉာဏ္သည္ ျဖစ္၏။ ပညာသည္ျဖစ္၏။ ထိုးထြင္း၍ သိေသာ ၀ိဇၨာသည္ျဖစ္၏။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္သည္ျဖစ္၏။

(၉) “တံ ေခါ ပနိဒံ ဒုကၡနိေရာဓံ အရိယသစၥံ သစၧိကတ” ႏၲိေမ, ဘိကၡေ၀, ပုေဗၺ အနႏုႆုေတသု ဓေမၼသု စကၡံဳ ဥဒပါဒိ, ဉာဏံ ဥဒပါဒိ, ပညာ ဥဒပါဒိ, ၀ိဇၨာ ဥဒပါဒိ, အာေလာေကာ ဥဒပါဒိ။

ရဟန္းတို႔… “ထို ဒုကၡခ်ဳပ္ရာ အမွန္တရားအား မ်က္ေမွာက္ျပဳၿပီးၿပီ” ဟု (ဘုရားမျဖစ္မီ) ေရွးယခင္က မၾကားခဲ့ဖူးေသာ တရားတို႔၌ (ကတဉာဏ္) ပညာမ်က္စိသည္ျဖစ္၏။ အသိဉာဏ္သည္ ျဖစ္၏။ ပညာသည္ျဖစ္၏။ ထိုးထြင္း၍ သိေသာ ၀ိဇၨာသည္ျဖစ္၏။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္သည္ျဖစ္၏။

(၁၀) “ဣဒံ ဒုကၡနိေရာဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ အရိယသစၥ” ႏၲိေမ, ဘိကၡေ၀, ပုေဗၺ အနႏုႆုေတသု ဓေမၼသု စကၡံဳ ဥဒပါဒိ, ဉာဏံ ဥဒပါဒိ, ပညာ ဥဒပါဒိ, ၀ိဇၨာ ဥဒပါဒိ, အာေလာေကာ ဥဒပါဒိ။

ရဟန္းတို႔… “ဤကား ဒုကၡခ်ဳပ္ရာ ေရာက္ေၾကာင္းအက်င့္ အမွန္တရားတည္း” ဟု (ဘုရားမျဖစ္မီ) ေရွးယခင္က မၾကားခဲ့ဖူးေသာ တရားတို႔၌ (သစၥာဉာဏ္) ပညာမ်က္စိသည္ျဖစ္၏။ အသိဉာဏ္သည္ ျဖစ္၏။ ပညာသည္ျဖစ္၏။ ထိုးထြင္း၍ သိေသာ ၀ိဇၨာသည္ျဖစ္၏။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္သည္ျဖစ္၏။

(၁၁) “တံ ေခါ ပနိဒံ ဒုကၡနိေရာဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ အရိယသစၥံ ဘာေ၀တဗၺ” ႏၲိေမ, ဘိကၡေ၀, ပုေဗၺ အနႏုႆုေတသု ဓေမၼသု စကၡံဳ ဥဒပါဒိ, ဉာဏံ ဥဒပါဒိ, ပညာ ဥဒပါဒိ, ၀ိဇၨာ ဥဒပါဒိ, အာေလာေကာ ဥဒပါဒိ။

ရဟန္းတို႔… “ဤကား ဒုကၡခ်ဳပ္ရာ ေရာက္ေၾကာင္းအက်င့္ အမွန္တရားအား ပြားမ်ားအပ္သည္” ဟု (ဘုရားမျဖစ္မီ) ေရွးယခင္က မၾကားခဲ့ဖူးေသာ တရားတို႔၌ (ကိစၥဉာဏ္) ပညာမ်က္စိသည္ျဖစ္၏။ အသိဉာဏ္သည္ ျဖစ္၏။ ပညာသည္ျဖစ္၏။ ထိုးထြင္း၍ သိေသာ ၀ိဇၨာသည္ျဖစ္၏။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္သည္ျဖစ္၏။

(၁၂) “တံ ေခါ ပနိဒံ ဒုကၡနိေရာဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ အရိယသစၥံ ဘာ၀ိတ” ႏၲိေမ, ဘိကၡေ၀, ပုေဗၺ အနႏုႆုေတသု ဓေမၼသု စကၡံဳ ဥဒပါဒိ, ဉာဏံ ဥဒပါဒိ, ပညာ ဥဒပါဒိ, ၀ိဇၨာ ဥဒပါဒိ, အာေလာေကာ ဥဒပါဒိ။

ရဟန္းတို႔… “ဤကား ဒုကၡခ်ဳပ္ရာ ေရာက္ေၾကာင္းအက်င့္ အမွန္တရားအား ပြားမ်ားၿပီးၿပီ” ဟု (ဘုရားမျဖစ္မီ) ေရွးယခင္က မၾကားခဲ့ဖူးေသာ တရားတို႔၌ (ကတဉာဏ္) ပညာမ်က္စိသည္ျဖစ္၏။ အသိဉာဏ္သည္ ျဖစ္၏။ ပညာသည္ျဖစ္၏။ ထိုးထြင္း၍ သိေသာ ၀ိဇၨာသည္ျဖစ္၏။ ဉာဏ္အလင္းေရာင္သည္ျဖစ္၏။

(၄) သစၥာေလးပါးကိုသိမွ ဘုရားအျဖစ္ကို ၀န္ခံျခင္း

ယာ၀ကီ၀ၪၥ ေမ, ဘိကၡေ၀, ဣေမသု စတူသု အရိယသေစၥသု ဧ၀ံ တိပရိ၀႗ံ ဒြါဒသကာရံ ယထာဘူတံ ဉာဏဒႆနံ န သု၀ိသုဒၶံ အေဟာသိ။ ေန၀ တာ၀ဟံ, ဘိကၡေ၀, သေဒ၀ေက ေလာေက သမာရေက သျဗဟၼေက သႆမဏျဗာဟၼဏိယာ ပဇာယ သေဒ၀မႏုႆာယ “အႏုတၱရံ သမၼာ သေမၺာဓႎ အဘိသမၺဳေဒၶါ” တိ ပစၥညာသႎ။

ရဟန္းတို႔… ဤအရိယသစၥာေလးပါး၌ (သစၥဉာဏ္, ကိစၥဉာဏ္, ကတဉာဏ္ဟု) သံုးပါးေသာအျပန္ (တိပရိ၀႗ံ), ၁၂-ပါးေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာသိေသာ ဉာဏ္အျမင္ မစင္ၾကယ္ေသးသမွ်ကာလပတ္လံုး၊ ငါသည္ နတ္, မာရ္နတ္, ျဗဟၼာ ႏွင့္ သမဏ, ျဗာဟၼဏ, မင္းဟူေသာ နတ္လူေလာကတြင္ “အတုမရွိေသာ သမၼာသမၺဳဒၶဘုရား” အျဖစ္ကို ၀န္မခံခဲ့ေခ်။

ယာေတာ စ ေခါ ေမ, ဘိကၡေ၀, ဣေမသု စတူသု အရိယသေစၥသု ဧ၀ံ တိပရိ၀႗ံ ဒြါဒသကာရံ ယထာဘူတံ ဉာဏဒႆနံ သု၀ိသုဒၶံ အေဟာသိ။ အထာဟံ ဘိကၡေ၀, သေဒ၀ေက ေလာေက သမာရေက သျဗဟၼေက သႆမဏျဗာဟၼဏိယာ ပဇာယ သေဒ၀မႏုႆာယ “အႏုတၱရံ သမၼာ သေမၺာဓႎ အဘိသမၺဳေဒၶါ” တိ ပစၥညာသႎ။

ရဟန္းတို႔… ဤအရိယသစၥာေလးပါး၌ (သစၥဉာဏ္, ကိစၥဉာဏ္, ကတဉာဏ္ဟု) သံုးပါးေသာအျပန္ (တိပရိ၀႗ံ), ၁၂-ပါးေသာ အျခင္းရာအားျဖင့္ ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာသိေသာ ဉာဏ္အျမင္ စင္ၾကယ္မွသာလွ်င္၊ (…) “အတုမရွိေသာ သမၼာသမၺဳဒၶဘုရား” အျဖစ္ကို ၀န္ခံခဲ့သည္။

ဉာဏၪၥ ပန ေမ ဒႆနံ ဥဒပါဒိ “အကုပၸါ ေမ ၀ိမုတၱိ, အယမႏၲိမာ ဇာတိ, နတၳိဒါနိ ပုနဗၻေ၀ါ” တိ။

“ငါ၏ လြတ္ေျမာက္မႈသည္ မပ်က္စီးမဆံုး႐ႈံးႏိုင္ေတာ့။ ဤကား အဆံုးဘ၀တည္း။ ဘ၀တစ္ဖန္ျပန္၍ ျဖစ္ျခင္းမရွိၿပီ” ဟုသိျမင္ေသာ (ျပန္၍ ဆင္ျခင္သိေသာ ပစၥေ၀ကၡဏာ) ဉာဏ္သည္ျဖစ္ေပၚလာသည္။

ဣဒမေ၀ါ စ ဘဂ၀ါ အတၱမနာ ပၪၥ၀ဂၢိယာ ဘိကၡဴ ဘဂ၀ေတာ ဘာသိတံ အဘိနႏၵဳႏၲိ။

ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဤစကားအား မိန္႔ေသာအခါ၊ ပၪၥ၀ဂၢီငါးပါးတို႔သည္ ႏွစ္လိုကုန္သည္ျဖစ္၍ ျမတ္စြာဘုရားေဟာေသာ တရားေတာ္အား ႏွစ္ၿခိဳက္၀မ္းေျမာက္ၾကကုန္၏။

(၅) အသွ်င္ေကာ႑ည ေသာတာပန္တည္ျခင္း

ဣမသၼႎ စ ပန ေ၀ယ်ာကရဏသၼႎ ဘညမာေန အာယသၼေတာ ေကာ႑ညႆ ၀ိရဇံ ၀ီတမလံ ဓမၼစကၡဳံ ဥဒပါဒိ “ယံ ကိၪၥိ သမုဒယဓမၼံ, သဗၺံ တံ နိေရာဓ ဓမၼ” ႏၲိ။

ဤသို႔ (ဂါထာမဖက္) စကားေျပ သက္သက္ျဖင့္ ေဟာၾကားအပ္ေသာအခါ၊ အသွ်င္ေကာ႑ညအား “ျဖစ္ျခင္းသေဘာရွိေသာ တရားအလံုးစံုတို႔သည္ ခ်ဳပ္ျခင္းသေဘာရွိကုန္သည္” ဟူေသာ ကိေလသာစင္ၾကယ္သည့္ (ေသာတာပတၱိမဂ္ေခၚ) တရားအျမင္သည္ ျဖစ္ေပၚ၍လာ၏။

(၆) နတ္ျဗဟၼာတို႔ ေကာင္းခ်ီးေပးျခင္း

(၁) ပ၀တၱိေတ စ ပန ဘဂ၀တာ ဓမၼစေကၠ, ဘုမၼာ ေဒ၀ါ သဒၵမႏုႆာေ၀သံု - “ဧတံ ဘဂ၀တာ ဗာရာဏသိယံ ဣသိပတေန မိဂဒါေယ အႏုတၱရံ ဓမၼစကၠံ ပ၀တၱိတံ အပၸဋိ၀တၱိယံ သမေဏန ၀ါ ျဗာဟၼေဏန ၀ါ ေဒေ၀န ၀ါ မာေရန ၀ါ ျဗဟၼဳနာ ၀ါ ေကနစိ ၀ါ ေလာကသၼႎ” တိ။

ဤသို႔ ျမတ္စြာဘုရားသည္ (သစၥာေလးခ်က္) တရားစက္ကို လည္ေစေသာ္ -

“ေလာကတြင္ သမဏ ျဗာဟၼဏ နတ္ မာရ္နတ္ ျဗဟၼာ တစ္ဦးတစ္ေယာက္မွ် မေဟာႏိုင္ေသာ အတုမရွိသည့္ ဓမၼစၾကာတရားေတာ္ကို ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဗာရာဏသီျပည္ ဣသိပတနမည္ေသာ မိဂဒါ၀ုန္ေတာ၌ ေဟာၾကားေတာ္မူ၏” ဟု ဘုမၼစိုးနတ္တို႔သည္ အဆင့္ဆင့္ ေကာင္းခ်ီးေပး ေႂကြးေၾကာ္ၾကကုန္၏။

(၂) ဘုမၼာနံ ေဒ၀ါနံ သဒၵံ သုတြာ, စတုမဟာရာဇိကာ ေဒ၀ါ သဒၵမႏုႆာေ၀သံု - “ဧတံ ဘဂ၀တာ ဗာရာဏသိယံ ဣသိပတေန မိဂဒါေယ အႏုတၱရံ ဓမၼစကၠံ ပ၀တၱိတံ အပၸဋိ၀တၱိယံ သမေဏန ၀ါ ျဗာဟၼေဏန ၀ါ ေဒေ၀န ၀ါ မာေရန ၀ါ ျဗဟၼဳနာ ၀ါ ေကနစိ ၀ါ ေလာကသၼႎ” တိ။

ဘုမၼစိုးနတ္တို႔ ေကာင္းခ်ီးေပးသံကို ၾကားရေသာ္ “ေလာကတြင္ … ေဟာၾကားေတာ္မူ၏” ဟု စတုမဟာရာဇ္နတ္တို႔သည္ အဆင့္ဆင့္ ေကာင္းခ်ီးေပး ေႂကြးေၾကာ္ၾကကုန္၏။

(၃) စတုမဟာရာဇိကာနံ ေဒ၀ါနံ သဒၵံ သုတြာ, တာ၀တႎသာ ေဒ၀ါ သဒၵမႏုႆာေ၀သံု - “ဧတံ ဘဂ၀တာ ဗာရာဏသိယံ ဣသိပတေန မိဂဒါေယ အႏုတၱရံ ဓမၼစကၠံ ပ၀တၱိတံ အပၸဋိ၀တၱိယံ သမေဏန ၀ါ ျဗာဟၼေဏန ၀ါ ေဒေ၀န ၀ါ မာေရန ၀ါ ျဗဟၼဳနာ ၀ါ ေကနစိ ၀ါ ေလာကသၼႎ” တိ။

စတုမဟာရာဇ္နတ္တို႔ ေကာင္းခ်ီးေပးသံကို ၾကားရေသာ္ “ေလာကတြင္ … ေဟာၾကားေတာ္မူ၏” ဟု တာ၀တႎသာနတ္တို႔သည္ အဆင့္ဆင့္ ေကာင္းခ်ီးေပး ေႂကြးေၾကာ္ၾကကုန္၏။

(၄) တာ၀တႎသာနံ ေဒ၀ါနံ သဒၵံ သုတြာ, ယာမာ ေဒ၀ါ သဒၵမႏုႆာေ၀သံု - “ဧတံ ဘဂ၀တာ ဗာရာဏသိယံ ဣသိပတေန မိဂဒါေယ အႏုတၱရံ ဓမၼစကၠံ ပ၀တၱိတံ အပၸဋိ၀တၱိယံ သမေဏန ၀ါ ျဗာဟၼေဏန ၀ါ ေဒေ၀န ၀ါ မာေရန ၀ါ ျဗဟၼဳနာ ၀ါ ေကနစိ ၀ါ ေလာကသၼႎ” တိ။

တာ၀တႎသာနတ္တို႔ ေကာင္းခ်ီးေပးသံကို ၾကားရေသာ္ “ေလာကတြင္ … ေဟာၾကားေတာ္မူ၏” ဟု ယာမာနတ္တို႔သည္ အဆင့္ဆင့္ ေကာင္းခ်ီးေပး ေႂကြးေၾကာ္ၾကကုန္၏။

(၅) ယာမာနံ ေဒ၀ါနံ သဒၵံ သုတြာ, တုသိတာ ေဒ၀ါ သဒၵမႏုႆာေ၀သံု - “ဧတံ ဘဂ၀တာ ဗာရာဏသိယံ ဣသိပတေန မိဂဒါေယ အႏုတၱရံ ဓမၼစကၠံ ပ၀တၱိတံ အပၸဋိ၀တၱိယံ သမေဏန ၀ါ ျဗာဟၼေဏန ၀ါ ေဒေ၀န ၀ါ မာေရန ၀ါ ျဗဟၼဳနာ ၀ါ ေကနစိ ၀ါ ေလာကသၼႎ” တိ။

ယာမာနတ္တို႔ ေကာင္းခ်ီးေပးသံကို ၾကားရေသာ္ “ေလာကတြင္ … ေဟာၾကားေတာ္မူ၏” ဟု တုသိတာနတ္တို႔သည္ အဆင့္ဆင့္ ေကာင္းခ်ီးေပး ေႂကြးေၾကာ္ၾကကုန္၏။

(၆) တုသိတာနံ ေဒ၀ါနံ သဒၵံ သုတြာ, နိမၼာနရတိ ေဒ၀ါ သဒၵမႏုႆာေ၀သံု - “ဧတံ ဘဂ၀တာ ဗာရာဏသိယံ ဣသိပတေန မိဂဒါေယ အႏုတၱရံ ဓမၼစကၠံ ပ၀တၱိတံ အပၸဋိ၀တၱိယံ သမေဏန ၀ါ ျဗာဟၼေဏန ၀ါ ေဒေ၀န ၀ါ မာေရန ၀ါ ျဗဟၼဳနာ ၀ါ ေကနစိ ၀ါ ေလာကသၼႎ” တိ။

တုသိတာနတ္တို႔ ေကာင္းခ်ီးေပးသံကို ၾကားရေသာ္ “ေလာကတြင္ … ေဟာၾကားေတာ္မူ၏” ဟု နိမၼာနရတိနတ္တို႔သည္ အဆင့္ဆင့္ ေကာင္းခ်ီးေပး ေႂကြးေၾကာ္ၾကကုန္၏။

(၇) နိမၼာနရတီနံ ေဒ၀ါနံ သဒၵံ သုတြာ, ပရနိမၼိတ၀သ၀တၱီ ေဒ၀ါ သဒၵမႏုႆာေ၀သံု - “ဧတံ ဘဂ၀တာ ဗာရာဏသိယံ ဣသိပတေန မိဂဒါေယ အႏုတၱရံ ဓမၼစကၠံ ပ၀တၱိတံ အပၸဋိ၀တၱိယံ သမေဏန ၀ါ ျဗာဟၼေဏန ၀ါ ေဒေ၀န ၀ါ မာေရန ၀ါ ျဗဟၼဳနာ ၀ါ ေကနစိ ၀ါ ေလာကသၼႎ” တိ။

နိမၼာနရတိနတ္တို႔ ေကာင္းခ်ီးေပးသံကို ၾကားရေသာ္ “ေလာကတြင္ … ေဟာၾကားေတာ္မူ၏” ဟု ပရနိမၼိတ၀သ၀တၱီနတ္တို႔သည္ အဆင့္ဆင့္ ေကာင္းခ်ီးေပး ေႂကြးေၾကာ္ၾကကုန္၏။

(၈) ပရနိမၼိတ၀သ၀တၱီနံ ေဒ၀ါနံ သဒၵံ သုတြာ, ျဗဟၼကာယိကာ ေဒ၀ါ သဒၵမႏုႆာေ၀သံု - “ဧတံ ဘဂ၀တာ ဗာရာဏသိယံ ဣသိပတေန မိဂဒါေယ အႏုတၱရံ ဓမၼစကၠံ ပ၀တၱိတံ အပၸဋိ၀တၱိယံ သမေဏန ၀ါ ျဗာဟၼေဏန ၀ါ ေဒေ၀န ၀ါ မာေရန ၀ါ ျဗဟၼဳနာ ၀ါ ေကနစိ ၀ါ ေလာကသၼႎ” တိ။

ပရနိမၼိတ၀သ၀တၱီနတ္တို႔ ေကာင္းခ်ီးေပးသံကို ၾကားရေသာ္ “ေလာကတြင္ … ေဟာၾကားေတာ္မူ၏” ဟု ျဗဟၼာတို႔သည္ အဆင့္ဆင့္ ေကာင္းခ်ီးေပး ေႂကြးေၾကာ္ၾကကုန္၏။

ဣတိဟ, ေတန ခေဏန, ေတန လေယန, ေတန မုဟုေတၱန ယာ၀ ျဗဟၼေလာကာ သေဒၵါ အဗၻဳဂစၧိ။ အယၪၥ ဒသသဟႆိ ေလာကဓာတု သံကမၸိ သမၸကမၸိ သမၸေ၀ဓိ။ အပၸမာေဏာ စ ဥဠာေရာ ၾသဘာေသာ ေလာေက ပါတု ရေဟာသိ အတိကၠမၼ ေဒ၀ါနံ ေဒ၀ါႏုညာ၀ႏၲိ။

ဤသို႔လွ်င္ ထိုအခ်ိန္ ထိုအခါ ထိုကာလ၌ ေကာင္းခ်ီးေပးသံတို႔သည္ျပန္႔ႏွံ႔တက္၏။ ဤတစ္ေသာင္းေသာ ေလာကဓာတ္သည္လည္း တုန္လႈပ္၏။ ျပင္းစြာ တုန္လႈပ္၏။ ထက္၀န္းက်င္ တုန္လႈပ္၏။ အတိုင္းအရွည္မရွိ ႀကီးမားေသာ အေရာင္အလင္းသည္လည္း နတ္တို႔၏ အာႏုေဘာ္ကို ေက်ာ္လြန္၍ ေလာက၌ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာ၏။

(၇) အသွ်င္ေကာ႑ည ရွင္ရဟန္းျပဳျခင္း

အထ ေခါ ဘဂ၀ါ ဣမံ ဥဒါနံ ဥဒါေနသိ “အညာသိ ၀တ ေဘာ ေကာ႑ေညာ, အညာသိ ၀တ ေဘာ ေကာ႑ေညာ” တိ။ ဣတိ ဟိဒံ အာယသၼေတာ ေကာ႑ညႆ ‘အညာသိေကာ႑ေညာ’ ေတြ၀ နာမံ အေဟာသိ။

ထိုအခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ “ရဟန္းတို႔ ေကာ႑ညသည္ (သစၥာေလးပါးတရားကို) သိေလၿပီတကား။ ရဟန္းတို႔ ေကာ႑ညသည္ (သစၥာေလးပါးတရားကို) သိေလၿပီတကား”ဟု ဥဒါန္းကို က်ဴးရင့္ေတာ္မူ၏။ ဤသို႔ က်ဴးရင့္ေတာ္မူေသာေၾကာင့္ အသွ်င္ေကာ႑ညအား “အညာသိေကာ႑ည” ဟူ၍သာလွ်င္ အမည္တြင္ေလ၏။

အထ ေခါ အာယသၼာ အညာသိေကာ႑ေညာ ဒိ႒ဓေမၼာ ပတၱဓေမၼာ ၀ိဒိတဓေမၼာ ပရိေယာဂါဠဓေမၼာ တိဏၰ၀ိစိကိေစၧာ ၀ိဂတကထံကေထာ ေ၀သာရဇၨပၸေတၱာ အပရပၸစၥေယာ သတၳဳသာသေန ဘဂ၀ႏၲံ ဧတဒေ၀ါစ - “လေဘယ်ာဟံ, ဘေႏၲ, ဘဂ၀ေတာ သႏၲိေက ပဗၺဇံ လေဘယ်ံ ဥပသမၸဒ” ႏၲိ။

ထို႔ေနာက္ အသွ်င္အညာသိေကာ႑ညသည္ တရားသို႔ ျမင္ၿပီး, ေရာက္ၿပီး, သိၿပီး, သက္၀င္ၿပီးျဖစ္၍၊ (သို႔ေလာ သို႔ေလာ)ယံုမွားျခင္းကို လြန္ေျမာက္ၿပီးျဖစ္၍၊ ျမတ္စြာဘုရား၏ သာသနာ၌ ရဲရင့္ျခင္းသို႔ေရာက္ၿပီး၍၊ ဘုရားမွတစ္ပါး ကိုးစားထိုက္သူ မရွိသည္ျဖစ္၍ “အသွ်င္ဘုရား… ကၽြႏု္ပ္သည္ ျမတ္စြာဘုရားထံတြင္ ရဟန္းအျဖစ္ကို ရလိုပါသည္” ဟုေလ်ာက္ထား၏။

“ဧဟိ ဘိကၡဴ” တိ ဘဂ၀ါ အေ၀ါစ “သြာကၡေတာ ဓေမၼာ, စရ ျဗဟၼစရိယံ သမၼာ ဒုကၡႆ အႏၲကိရိယာယာ” တိ။ သာ၀ တႆ အာယသၼေတာ ဥပသမၸဒါ အေဟာသီတိ။

“ရဟန္း လာေလာ့ (ဧဟိ ဘိကၡဴ) … တရားကုိ ေကာင္းစြာေဟာအပ္ၿပီ၊ ဆင္းရဲ၏ အဆံုးကိုျပဳျခင္းငွါ ျမတ္ေသာအက်င့္ကို ေကာင္းစြာက်င့္ေလာ့” ဟု ျမတ္စြာဘုရားသည္ မိန္႔ေတာ္မူ၏။ ထိုစကားျဖင့္ပင္ အသွ်င္ေကာ႑ညသည္ ပၪၥင္းအျဖစ္ (ဥပသမၸဒါ) အျဖစ္သို႔ေရာက္ေလသည္။

ဓမၼစၾကာ တရားေတာ္ - မင္းကြန္းဆရာေတာ္ ဘုရားႀကီး .mp3 file

တရားဦး ဓမၼစၾကာ - နိဒါန္း

“… ပညာတည္းဟူေသာ နားႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ သူတို႔သည္ ယံုၾကည္ျခင္း (သဒၶါတရား)ကို ေစလႊတ္ၾကကုန္ေလာ့။ ထိုသူတို႔အတြက္ နိဗၺာန္တံခါးကို ဖြင့္အပ္ၿပီ။” [ ၀ိနည္းမဟာ၀ါ-မဟာခႏၶက၀ဂ္-ျဗဟၼယာစက ကထာ]

ပေစၥကဗုဒၶဘုရားႏွင့္ သမၼာသမၺဳဒၶဘုရားတို႔မွအပ တရားနာၾကားရျခင္းမရွိပဲ အကၽြတ္တရားရသည္ဟူ၍ မရွိေခ်။ မွန္ေသာအျမင္ (သမၼာဒိ႒ိ) ရရွိရန္အတြက္
(၁) သစၥာႏွင့္ေလ်ာ္ေသာ (သစၥာႏုေလာမိက) တရားကိုနာၾကားခြင့္ရျခင္း၊
(၂) ႏွလံုးသြင္းမွန္ျခင္း (ေယာနိေသာ မနသိကာရ) ဟူေသာအေၾကာင္းတရားႏွစ္ပါး လိုအပ္သည္။

ေဗာဓိပင္ရင္းတြင္ ျမတ္စြာဘုရားရရွိေတာ္မူခဲ့ေသာ တရားတို႔သည္ အလြန္ပင္ နက္နဲသိမ္ေမြ႔၍ ဆင္ျခင္စဥ္းစားမႈနယ္ကို ေက်ာ္လြန္ေသာ အတကၠာ၀စာရ တရားမ်ိဳး ျဖစ္သည္။ သတၱ၀ါတို႔သည္ ကာမဂုဏ္တို႔တြင္ သာယာတပ္မက္ ႏွစ္ၿခိဳက္ေပ်ာ္ေမြ႔ေနၾကရာ၊ တပ္မက္ျခင္း တဏွာ ကုန္ရာျဖစ္ေသာတရားသည္ ေလာကေရစီးေၾကာင္း, သံသရာေရစီးေၾကာင္းႏွင့္ ဆန္႔က်င္ဖက္ (ပဋိေသာတဂါမိ) ျဖစ္၍ ေနေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ တရားကိုေဟာခဲ့ပါက နားလည္လက္ခံႏိုင္စြမ္းရွိရန္ မလြယ္ကူ။ ေဟာၾကားေသာတရားေတာ္အား သင့္တင့္ေသာ ႏွလံုးသားျဖင့္ ခံယူႏိုင္ရန္ မလြယ္။ သမၼာသမၺဳဒၶ ဘုရားအျဖစ္သို႔ေရာက္ၿပီးစ ဗုဒၶျမတ္စြာဘုရားအား “သတၱ၀ါတို႔အား တရားေဟာၾကားပါက နားလည္ႏိုင္ရန္ မလြယ္။ ပင္ပန္းဆင္းရဲ႐ံုသာ ျဖစ္လိမ့္မည္”ဟူေသာ အႀကံသည္ျဖစ္ေပၚလာ၏။

ထိုအခါတြင္ သဟမၸတိ ျဗဟၼာမင္းသည္ ျမတ္စြာဘုရားထံ ေရာက္ရွိလာ၍၊ “ပညာမ်က္စိကို ဖံုးအုပ္တတ္ေသာ ျမဴႏွင့္ တူသည့္ ကိေလသာ နည္းပါးေသာသူတို႔လည္း ရွိပါေသးသည္။ ထိုသူတို႔သည္ တရားနာၾကားခြင့္ မရွိ၍ ဆံုး႐ႈံးေနၾကရပါသည္”ဟု တရားေဟာရန္ ေတာင္းပန္ ေလွ်ာက္ထား၏။ သံုးႀကိမ္တိုင္တိုင္ ေလွ်ာက္ထားေသာအခါ သတၱ၀ါတို႔၏ ဣေႁႏၵ အႏုအရင့္, ကိေလသာ အထူအပါးကိုသိျမင္ေသာ ဗုဒၶစကၡဳဉာဏ္ေတာ္ႏွင့္ ေလာကအား ၾကည့္႐ႈသံုးသပ္ေတာ္မူ၍ သတၱ၀ါတို႔အား တရားေဟာၾကားမည္ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏။

“… ပညာတည္းဟူေသာ နားႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ သူတို႔သည္ ယံုၾကည္ျခင္း (သဒၶါတရား)ကို ေစလႊတ္ၾကကုန္ေလာ့။ ထိုသူတို႔အတြက္ နိဗၺာန္တံခါးကို ဖြင့္အပ္ၿပီ။”[ ၀ိနည္းမဟာ၀ါ-မဟာခႏၶက၀ဂ္-ျဗဟၼယာစက ကထာ]

တရားဦးကို ေဟာရန္အတြက္ ပညာမ်က္စိတြင္ ကိေလသာျမဴပါးေသာသူတို႔ကို ႀကံစည္ေတာ္မူ၏။ အာဠာရ ႏွင့္ ဥဒက ရေသ့တို႔အားေဟာၾကားရန္ အႀကံရေသာ္လည္း ထိုရေသ့တို႔သည္ ေသလြန္သြားၾကၿပီး၍ တရားနာယူႏိုင္စြမ္းမရွိေသာ အ႐ူပျဗဟၼဘံုတြင္ ျဖစ္ေနၾကေလသည္။ ထိုေနာက္ မိမိ ဒုကၠရစရိယာအက်င့္ကို က်င့္စဥ္က ၀တ္ႀကီး၀တ္ငယ္ ျပဳခဲ့ၾကေသာ ပၪၥ၀ဂၢီ ေခၚ ရဟန္း ၅-ပါးအား တရားဦးေဟာရန္ အႀကံျဖစ္၏။ ထိုအခ်ိန္တြင္ ပၪၥ၀ဂၢီငါးပါးတို႔သည္ ကာသိတိုင္း၊ ဗာရာဏသီျပည္ရွိ ‘ဣသိပတန’ အမည္ရသည့္ မိဂဒါ၀ုန္ေတာတြင္ ေနထိုင္လွ်က္ ရွိၾကေလသည္။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဥ႐ုေ၀လေတာတြင္ ရက္အနည္းငယ္မွ် သီတင္းသံုးၿပီးေနာက္၊ ဥ႐ုေ၀လေတာမွ ပၪၥ၀ဂၢီငါပါးတို႔ရွိရာ မိဂဒါ၀ုန္ေတာသို႔ အစဥ္အတိုင္း ေျခလ်င္ ႂကြခ်ီေတာ္မူသည္။ ဥ႐ုေ၀လေတာမွ ဂယာသို႔ ၃-ဂါ၀ုတ္ခရီး၊ ဂယာမွ ဗာရဏသီသို႔ ၁၈-ယူဇနာ ကြာေ၀းသည္ဟု သာရတၳဒီပနီဋီကာတြင္ ေဖာ္ျပထားသည္။ မိုင္အကြာေ၀းအားျဖင့္ ၁၄၂-မိုင္မွ် ေ၀းကြာေသာ ခရီးရွည္ ျဖစ္၏။ ဤခရီးရွည္သည္ ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ ပထမဦးဆံုး သာသနာျပဳခရီးစဥ္ ျဖစ္ေလသည္။

သာသနာျပဳလုပ္ငန္းတို႔မည္သည္ သတၱ၀ါတို႔အေပၚ သနားၾကင္နာသည့္ က႐ုဏာေတာ္ျဖင့္ ေအးျမသည့္ ႏွလံုးသား၊ သတၱ၀ါတို႔တြင္ ဖံုးလြမ္းထားေသာ အမိုက္ေမွာင္ကို ပယ္ရွားေပးႏိုင္မည့္ ပညာ အလင္းေရာင္တို႔ေပၚတြင္ အေျခတည္ရေသာ လုပ္ငန္း ျဖစ္သည္။ စိတ္ရွည္ရသည္။ သည္းခံရသည္။ ဇြဲလံု႔လရွိရသည္။ လြယ္ကူေသာ လုပ္ငန္းမဟုတ္။ ဗုဒၶ၏ ပထမဦးဆံုး သာသနာျပဳ လုပ္ငန္းသည္လည္း လြယ္ကူေခ်ာေမြ႔လွသည္ မဟုတ္ေၾကာင္းကို ၀ိနည္းမဟာ၀ါ မဟာခႏၶက၊ ပၪၥ၀ဂၢီယကထာတြင္ ေတြ႔ရသည္။

တရားဦးဓမၼစက္ကို ေဟာေတာ္မူမည္ဟု မိုင္ေပါင္းရာခ်ီေသာခရီးကို ေျခလ်င္ႂကြခ်ီလာခဲ့ရေသာ ျမတ္စြာဘုရား၏ တရားဦးအား ပၪၥ၀ဂၢီ ငါးဦးတို႔သည္ လြယ္လင့္တကူ နာယူခဲ့ၾကျခင္းမဟုတ္။ အေ၀းမွႂကြလာေသာ ဗုဒၶျမတ္စြာႂကြလာသည္ ျမင္ေသာအခါ ပၪၥ၀ဂၢီငါးဦးတို႔သည္ “ကမၼ႒ာန္းအလုပ္မွ ထြက္၍ လာဘ္လာဘေပါမ်ားရန္ လွည့္လည္ေနေသာ ရဟန္း ေဂါတမသည္ လာေနၿပီ။ ခရီးဦးႀကိဳ မျပဳၾကႏွင့္၊ ေနရာထိုင္ခင္းမေပးၾကႏွင့္”ဟု ႏႈတ္ကတိစကား ထားၾကသည္။ အစာငတ္ခံ, အပင္ပန္းဆင္းရဲခံ၍ က်င့္ႀကံေသာ ပဓာနအက်င့္ ကိုစြန္႔ပယ္၍ အစာျပန္လည္ စားေသာေၾကာင့္ ဘုရားအေလာင္းေတာ္အား လမ္းခြဲခဲ့ေသာ ပၪၥ၀ဂၢီငါးပါးတို႔သည္ ဗုဒၶအေပၚ၌ အထင္ျမင္ေသးေသာ မ်က္လံုးမ်ားျဖင့္ ႀကိဳဆိုၾကသည္။ ဗုဒၶက က႐ုဏာေမတၱာဓာတ္ကို ပၪၥ၀ဂၢီငါးဦးအေပၚတြင္ အျပည့္ၫႊတ္၍ ေရာက္လာေသာအခါ၊ ေမတၱာတန္ခိုးေၾကာင့္ ပၪၥ၀ဂၢီတို႔သည္ ခရီးဦးႀကိဳ မျပဳပဲ မေနႏိုင္။ ေနရာထိုင္ခင္း မေပးပဲ မေနႏိုင္ၾကေတာ့။

သို႔တိုင္ ျမတ္စြာဘုရားက တရားေဟာၾကားမည္ဟု ဆိုေသာအခါ၊ “ရဟန္း ေဂါတမ … သင္သည္ ျပဳႏိုင္ က်င့္ႏိုင္ခဲေသာ ဒုကၠရစရိယာအက်င့္ျဖင့္ပင္ တရားထူးမရရွိခဲ့။ ပဓာနအက်င့္ကမၼ႒ာန္းကို စြန္႔၍ ယခုကဲ့သို႔ လာဘ္လာဘေပါမ်ားရန္ လွည့္လည္ေနေသာသင္သည္ အဘယ္မွာ ျမတ္ေသာအသိဉာဏ္ထူးကို ရႏိုင္ပါအံ့နည္း”ဟု ေ၀ဖန္၍ အႀကိမ္ႀကိမ္ ျငင္းပယ္ၾက၏။ ထိုအခါ “ရဟန္းတို႔… ငါသည္ ေရွးယခင္က ဤသို႔ေသာ စကားမ်ိဳး ဆိုခဲ့ဖူးပါသေလာ” ဟု ဗုဒၶျမတ္စြာက ေမးရ၏။ ထိုသို႔ အေျခအတင္ ေျပာဆို၍ ေနာက္မွ ပၪၥ၀ဂၢီငါးဦးတို႔က တရားနာယူရန္ လက္ခံၾကျခင္းျဖစ္ေလသည္။ မဟာသကၠရာဇ္ ၁၀၃-ခု၊ ၀ါဆိုလျပည့္ညဦးပိုင္း ေနလံုးသည္ အေနာက္အရပ္၌၀င္၍၊ လျပည့္၀န္းသည္ အေရွ႕ေလာကဓာတ္တြင္ အာသာဠွနကၡတ္ႏွင့္ ယွဥ္၍ ေပၚထြန္းလာေသာ အခ်ိန္တြင္ “ေဒြ ေမ, ဘိကၡေ၀, အႏၲာ...” အစခ်ီကာ တရားဦး ‘ဓမၼစကၠပၸ၀တၱနသုတ္’ ေဒသနာေတာ္အား ေဟာၾကား ေတာ္မူခဲ့ေလသည္။

အေကၽြးအေမြး

ျမန္မာလူမ်ိဳးတို႔၏ ေကၽြးခ်င္ေမြးခ်င္တတ္ၾကသည့္ ခ်စ္စရာ႔စိတ္ေစတနာသည္ အက်င့္၊ ဓေလ့ထံုးစံ အျဖစ္သို႔ပင္ ေျပာင္းလဲေရာက္ရွိေနၿပီ ျဖစ္သည္။ အသိမိတ္ေဆြ တစ္ေယာက္ လမ္းေတြ႔လွ်င္ လၻက္ရည္ ေခၚတိုက္မည္။ တနယ္တေက်းမွ ဧည့္သည္ဆိုပါလွ်င္လည္း "တို႔အိမ္ဘက္လည္း ထမင္းစားလွည့္ခဲ့ပါဦး"ဟု ဖိတ္မႏၲကျပဳၾကသည္။ ခ်ိဳင့္ျဖင့္ ပို႔ေပးတတ္သည္မ်ားလည္း ရွိေသးသည္။ ေမြးေန႔၊ အိမ္သစ္တတ္၊ ထိမ္းျမားမဂၤလာ ႏွင့္ အလွဴမဂၤလာတို႔ ဆိုလွ်င္ေတာ့ ေျပာစရာမလို အေကၽြးအေမြးကပါၿပီးျဖစ္သည္။

တရားဓမၼအားထုတ္ေနသူမ်ားသည္ သူတစ္ပါး ေကၽြးေမြးလွဴဒါန္းေသာ အာဟာရကို ပစၥေ၀ကၡဏာ ဆင္ျခင္၍ေသာ္လည္းေကာင္း၊ အလွဴရွင္အား ေမတၱာပို႔သ၍ေသာ္လည္းေကာင္း၊ မိမိ အားထုတ္ဆဲ ကမၼ႒ာန္းကို ဆက္လက္အားထုတ္လ်က္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ သံုးေဆာင္မွီ၀ဲရသည္ဟု ေလ့လာဖူးပါသည္။ ထိုသို႔ မဟုတ္ဘဲ အလွဴရွင္မ်ားက ခ်မ္းသာစြာ တရားပြားမ်ားအားထုတ္ႏိုင္ပါေစရန္ ရည္သန္၍ လွဴဒါန္းေသာ ဒါနကို အမႈမဲ့ အမွတ္မဲ၊့ ေလာဘ၊ ေဒါသတို႔ျဖင့္ စားသံုးမိမည္ဆိုပါက အလွဴ႕ရွင္ထံတြင္ ခႏၶာျဖင့္ ေႂကြးဆပ္ရတတ္ပါသည္။ ခႏၶာျဖင့္ ဆိုသည္မွာ သူတစ္ပါး၏ စားဖတ္၊ ၀ါးဖတ္ အျဖစ္ေသာ္ လည္းေကာင္း၊ အခိုင္းအေစခံအျဖစ္ေသာ္လည္းေကာင္း ေႂကြးဆပ္ရျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ဤေနရာတြင္ သံသရာတြင္ မသိျခင္းအေပါင္းျဖင့္ က်င္လည္ၾကသူတို႔၏ မသိျခင္းတစ္ခုျဖစ္သည့္ မိမိ၏သခ်ႋဳင္းသည္ ကုန္းသခ်ႋဳင္းေလေလာ၊ ေရသခ်ႋဳင္းေလေလာ၊ ေၾကာက္စရာ အေကာင္းဆံုးဟု ဆိုလိုက ဆိုႏိုင္သည့္ ပါးစပ္သခ်ႋဳင္းေလေလာ ဟူေသာအခ်က္ကို သတိျပဳရေပမည္။ National Geographic Channel တြင္ ေတြ႔ရသည့္ က်ားသစ္ပါးစပ္ထဲမွ ဂီ်သမင္ငယ္၏ အျဖစ္ကို စိတ္မွန္းျဖင့္ ခံစားၾကည့္ၾကေစလိုပါသည္။

မိတ္ေဆြသူငယ္ခ်င္းမ်ားေကၽြးတာကို သြား၍စားရေသာ အခါမ်ားတြင္ “တို႔ကေတာ့ လက္ခ်ည္းလာတာ မဟုတ္ဘူးေနာ္၊ ပါးစပ္လည္းပါတယ္” ဟု စ,ေနာက္တတ္ၾကသည္။ “သူေခၚေကၽြးတာကို ငါက Blind ႀကီးသြားစားရမွာ ရွက္စရာႀကီး၊ တစ္ခုခုေတာ့ ၀ယ္သြားဦးမွ” ဟုလည္း တစ္ခါတစ္ရံ ခပ္ေၾကာင္ေၾကာင္ေတြးမိတတ္သည္။ တရားအားထုတ္ က်င့္ႀကံေနျခင္း မဟုတ္ဘဲ၊ ခင္၍မင္၍ ေကၽြးျခင္းမိ်ဳးတြင္ ေကၽြးသူ၊ စားသူ ႏွစ္ဦးႏွစ္ဖက္ မည္သို႔ေသာ စိတ္မ်ားထားၾကလွ်င္ သင့္ျမတ္ပါမည္နည္း။

အလြယ္ကူဆံုးမွာ “ေကၽြးႏိုင္၊ ေမြးႏိုင္ပါေစ” ဟု ဆႏၵျပဳ ဆုေတာင္းေပးျခင္းသာ ျဖစ္သည္။ ထိုေသာအခါ ၾကင္စဦးမ်ားႏွင့္ ကေလးမရေသးသည့္ အိမ္ေထာင္မ်ားျဖစ္ပါက ၿပံဳးတံု႔တံု႔ျဖစ္ၾကေပမည္။ တခ်ိဳ႕ကေတာ့… “ေဟ့ ေဟ့ ေကၽြးႏိုင္ပါေစ တြင္ပဲရပ္၊ ေမြးေတာ့ မေမြးႏိုင္ေတာ့ဘူး” ဟု ရယ္ေမာရင္း အခ်ိန္မွီတားဆီးတတ္ၾကသည္။ “ေကၽြးႏိုင္ပါေစ” ဆိုရာ၌ မိမိတို႔ ေကာင္းေကာင္းစားရရန္၊ မၾကာခဏ စားရရန္ မရည္ရြယ္ပါ။ ေကၽြးလိုသူ၏ ေစတနာကို အသိအမွတ္ျပဳျခင္းျဖစ္ၿပီး၊ “ေမြးႏိုင္ပါေစ” ဆိုသည္မွာ မိမိ၏ ပစၥည္းဥစၥာမ်ားအေပၚတြင္ တပ္မက္သည့္စိတ္ကို တတ္ႏိုင္သမွ် စြန္႔လႊတ္၍ ျပန္လည္ရရွိမည့္ တစ္ဘ၀ တစ္နပ္စာအက်ိဳးကို မေမွ်ာ္ကိုးသည့္ စိတ္ေကာင္း စိတ္ျမတ္မ်ား ေမြးႏိုင္သမွ် ေမြးႏိုင္ၾကပါေစဟု ဆႏၵျပဳ ဆုေတာင္းျခင္းသာ ျဖစ္ပါသည္။

သူေတာ္ေကာင္းဓာတ္၊ တရားျမတ္ လႊမ္းပတ္ကမၻာတည္ေစေသာ၀္။

Blog စာမ်က္ႏွာမ်ားတြင္ ေကၽြးေမြးဧည့္ခံထားေသာ အစားအစာမ်ားသည္ ဗိုက္ထဲသို႔ေရာက္ေအာင္ စားသံုးလိုက္ရေသာ အာဟာရမ်ား မဟုတ္ေစကာမူ၊ စဥ္းစား ဆင္ျခင္ အသိဉာဏ္တိုးေအာင္ အာဟာရေပးပါသည္ဟု ခြန္အားရွိစြာျဖင့္ ဤ Post ကိုေရးသားလိုက္ပါသည္။
(မွတ္ခ်က္။ ။ မသီတာ၏ အေတြးအျမင္ စစ္စစ္ျဖစ္ပါသည္။ ကိုဧရာ Style ၀င္ေန၍ သူမွ ေတြးတတ္၊ ျမင္တတ္တာ မဟုတ္ေၾကာင္း၊ မိမိသည္လည္း ေကၽြးတတ္၊ ေမြးတတ္ပါေၾကာင္း- S-C)

ေမတၱသုတ္ပရိတ္ေတာ္ ႏွင့္ မင္းကြန္းဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ ေမတၱာပြားနည္း ၁၁-နည္း

ေမတၱသုတ္ပရိတ္ေတာ္ Discourse on Loving-Kindness

ယႆာႏုဘာ၀ေတာ ယကၡာ၊ ေန၀ ဒေႆႏၲိ ဘီသနံ။

ယၪွိေစ၀ါႏုယုၪၨေႏၲာ၊ ရတၱိႏၵိ၀-မတႏၵိေတာ။

သုခံ သုပတိ သုေတၱာ စ၊ ပါပံ ကိၪၥိ န ပႆတိ။

ဧ၀မာဒိ ဂုဏူေပတံ၊ ပရိတၱံ တံ ဘဏာမေဟ။

ေမတၱာသုတ္ ပရိတ္ေတာ္၏ အာႏုေဘာ္ေၾကာင့္ နတ္ၾကမ္း, ဘီလူးၾကမ္းတို႔သည္ ေၾကာက္မက္ဖြယ္ အာ႐ံုအမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔ကို မျပ၀ံ့ၾကကုန္။ ေမတၱာသုတ္ပရိတ္ေတာ္ကို ေန႔၌ျဖစ္ေစ၊ ည၌ျဖစ္ေစ မပ်င္းမရိ အထပ္ထပ္ ႐ြတ္ဖတ္ သရဇၩာယ္ေသာသူသည္ ခ်မ္းသာစြာ အိပ္စက္ရျခင္း၊ အိပ္မက္ဆိုး မျမင္မက္ျခင္း စေသာအက်ိဳးမ်ားကို ရ႐ွိႏိုင္၏။ အို… သူေတာ္ေကာင္းတို႔ ထိုကဲ့သို႔ အာနိသင္ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ ပရိတ္ေတာ္ကို ကၽြႏ္ုပ္တို႔ ႐ြတ္ဖတ္ၾကပါကုန္စို႔။

yassānubhāvato yakkhā, neva dassent bhīsanaṃ,

Yamhi cevānuyuñjanto, Rattindiva-matandito.

Sukkhuaṃ supati sutto ca, Pāpaṃ Kiñci na passati,

Evamādiguṇūpetaṃ, Parittaṃ taṃ bhaṇāma he.

By the power of this Sutta, the Yakkhas do not show their fearful appearance, and a person who makes effort regarding this Sutta day and night (by reciting and practicing), sleeps comfortably, and when he is asleep, he does not have bad dreams. Oh good people! Let us recite this protective Sutta which is endowed with these qualities and others as well.

ကရဏီယ’မတၳကုသေလန၊ ယႏၲ သႏၲံ ပဒံ အဘိသေမစၥ။

သေကၠာ ဥဇူ စ သုဟူဇူ စ၊ သု၀ေစာ စႆ မုဒု အနတိမာနိ။

ၿငိမ္းခ်မ္းေသာ နိဗၺာန္သို႔ ဉာဏ္ျဖင့္သက္၀င္၍ ေနလိုေသာ အက်ိဳးစီးပြား၌ လိမၼာေသာသူသည္ ဤဆိုလတၱံ႔ေသာ စည္းကမ္း နည္းလမ္းကို ျပဳက်င့္အပ္၏။
၁။ က်င့္စြမ္းႏိုင္ ရမည္။
၂။ ကိုယ္ႏႈတ္ ေျဖာင့္မတ္ရမည္။
၃။ စိတ္ေနစိတ္ထား ေကာင္းစြာ ေျဖာင့္မတ္ရမည္။
၄။ ဆိုဆံုးမ လြယ္ရမည္။
၅။ စိတ္ထားႏူးညံ့ သိမ္ေမြ႔ရမည္။
၆။ လြန္ကဲျမင့္ေမာက္ေသာ မာန မရွိရာ။

Karaṇīya’matthakusalena, Yaṃ ta santaṃ padaṃ abhisammecca,

Sakko ujū ca suhujū ca, Suvaco cassa mudu anatimānī.

He who wants to dwell penetrating the state of calm (Nibbāna) and who is skilled in his good, should practice these kinds of training. He should be able, upright, very obedient, gentle and not conceited.

သႏၲဳႆေကာ စ သုဘေရာ စ၊ အပၸကိေစၥာ စ သလႅဟုက၀ုတၱိ။

သႏၲိႃႏၵိေယာ စ နိပေကာ စ၊ အပၸဂေဗၺာ ကုေလသြ’နာႏုဂိေဒၶါ။

၇။ ေရာင့္ရဲလြယ္ရမည္။
၈။ ေမြးျမဴလြယ္ရမည္။
၉။ အမႈကိစၥနည္းပါးရမည္။
၁၀။ ၀န္က်ဥ္းေပါ့ပါးေသာ အသက္ေမြးမႈရွိရမည္။
၁၁။ ၿငိမ္သက္ေသာ ဣေႁႏၵရွိရမည္။
၁၂။ ရင့္က်က္ေသာ ပညာရွိရမည္။
၁၃။ ကိုယ္ႏႈတ္ႏွလံုး ၾကမ္းတမ္းျခင္းမရွိရာ။
၁၄။ ေဆြမိ်ဳး (ဒါယကာ) တို႔၌ တပ္မက္မႈကင္းရမည္။

Santussako ca subharo ca, Appakicco ca sallahukavutti,

Santindriyo ca nipato ca, Appagabbho kulesva’nānugiddho.

He should be contented, easy to take care of, have few activities, have light living (have few possessions), and be controlled in his senses; he should be wise and not impudent and not be greedily attached to the families (devotees).

န စ ခုဒၵ’မာစေရ ကိၪၥိ၊ ေယန ၀ိညဴ ပေရ ဥပ၀ေဒယ်ဳံ။

သုခိေနာ ၀ ေခမိေနာ ေဟာႏၲဳ၊ သဗၺသတၱာ ဘ၀ႏၲဳ သုခိတတၱာ။

၁၅။ ပညာရွိတို႔ ကဲ့ရဲ႕စြပ္စြဲႏိုင္မည့္ ဒုစ႐ိုက္ကို စိုးစဥ္းအနည္းငယ္မွ်လည္း မျပဳက်င့္ရာ။
(ဤ စည္းကမ္း နည္းလမ္းတို႔ကို လိုက္နာရမည္။) ခပ္သိမ္းေသာ သတၱ၀ါတို႔သည္ ခ်မ္းသာျခင္းႏွင့္ ျပည့္စံုကုန္သည္ ေဘးကင္းကုန္သည္ ျဖစ္၍ ခ်မ္းသာေသာ ကိုယ္စိတ္ ရွိၾကပါေစကုန္သတည္း။

Na ca khudda’mācare kiñci, Yena viññū pare upavadeyyuṃ,

Sukhino vā khemino hontu, Sabbasattā bhavantu sukhitattā.

He should not commit any slight wrong, by doing which he might be censured by wise men. May all beings be happy and safe. May they be happy.

ေယ ေက စိ ပါဏာဘူတတၳိ၊ တသာ ၀ါ ထာ၀ရာ ၀’န၀ေသသာ။

ဒီဃာ ၀ါ ေယ ၀ မဟႏၲာ၊ မဇၩိမာ ရႆကာ အဏုကထူလာ။

ဒိ႒ာ ၀ါ ေယ ၀ အဒိ႒ာ၊ ေယ ၀ ဒူေရ ၀သႏၲိ အ၀ိဒူေရ။

ဘူတာ ၀ သမၻေ၀သီ ၀၊ သဗၺသတၱာ ဘ၀ႏၲဳ သုခိတတၱာ။

အလံုးစံုေသာ သက္ရွိသတၱ၀ါတို႔သည္လည္းေကာင္း၊ ေၾကာက္တတ္ေသာ (ပုထုဇဥ္) ပုဂၢိဳလ္တို႔သည္လည္းေကာင္း၊ စိတ္ဓာတ္ ခိုင္ခံ့ေသာ (ရဟႏၲာ)ပုဂၢိဳလ္တို႔သည္လည္းေကာင္း၊ ရွည္ေသာကိုယ္, ႀကီးေသာကိုယ္, အလယ္လတ္စားရွိေသာကိုယ္, ပုတိုေသာကိုယ္, သိမ္ေမြ႔ေသာကိုယ္, ဆူၿဖိဳးေသာကိုယ္ရိွေသာ သတၱ၀ါတို႔သည္လည္းေကာင္း၊

ျမင္အပ္ေသာ သတၱ၀ါ, မျမင္အပ္ေသာ သတၱ၀ါ, အေ၀းေန သတၱ၀ါ, အနီးေန သတၱ၀ါတို႔သည္ လည္းေကာင္း၊ ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္၊ ပုထုဇဥ္ႏွင့္ က်င့္ဆဲ သိကၡပုဂၢိဳလ္တို႔သည္ လည္းေကာင္း၊ ခပ္သိမ္းေသာ သတၱ၀ါတို႔သည္ ခ်မ္းသာေသာ ကိုယ္စိတ္ ရွိၾကပါေစကုန္သတည္း။

Ye keci pāṇābhūtatthi, Tasā vā thāvarā va’navasesā,

Dīghā vā ye va mahantā, Majjhimā rassakā aṇukathūlā.

Diṭṭhā vā ye va adiṭṭhā, Ye va dūre vasanti avidūre,

Bhūtā va sambhavesī va,Sabbasattā bhavantu sukhitattā.

Whatsoever living beings there be, feeble, or strong, long or big or medium or short, small or fat, seen or unseen, those dwelling far or near, those who are yet to be born – may all beings without exception be happy.

န ပေရာ ပရံ နိကုေဗၺထ၊ နာတိမေညထ ကတၳစိ န ကိၪၥိ။

ဗ်ာေရာသနာ ပဋိဃသညာ၊ နညမညႆ ဒုကၡမိေစၧယ်။

မည္သည့္အရပ္၌မဆို မည္သူမဆို တစ္ဦးႏွင့္ တစ္ဦး လိမ္လည္လွည့္ဖ်ားျခင္းကင္းၾကပါေစ။ အထင္အျမင္ေသးျခင္း ကင္း႐ွင္းၾကပါေစ။ ကိုယ္ႏႈတ္ျဖင့္ ရန္လိုေစာ္ကားျခင္း၊ စိတ္ျဖင့္ ျငဴစူျခင္း မရွိၾကပါေစလင့္။ အခ်င္းခ်င္း ဆင္းရဲေစလိုျခင္း မရွိၾကပါေစလင့္။

Na paro paraṃ nikubbetha, Nātimaññetha katthaci na kañci,

Byārosanā paṭighasaññā, Naññamaññassa dukkhamiccheyya.

Let none be deceive another or despise any person in any place. Let him not wish any harm to another with insult or ill-will.

မာတာ ယထာ နိယံ ပုတၱ၊ မာယုသာ ဧကပုတၱ-မႏုရေကၡ။

ဧ၀ံ ပိ သဗၺဘူေတသု၊ မာနသံ ဘာ၀ေယ အပရိမာဏံ။

မိခင္သည္ ရင္၌ျဖစ္ေသာ တစ္ဦးတည္းေသာ သားကို အသက္ရွင္ေစရန္ အစဥ္ ေစာင့္ေရွာက္ဘိသကဲ့သို႔၊ သတၱ၀ါခပ္သိမ္းတို႔၌ အတိုင္းအရွည္မရွိေသာ ေမတၱာစိတ္ကို ပြားမ်ားရာ၏။

Mātā yathā niyaṃ putta, Māyusā ekaputta-manurakkhe,

Evaṃ pi sabbabhūtesu, Mānasaṃ bhāvaye aprimāṇaṃ.

Just as a mother would protect her only child at the risk of her own life, even so let him cultivate a boundless heart toward all beings.

ေမတၱၪၥ သဗၺေလာကသၼိ၊ မာနသံ ဘာ၀ေယ အပရိမာနံ။

ဥဒၵံ အေဓာ စ တိရိယၪၥ၊ အသမၻာဓံ အေ၀ရ’မသပတၱံ။

အထက္ေအာက္ဖီလာ အလံုးစံုေသာ ေလာက၌ က်ဥ္းေျမာင္းျခင္းမရွိေသာ အတြင္းရန္, အျပင္ရန္ ကင္းေသာ အတိုင္းအရွည္မရွိေသာ ေမတၱာစိတ္ကို ပြားမ်ားရာ၏။

Mettañ ca sabbalokasmi, Mānasaṃ bhāvaye aprimānaṃ,

Uddaṃ adho ca tiriyañ ca,Asambādhaṃ avera’masapattaṃ.

Let thoughts of boundless love pervade the whole world – above, below and across; making them unrestricted, free of hate and free of enmity.

တိ႒ံ စရံ နိသိေႏၷာ ၀၊ သယာေနာ ယာ၀တာ’ႆ ၀ိတမိေဒၶါ။

ဧတံ သတႎ အဓိေ႒ယ်၊ ျဗဟၼေမတံ ၀ိဟာရ’မိဓမာဟု။

ငိုက္မ်ည္းျခင္းကင္း၍၊ ရပ္ေနသမွ် သြားေနသမွ် ထုိင္ေနသမွ် ေလ်ာင္းေနသမွ် ကာလပတ္လံုး ဤ (ေမတၱာႏွင့္ယွဥ္ေသာ) သတိကို ပြားမ်ားအံ့ဟု ေဆာက္တည္ရာ၏။ ဤသို႔ေနထိုင္ျခင္းအား ျမတ္ေသာေနထိုင္ျခင္း (ျဗဟၼ၀ိဟာရ)ဟု ဗုဒၶသာသာနာ၌ ေဟာေတာ္မူကုန္၏။

Tiṭṭhaṃ caraṃ nisinno va, Sayāno yāvatāssa vitamiddho,

Etaṃ satiṃ adhiṭṭeyya, Brahmametaṃ vihāra’middha māhu.

Whether he is standing, walking, sitting, or lying down, as long as he is awake he should develop his mindfulness in loving kindness. This is the Noble Living here (in this Dispensation of Buddha), they say.

ဒိ႒ၪၥ အႏုပဂၢမၼ၊ သီလ၀ါ ဒႆေနန သမၸေႏၷာ။

ကာေမသု ၀ိေနယ် ေဂဓံ၊ န ဟိ ဇာတု’ဂၢဗၺေသယ် ပုန ေရတိ။

(ထိုေမတၱာကမၼ႒ာန္း စီးျဖန္းေသာသူသည္) သကၠယဒိ႒ိသို႔လည္း မကပ္မူ၍၊ သီလ႐ွိသည္ျဖစ္၍ (ေသာတာပတၱိမဂ္ဉာဏ္ဟူေသာ) အျမင္ႏွင့္ ျပည့္စံုသည္ျဖစ္၍၊ ၀တၳဳကာမတို႔၌ တပ္မက္ တြယ္တာမႈကို ပယ္ေဖ်ာက္သည္ရွိေသာ္ အမိ၀မ္း၌ တစ္ဖန္ျပန္၍ ပဋိသေႏၶ ေနျခင္းသို႔ မေရာက္ေတာ့ေပ။

Diṭṭhiñ ca anupaggamma, Sīlavā dassanena sampanno,

Kāmesu vineyya gedhaṃ, na hi jātuggabbhaseyya puna reti.

Not approaching (taking) wrong views, being virtuous and endowed with Vision (The first Path Knowledge), and discarding attachment to sensual objects, he definitely does not come again to lying in a (mother’s) womb.

***********************************************************************

မင္းကြန္းဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး (ဦး၀ိစိတၱသာရာဘိ၀ံသ) သီကံုးဖြဲ႔ဆိုေသာ ေမတၱသုတ္လာ ေမတၱာပြားနည္း ၁၁-နည္း

၁။ သေဗၺ သတၱာ သုခီေနာ ေဟာႏၲဳ။
(က) လံုးစံုမ်ားစြာ၊ သတၱ၀ါ၊ ခ်မ္းသာကိုယ္စိတ္ၿမဲပါေစ။
(ခ) ဥပဒ္ရန္ေဘး၊ ကင္းစင္ေ၀း၊ ၿငိမ္းေအးၾကပါေစ။

၂။ တသ, ထာ၀ရာ
(က) ေၾကာက္တတ္, မေၾကာက္တတ္၊ ႏွစ္ရပ္မ်ားစြာ၊ သတၱ၀ါ၊ ခ်မ္းသာကိုယ္စိတ္ ၿမဲပါေစ။
(ခ) ဥပဒ္ရန္ေဘး၊ ကင္းစင္ေ၀း၊ ၿငိမ္းေအးၾကပါေစ။

၃။ ဒိ႒, အဒိ႒ာ
(က) ျမင္အပ္, မျမင္အပ္၊ ႏွစ္ရပ္မ်ားစြာ၊ သတၱ၀ါ၊ ခ်မ္းသာကိုယ္စိတ္ ၿမဲပါေစ။
(ခ) ဥပဒ္ရန္ေဘး၊ ကင္းစင္ေ၀း၊ ၿငိမ္းေအးၾကပါေစ။

၄။ ဒူေရ, အ၀ိဒူေရ
(က) ေ၀းေန, နီးေန၊ ႏွစ္ေထြမ်ားစြာ၊ သတၱ၀ါ၊ ခ်မ္းသာကိုယ္စိတ္ ၿမဲပါေစ။
(ခ) ဥပဒ္ရန္ေဘး၊ ကင္းစင္ေ၀း၊ ၿငိမ္းေအးၾကပါေစ။

၅။ ဘူတ, သမၻေ၀သီ
(က) ဘ၀ဇာတ္ဆံုး၊ မဆံုးမ်ားစြာ၊ သတၱ၀ါ၊ ခ်မ္းသာကိုယ္စိတ္ ၿမဲပါေစ။
(ခ) ဥပဒ္ရန္ေဘး၊ ကင္းစင္ေ၀း၊ ၿငိမ္းေအးၾကပါေစ။

၆။ ဒီဃ, ရႆ, မဇၩိမ
(က) ရွည္, တို, အလတ္၊ သံုးရပ္ခႏၶာ၊ သတၱ၀ါ၊ ခ်မ္းသာကိုယ္စိတ္ ၿမဲပါေစ။
(ခ) ဥပဒ္ရန္ေဘး၊ ကင္းစင္ေ၀း၊ ၿငိမ္းေအးၾကပါေစ။

၇။ မဟႏၲ, မဇၩိမ, အဏုက
(က) ႀကီး, ငယ္, အလတ္၊ သံုးရပ္ခႏၶာ၊ သတၱ၀ါ၊ ခ်မ္းသာကိုယ္စိတ္ ၿမဲပါေစ။
(ခ) ဥပဒ္ရန္ေဘး၊ ကင္းစင္ေ၀း၊ ၿငိမ္းေအးၾကပါေစ။

၈။ ထူလ, အဏုက, မဇၩိမ
(က) ဆူ, ႀကံဳ, အလတ္၊ သံုးရပ္ခႏၶာ၊ သတၱ၀ါ၊ ခ်မ္းသာကိုယ္စိတ္ ၿမဲပါေစ။
(ခ) ဥပဒ္ရန္ေဘး၊ ကင္းစင္ေ၀း၊ ၿငိမ္းေအးၾကပါေစ။

၉။ န ပေရာ ပရံ နိကုေဗၺထ
လူအခ်င္းခ်င္း လွည့္ပတ္ျခင္း၊ ကင္း႐ွင္းၾကပါေစ။

၁၀။ နာတိမေညထ ကတၳစိ န ကိၪၥိ
အထင္ေသးျခင္း အခ်င္းခ်င္း၊ ကင္းရွင္းၾကပါေစ။

၁၁။ ဗ်ာေရာသနာ ပဋိဃသည၊ နညမညႆ ဒုကၡမိေစၧယ်
ဆင္းရဲလိုျခင္း၊ အခ်င္းခ်င္း၊ ကင္းရွင္းၾကပါေစ။

မင္းကြန္းဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ ပရိတ္ႀကီး (၁၁) သုတ္ႏွင့္ ေမတၱာပြားနည္း mp3 file

မေရးတတ္၍ ေရးလိုက္ပါသည္။

မ်ားမ်ား ေရးပါ။
တိုစိ၊ တိုစိေလးေတြ…
ဖတ္ေတာ႔ မယ္ဆို ၿပီးသြားျပီ။
some are take time to understand for me.
က်မ စာေရးျဖစ္ေအာင္ အားေပးၾကသူမ်ား၏ comment ေလးေတြ ျဖစ္ပါတယ္။
...............
မ်ားမ်ား မေရးႏိုင္တာ ၀န္ခံပါတယ္။
ဒီမွာေတာ့ ဒီေလာက္ေရးၿပီးရင္ကို ညွစ္ထားၿပီးသား ႀကံဖတ္ႀကီးလို ျဖစ္က်န္ခဲ့ရရွာပါတယ္။
ကၽြန္မသည္ မျပည့္သည့္အိုး ျဖစ္သည္။
ကၽြန္မ ေဘာင္ဘင္ခတ္တာကိုလည္း လူသိမွာ စိုးေၾကာက္လွပါ၏။
က်မ၏ ဆင္ေျခမ်ားျဖစ္ပါသည္။
...............
ဖြင္႔ဟ ၀န္ခံပါမည္။
က်မေရးထားတာေတြက Blog မွာ က႑ခြဲထားသလို စကားေျပလည္း မဟုတ္၊ ကဗ်ာလည္း မဟုတ္။
“စကားပ်ာ” မ်ားျဖစ္ပါသည္။

(ခက္ဆစ္- စကားပ်ာ=တည္ၿငိမ္မႈမရွိ၊ အဓိပၸါယ္မေပၚလြင္၊ ကေယာက္ကယက္ႏွင့္ ပ်ာယာခတ္ေနေသာစာ။)
သင္ဆရာ၊ ျမင္ဆရာ၊ ၾကားဆရာမ်ားႏွင္႔ စာဖတ္သူမ်ားကို ေစာ္ကားသလို ျဖစ္က မျပည့္သည့္အိုးေလးကို ခြင့္လႊတ္ၾကပါဟူ၍သာ…
...............
က်မတို႔ မိခင္ဘာသာ ျမန္မာစာကို ေလ႔လာသင္ယူခဲ့ၾကသည္။ သူငယ္တန္း ႏွင္႔ ပထမတန္းတြင္ အစဦးဆံုး အကၡရာေတြကို အသံထြက္ပံု၊ ေရးဆြဲပံုမွစ၍ စာလံုးေတြကို ဘယ္လိုေပါင္းမယ္။ ဘယ္လို ဖတ္မယ္။ သင္ၾကရသည္။ ပထမတန္း ႏွစ္၀က္ၿပီးလွ်င္ ျမန္မာစာ ေရးတတ္၊ ဖတ္တတ္ၿပီ ျဖစ္သည္။
ဖတ္တတ္ေသာ အခါ က်က္ၾကရသည္ (အေမးအေျဖေတြကို ၏, သည္ မေရြ႕)၊ ေရးတတ္ေသာ အခါ ကူးခဲ့ၾကသည္။ (ေအာက္ပါစာလံုးမ်ားႏွင္႔ ၀ါက်ဖြဲ႔ပါ ဟူေသာ ေမးခြန္းအတြက္ ဆရာမ ဥပမာေရး ျပေသာ ၀ါက်ေတြကို)။
အတန္းႀကီးလာေသာ အခါ ေန႔ထူးေန႔ျမတ္ႏွင္႔ တစ္စံုတစ္ခုေသာ အခမ္းအနားမ်ားတြင္ ေပးထားေသာေခါင္းစဥ္ အတြက္ စာစီစာကံုးေရးျခင္းမ်ိဳးကို မိခင္ဘာသာတြင္ အလြန္ပါရမီထူး၍ ထူးခၽြန္ေနေသာ ေက်ာင္းသားမ်ားသာ ေရြးထုတ္ အစြမ္းျပခြင့္ရခဲ့ၾကပါသည္။ ေက်ာင္းသားမ်ား အမ်ားဆံုးပ်က္ကြက္ေသာ အိမ္စာကို စစ္တမ္းထုတ္မည္ဆိုပါလွ်င္ စာစီစာကံုးပင္ ျဖစ္ပါလိမ္႔မည္။ အမွတ္ေကာင္းလိုသူမ်ားသည္ စာစီစာကံုး ကို က်က္ၾကပါသည္။ ေတြးႏိုင္ေအာင္၊ ေရးႏိုင္ေအာင္ ေက်ာင္းစာမွလြဲ၍ စာဖတ္၀ါသနာပါလာေအာင္ စြဲေဆာင္မည့္ ကေလးစာေပ ႏွင္႔ အလွမ္းေ၀းခဲ႔ရပါသည္။
အျခား ဘာသာစာေပမ်ားတြင္ ေလ႔လာရသလို ေပးထားေသာရုပ္ပံုမ်ား အတြက္ ကိုယ္ပိုင္စိတ္ကူး၊ ကိုယ္ပိုင္အေတြးျဖင့္ Composition ကိုယ္တိုင္ေရးျခင္းမ်ိဳး က်မတို႔ မေလ႔က်င္႔ခဲ႔ၾကပါ။ Comprehension ကဲ႔သို႔ေသာ စာပိုဒ္ကိုဖတ္ၿပီး ေမးခြန္းေတြကို ကိုယ္႔အေတြးအေခၚ၊ ကိုယ္ပိုင္ဉာဏ္ႏွင္႔ မေျဖခဲ႔ၾကပါ။
အျခားဘာသာရပ္မ်ား သိပၸံ၊ ပထ၀ီ၊ သမိုင္း စသည္တို႔ကို ျမန္မာဘာသာျဖင့္ ေလ့လာသင္ၾကားခဲ႔ၾကေသာ္လည္း အထက္ပါနည္းအတိုင္းပင္ ခ်ဥ္းကပ္ခဲ့ၾက၍ သမိုင္းမွ အျဖစ္အပ်က္ တစ္ခုအတြက္ ဘ၀တြင္ပါသြားရမည့္ သင္ခန္းစာ၊ အေတြးအေခၚမ်ားအစား အမွတ္ေပးစည္းမ်ဥ္းတြင္ ခုႏွစ္၊ သကၠရာဇ္မ်ား၏ အေရးပါမႈကိုသာ နားလည္ခဲ့ႀကပါသည္။ “သိပၸံေတာ္ရန္၊ သခ်ၤာ ေတာ္ရမည္။” ဆိုသကဲ့သို႔ေသာ အျပန္အလွန္ အကိ်ဳးျပဳႏိုင္ခြင့္မ်ားကိုလည္း မခံစားၾကရေတာ့ပါ။ လူမ်ိဳးျခားတို႔၏ အမည္မ်ားႏွင္ စကားလံုးမ်ားကို ျမန္မာစာလံုးႏွင့္ ေပါင္းထားသည္မ်ားကို အသံပင္မထြက္တတ္သျဖင္႔ ေမာေနေအာင္ ႀကိဳးစား၍ ေက်ာ္ခြ ဖတ္ခဲ႔ရျခင္းေၾကာင္႔႔ ဆက္စပ္၍ နားလည္ႏိုင္ျခင္း အခြင္႔အေရးလည္း ဆံုးရံႈးခဲ့ရပါသည္။
မည္သို႔ဆိုေစ

ျမန္မာျပည္သည္ တို႔ျပည္။
ျမန္မာစာသည္ တို႔စာ။
ျမန္မာစကားသည္ တို႔စကား။
တို႔ျပည္ကို ခ်စ္ပါ။
တို႔စာကို ျမတ္ႏိုးပါ။
တို႔စကားကို ေလးစားပါ။

“က်ည္ေပြ႔ အတတ္ေပါက္ေစ” ဟူေသာထံုးကို ႏွလံုးမူ၍ ဆက္၍ႀကိဳးစားပါဦးမည္။
ေခတ္အဆက္ဆက္မွ စာေကာင္းေပမြန္မ်ားကို ေရးသားျပဳစုခဲ့ၾကသူမ်ား၊ အျခားဘာသာမွ အတတ္ပညာ ႏွင့္ စာေပ၊ အႏုပညာမ်ားကို ျမန္မာဘာသာသို႔ ဘာသာျပန္ဆိုၾကေသာသူမ်ား၊ Image ေလးနဲ႔ ၿပီးေတာ့မွ ေအာက္ကစာသားေတြ … သိတယ္မို႔လား Blog က Post ေလးေတြကို ေတြးသူ၊ ေရးသူ၊ ေ၀မွ်သူ အားလံုးကို ေလးစားလ်က္ က်မ ကိုယ္တိုင္စာေတြ အမ်ားႀကီးေရးခ်င္ပါသည္။ ဆရာႀကီး Dr.မင္းတင္မြန္၏ Good English စာအုပ္ေနာက္ေက်ာမ်က္ႏွာဖံုးမွ က်မစိတ္ထဲ အၿမဲစြဲေနေသာ စာတန္းကို က်မဆႏၵႏွင့္ကိုက္ညီေအာင္ ဒီလိုေလး ေျပာင္းလဲယူသံုးပါရေစ။

လူတိုင္း မိခင္ဘာသာ ျမန္မာစာတြင္ ေတာ္၍၊ ျမန္မာစာတြင္ ေပ်ာ္ရမည္။

ေမတၱာႏွလံုး ကိုယ္စီသံုး

ေမတၱာႏွင့္ အၿပိဳင္အဆိုင္

ေမတၱာဟူေသာေ၀ါဟာရသည္ စင္စစ္ ျမန္မာလူမ်ိဳးမ်ားႏွင့္ အထူးမိတ္ဆက္ေပးရန္ မလိုေတာ့ေပ။ “ျမင့္ျမတ္ေသာ ေနထိုင္ျခင္း”ဟု အဓိပၸါယ္ရေသာ ျဗဟၼ၀ိဟာရ ေခၚ ျဗဟၼစိုရ္တရားေလးပါးတြင္ ေမတၱာသည္ ပထမဆံုးေနရာတြင္ ရွိေနသည္။ “ေမတၱာ” ဟူေသာစကားသည္ “မိတၱ (အေဆြခင္ပြန္း)” ဟူေသာေ၀ါဟာရႏွင့္ ႏွီးႏြယ္ေနသည္္။ ထို႔ေၾကာင့္ ေမတၱာတရားဟူသည္ မိတ္ေဆြသူငယ္ခ်င္းတုိ႔တြင္ ထားရွိအပ္ေသာ “ခင္မင္မႈ၊ ခ်စ္ခင္မႈ၊ ရင္းႏွီးမႈ” ဟုနားလည္ႏိုင္ပါသည္။

မိမိ ရင္းႏွီး ခင္မင္သူအား ႀကီးပြားတိုးတက္ ခ်မ္းသာေစလိုသည္မွာ ဓမၼတာပင္ျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ အခ်ိဳ႕က “မိတ္ေဆြေတြၾကားမွာလည္း ကိုယ္ထက္သာမွာ မနာလို မ႐ႈစိမ့္တာေတြ ရွိၾကတာပဲ”လို႔ ေစာဒကတက္ေကာင္း တက္ပါလိမ့္မည္။ မွန္ပါသည္။ ပုထုဇဥ္လူသားမ်ားတြင္ “အၿပိဳင္အဆိုင္” ဆိုေသာ စိတ္ကေလးမ်ားက အျမစ္တြယ္ေနတတ္ ၾကသည္ မဟုတ္ပါေလာ။ မိမိတြင္ရွိေသာ ပစၥည္းဥစၥာ၊ အသိပညာ၊ ဂုဏ္အဆင့္အတန္းမ်ားအား ခြဲေ၀ေပးလိုက္ရမည္ကို တြန္႔တိုေသာ “မစၧရိ” ႏွင့္၊ သူတစ္ပါးတြင္ရွိသည့့္ ပစၥည္းဥစၥာ၊ အသိပညာ၊ ဂုဏ္ထူးမ်ားအေပၚ မနာလို မ႐ႈစိမ့္ေသာ “ဣႆာ” တရားတို႔သည္ ဤ “အၿပိဳင္အဆိုင္” ဟူေသာသေဘာမွ ေပါက္ပြား လာၾကျခင္း ျဖစ္သည္။

အၿပိဳင္အဆိုင္ဆိုသည္မွာ ႏိုင္းယွဥ္မႈ, ေထာက္ဆမႈ, တိုင္းထြာမႈ ျဖစ္၏။ ႏိႈင္းယွဥ္သည္ဆိုရတြင္လည္း ေထာက္ဆစရာ (Reference) ႏွင့္ ဘာကို ႏိႈင္းယွဥ္မည္ဆိုေသာ အပိုင္းႏွစ္ပိုင္း ရွိပါသည္။ “ငါ” ကို ေထာက္ဆၿပီး “သူ”ႏွင့္ တိုင္းထြာသည္္။ ပစၥည္းဥစၥာ၊ ႐ုပ္ရည္အဆင္း၊ ဂုဏ္ျဒပ္စေသာ အရည္အေသြးမ်ားက ႏိႈင္းယွဥ္စရာမ်ား ျဖစ္သည္။ “ငါကသူထက္ ပိုေခ်ာတယ္။ သူနဲ႔ငါ ပစၥည္းဥစၥာႂကြယ္မႈျခင္းတူပါတယ္။ သူက ငါ့ထက္ လာဘ္ပိုရတယ္” စသျဖင့္ ၿပိဳင္ဆိုင္ၾကသည္။ ယင္းကိုပင္ ဗုဒၶဘာသာစာေပတြင္ “မာန” ဟုသံုးပါသည္။ မိမိက သာသည္ဟု ေမာက္မာ ေထာင္လႊားေသာ “ေသယ်မာန”၊ မိမိႏွင့္ အဆင့္အတန္းတူပါပဲဟု ႏိုင္းယွဥ္ေသာ “သဒိသမာန”၊ မိမိက သူ႔ထက္ နိမ့္က်သည္ဟု အားငယ္စိတ္ႏွင္႔ ႏိုင္းယွဥ္ေသာ “ဟီနမာန” ဟု မာန သံုးမ်ိဳးခြဲထားသည္။ (ေမာက္မာမႈကိုသာ မာန ဟုေခၚသည္မဟုတ္ပဲ၊ အားငယ္စိတ္ inferior complex ကိုလည္း ဗုဒၶဘာသာတြင္ မာန ဟုေခၚေၾကာင္း သတိျပဳသင့္ပါသည္။)

အၿပိဳင္အဆိုင္ဟူေသာ မာနတရားက မိတ္ေဆြသူငယ္ခ်င္းတို႔ အၾကားသာမက လင္မယား၊ ညီအကိုေမာင္ႏွမ ႏွင့္ ေနာက္ဆံုး မိဘႏွင့္သားသမီး အၾကား၌ပင္ ရွိေနတတ္ၾကပါသည္။ ထို အၿပိဳင္ဆိုင္တို႔မွေန၍ “ဣႆာ၊မစၧရိယ” တရားမ်ား ပြားမ်ားၿပီး ခ်စ္ခင္ရမည့္ အစား၊ တစ္စိမ္းျပင္ျပင္ျဖစ္႐ံုသာမက အခ်ိဳ႕ဆိုလွ်င္ ရန္သူမ်ား အျဖစ္သို႔ပင္ ေရာက္သြားတတ္ပါသည္။ “အၿပိဳင္အဆိုင္” ဆိုသည္မွာ မိတ္ေဆြသူငယ္ခ်င္းအျဖစ္မွ ရန္သူအျဖစ္သို႔ ပို႔ေပးမည့့္ ေမတၱာတရား၏ ဆန္႔က်င္ဖက္ တရားဟု ဆိုႏိုင္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ပုထုဇဥ္သဘာ၀အရ မိတ္ေဆြတို႔အၾကားတြင္ အၿပိဳင္အဆိုင္၊ မနာလို၀န္တိုမႈတို႔ ေရာေႏွာ၍ ရွိေကာင္း ရွိေနႏိုင္ေသာ္လည္း၊ ေမတၱာ ဟူသည္ “မိတ္ေဆြသူငယ္ခ်င္းတို႔ ထားရွိေသာ ခ်စ္ခင္မႈ၊ ရင္းႏွီးမႈ၊ တစ္ဦးကို တစ္ဦး ယိုင္းပင္းကူညီမႈ၊ ေကာင္းေစလိုမႈ” ဟူေသာ အဓိပၸါယ္သည္ မမွားယြင္းပါ။

ေမတၱာ ႏွင့္ အခ်စ္

“မာတာ ယထာ နိယံပုတၱ၊ မာယုသာ ဧကပုတၱ’မႏုရေကၡ၊
ဧ၀မၸိ သဗၺဘူေတသု၊ မာနသံ ဘာ၀ေယ အပရိမာဏံ။”

ေမတၱာ၏သေဘာကို ပို၍ေပၚလြင္ေစေသာ ဖြင့္ဆိုခ်က္ေလးကို ေမတၱာသုတ္တြင္ ေတြ႔ႏိုင္ပါသည္။ “မိခင္သည္ မိမိရဲ႕တစ္ဦးတည္းေသာသားေလးအား ေစာင့္ေရွာက္သကဲ့သို႔ သတၱ၀ါခပ္သိမ္းအေပၚတြင္ အတိုင္းအရွည္မရွိေသာ (ေမတၱာစိတ္) ကို ပြားမ်ားရမည္” ဟု အနက္ရသည္။ မိခင္တို႔သည္ မိမိသားသမီး မည္မွ်ပင္ ဆိုးဆိုး၊ အခ်စ္ ယုတ္ေလ်ာ့ မသြားတတ္ၾကပါ။ သည္းခံၿပီး အခ်စ္ ပိုတတ္ပါေသးသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ေမတၱာသည္ သည္းခံျခင္းသေဘာ၊ ေဒါသကို ပယ္ေဖ်ာက္ျခင္းသေဘာဟုလည္း ဆိုႏိုင္ပါေသးသည္။ အဘိဓမၼာတြင္ ေမတၱာကို အေဒါသ (ေဒါသကင္းျခင္း) ဟု တရားကိုယ္ ေကာက္ျပပါသည္။

ေဒါသသည္ မိမိကိုေရာ မိမိ၏ ပတ္၀န္းက်င္ကိုပါ ပူေလာင္ေစတတ္ေသာ သေဘာရွိသည္။ ေမတၱာသည္ ေဒါသ၏ ဆန္႔က်င္ဖက္ ေအးျမျခင္းသေဘာရွိသည္။ ခ်စ္ခင္ရင္းႏွီးမႈဟု အဓိပၸါယ္ရေသာ ေမတၱာတရားသည္ ေအးျမ ေသာ္လည္း၊ ေမတၱာ ေယာင္ေဆာင္တတ္ေသာ ပူေလာင္ေသာ အခ်စ္မ်ိဳးလည္းရွိ ေသးသည္။ စင္စစ္ အခ်စ္သည္ ေအးျမေသာ ေမတၱာအခ်စ္ႏွင့္ ပူေလာင္ေသာအခ်စ္တို႔ ေရာယွက္ေနသည့္ ႐ႈတ္ေထြးနားလည္ရခက္ေသာ စိတ္သဘာ၀မ်ိဳးျဖစ္သည္။

အခ်စ္သည္ သာယာမႈႏွင့္ တစ္နည္းမဟုတ္ တစ္နည္း ဆက္စပ္ပတ္သက္ေနသည္။ ခ်စ္သူမ်က္ႏွာေလးအား ၾကည့္၍ သာယာသည္။ မိမိ သားေလး အသံအား ၾကား၍ ၾကည္ႏူးသည္။ စံပယ္ပန္း ရနံ႔ေလးအား ႏွစ္သက္သည္။ ႏွစ္သက္, သာယာ, ၾကည္ႏူးမႈအား ပါဠိလို ‘နႏၵိ’ ဟုေခၚသည္။ အဖန္ဖန္ ေတြ႔ခ်င္၊ ၾကားခ်င္၊ နမ္း႐ိႈက္ခ်င္ေသာ အလြန္ ႏွစ္သက္သာယာမႈအား ‘အဘိနႏၵိ’ ဟုေခၚသည္။ ေသာက္ေလ ေသာက္ေလ ငတ္မေျပေသာ ဆားငံေရကဲ့သို႔ ၾကည့္၍ မ၀၊ ၾကား၍ မ၀၊ နမ္း႐ိႈက္၍ မ၀ႏိုင္ေအာင္ မြတ္သိပ္တပ္မက္ျခင္းအား ‘တဏွာ’ ဟုေခၚသည္။ အာ႐ံုတို႔အေပၚ တပ္ၿငိျခင္းအား ‘ရာဂ’ဟုေခၚ သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဓမၼစၾကာေဒသနာတြင္ “နႏၵိရာဂ သဟဂတာ တၾတာတၾတာဘိနႏၵိနီ”ဟု တဏွာ၏ သေဘာအား ေဟာၾကားထားသည္။ အျမင္၊ အၾကား၊ အနံ႔၊ အရသာ၊ အေတြ႕အထိဟူေသာ အာ႐ံုငါးပါးအား ‘ကာမဂုဏ္’ ဟုေခၚသည္။ ထိုအာ႐ံုငါးပါး အေပၚ၌ တပ္မက္သာယာျခင္းအား ‘ကာမတဏွာ’ ဟုေခၚသည္။ ဤတြင္ ကာမတဏွာ, ကာမရာဂဟူေသာ ေ၀ါဟာရတို႔သည္ လိင္မႈသာယာတပ္မက္ျခင္း (sexual pleasure/desire) မွ်သာမဟုတ္၊ သက္မဲ့ စံပယ္ပန္းရနံ႔ေလးအား တ႐ိႈက္မက္မက္ ႏွစ္သက္တပ္မက္ျခင္းကိုလည္း ကာမတဏွာဟုပင္ သံုးႏႈန္းေခၚေ၀ၚေၾကာင္း သတိျပဳသင့္သည္။

တပ္မက္ျခင္းသည္ သာယာမႈကို ေမွ်ာ္လင့္ျခင္း ျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ ေမွ်ာ္လင့္ျခင္းသည္ အထင္ျဖစ္သည္။ ေလာကႀကီးသည္ တည္ၿငိမ္၊ ခိုင္ၿမဲမႈ အလ်ဥ္း မရွိ။ အၿမဲ ေျပာင္းလဲ ေဖာက္ျပန္ေနသည္။ မိမိႏွစ္သက္တပ္မက္ေသာ အာ႐ံုတို႔ႏွင့္ ေကြကြင္းရေသာအခါ၊ ထိုအာ႐ံုတို႔က မိမိတို႔ေမွ်ာ္လင့္ထားသည့္ ၾကည္ႏူးသာယာမႈတို႔ မေပးစြမ္းႏိုင္ေတာ့ေသာအခါ ေၾကကြဲျခင္း၊ ၀မ္းနည္းပူေဆြးျခင္းတို႔ႀကံဳရေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ တပ္မက္မႈ တဏွာအား ဓမၼစၾကာေဒသနာက “ဒုကၡ သမုဒယံ” ဆင္းရဲျခင္း၏ အေၾကာင္း သမုဒယသစၥာအျဖစ္ ဘုရားရွင္က ေဟာၾကားေတာ္ မူခဲ့သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ တဏွာအခ်စ္, ကိေလသာအခ်စ္သည္ မိမိအား သာယာမႈကို ေပးစြမ္းသည္, ေပးစြမ္းႏိုင္လိမ့္မည္ဟူေသာ အက်ိဳးကို ေမွ်ာ္လင့္မႈကို အေျခခံေသာ ခ်စ္ခင္မႈမ်ိဳးျဖစ္၍၊ ပူေလာင္မႈႏွင့္ ဆက္စပ္ေနေသာ အခ်စ္မ်ိဳးျဖစ္သည္။ ေမတၱာအခ်စ္ကား မိခင္သည္ တစ္ဦးတည္းေသာ သားငယ္အား ေစာင့္ေရွာက္သကဲ့သို႔ အက်ိဳးကို မေမွ်ာ္ကိုးပဲ ခ်စ္ခင္ေသာ ေအးျမသည့္ အခ်စ္မ်ိဳးျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ တဏွာ, ကိေလသာ အခ်စ္သည္ ေဒါသကဲ့သို႔ ေမတၱာတရား၏ တိုက္႐ိုက္ဆန္႔က်င္ဖက္ မဟုတ္သည့္တိုင္၊ ေမတၱာ အေယာင္ေဆာင္၍ ပူေလာင္ေစတတ္ေသာ ေမတၱာ၏ အနီးကပ္ အတြင္းရန္သူျဖစ္သည္။ အၿပိဳင္အဆိုင္ဟူေသာ မာန ႏွင့္ မနာလို၀န္တိုမႈဟူေသာ ဣႆာ, မစၧရိယတို႔သည္ ေမတၱာ၏ အျပင္ရန္သူျဖစ္သည္။

နယ္ျခားမဲ့ ေမတၱာ

ေမတၱာ၏ ရန္သူသည္ အၿပိဳင္အဆိုင္၊ တစ္နည္းအားျဖင့္ ႏိႈင္းယွဥ္ျခင္းဟု ဆိုခဲ့ၿပီး ျဖစ္သည္။ ႏိႈင္းယွဥ္ျခင္းသည္ ေထာက္ဆမႈ (reference)၊ တုိင္းထြာမႈ (measurement) တို႔ႏွင့္ ဆက္စပ္ေနၿပီး၊ ေထာက္ဆစရာသည္ “ငါ” ျဖစ္၍၊ “ငါႏွင့္ ေထာက္ဆ၍ တိုင္းထြာမႈ” ကို မာနဟုေခၚေၾကာင္း အထက္တြင္ ရွင္းခဲ့ပါၿပီ။ ထို႔ေၾကာင့္ တိုင္းဆမႈကို ပယ္ရွားႏိုင္မွသာ ေမတၱာအစစ္ ျဖစ္ေပၚႏိုင္မည္။ တဖန္ အခ်စ္သည္ ေမတၱာကို လွည့္စားတတ္ေသာ တရားျဖစ္၍ “အခ်စ္” ဟူေသာ ေပတံျဖင့္ ႏိႈင္းဆတိုင္းထြာမႈကို ပယ္ရွားမွ ေမတၱာအစစ္ ျဖစ္ေပၚႏိုင္မည္။

ငါဟူေသာ စံကို ေထာက္ဆကာ အခ်စ္ဟူေသာ ေပတံျဖင့္တိုင္းထြာ၍ ပုထုဇဥ္တို႔က ေလာကကို ဖန္ဆင္းထားျခင္းျဖစ္သည္။ ဤသို႔ု တိုင္းထြာလိုက္လွ်င္ (၁) မိမိ၊ (၂) မိမိ ခ်စ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္၊ (၃) မိမိမုန္းေသာ ရန္သူ၊ (၄) မိမိ ခ်စ္သည္၊မုန္းသည္မဟုတ္ေသာ အလယ္အလတ္ပုဂၢိဳလ္ ဟုအၾကမ္းဖ်င္းအားျဖင့္ ကြဲျပားေနေပမည္။ ဤသို႔ု ကြဲျပားေနသည္ကို “နယ္ပယ္စည္း” ျခားထားသည္၊ စိတ္ကို ေဘာင္ခတ္ထားသည္ဟု ေခၚ၏။

ေမတၱာအစစ္ကို ပြားလိုပါက ဤနယ္ပယ္စည္းကို ဖ်က္ဆီးပစ္ရမည္။ နယ္ပယ္စည္းပ်က္သြားျခင္းကို “သီမ သေမၻဒ”ဟု အ႒ကထာဆရာက သုံးႏႈန္းသည္။ ခ်စ္သူ၊ မုန္းသူမခြဲေတာ့။ ငါႏွင့္သူ မခြဲေတာ့။ သတၱ၀ါအားလံုးကို အညီအမွ်ထားၿပီး ရင္းႏွီးခင္မင္စိတ္၊ ကူညီလိုစိတ္၊ ခ်မ္းသာေစလိုသည့္ စိတ္တို႔ ျဖစ္ေစရပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ “သဗၺဘူေတသု မာနသံ ဘာ၀ေယ အပရိမာဏံ - ခပ္သိမ္းေသာသတၱ၀ါတို႔ အေပၚတြင္ အတိုင္းအဆမရွိေသာ (အပရိမာဏံ) စိတ္ ကို ျဖစ္ေစရမည္” ဟု ေမတၱာသုတ္ ပါဠိေတာ္က ေဟာထားျခင္း ျဖစ္သည္။ ေမတၱာသုတ္ ေနာက္တစ္ပိုဒ္ကို ဆက္႐ြတ္ပါက -

“ေမတၱၪၥ သဗၺေလာကသၼႎ၊ ဘာ၀ေယ အပရိမာဏံ၊
ဥဓံ အေဓာ စ တိရိယၪၥ၊ အသမၺာဓံ အေ၀ရ’မသပတၱံ။”

“အထက္ေအာက္ဖီလာ အလံုးစံုေသာ ေလာက၌ က်ဥ္းေျမာင္းျခင္းမရွိေသာ ရန္ကင္းေသာ အတိုင္းအဆမရွိေသာ ေမတၱာစိတ္ကို ပြားမ်ားရာ၏” ဟုေတြ႕ရေပမည္။ က်ဥ္းေျမာင္းေသာ၊ ေဘာင္ခတ္ထားေသာစိတ္ႏွင့္ ေလာကကို မၾကည့္ေတာ့။ အထက္ေအာက္၀ဲယာ အရပ္ဆယ္မ်က္ႏွာစလံုးရွိ တစ္ေလာကလံုးမွ သတၱ၀ါအားလံုးအား အတိုင္းအဆ မထားေသာ ေမတၱာစိတ္ကို ပြားရမည္ဟုဆိုလိုသည္။

ဤတြင္ ‘ငါ’ ဟူေသာ မာနအား ေသာတာပန္စေသာ က်င့္ဆဲအရိယာတို႔သည္ပင္ အႂကြင္းမဲ့ ပယ္သတ္ႏိုင္ျခင္းမရွိေသး။ ရဟႏၲာကသာ ပယ္သတ္ႏိုင္သည္။ ကာမတဏွာအခ်စ္အား အနာဂါမ္ႏွင့္ ရဟႏၲာတုိ႔ကသာ အႂကြင္းမဲ့ ပယ္သတ္ႏိုင္သည္။ သို႔ေၾကာင့္ ဤသို႔ေသာ နယ္ျခားမဲ့ ေမတၱာမ်ိဳးအား ပုထုဇဥ္ပုဂၢိဳလ္တို႔ ပြားမ်ားႏိုင္ပါမည္ေလာဟု ေမးခြန္းထုတ္ေကာင္း ထုတ္ႏိုင္ေပမည္။ အေျဖကား ပုထုဇဥ္တို႔သည္လည္း အတၱကို တဒဂၤမွ်ခြာ၍ ခ်စ္သူ, မုန္းသူမခြဲျခားေသာ ေမတၱာစိတ္မ်ိဳးကို တခဏမွ် ပြားမ်ားႏိုင္ပါသည္။ ေရေမွာ္တို႔ဖံုးေနေသာ ေရကန္တြင္ လက္ျဖင့္ ဖယ္ရွားလိုက္ပါက အေတာ္ၾကာၾကာ ၾကည္လင္ေနႏိုင္သကဲ့သို႔ပင္၊ ထို ခဏမ်ားကို မၾကာခဏျဖစ္ေစပါက အလြန္သန္႔ရွင္းေအးျမေသာ ေမတၱာစိတ္သည္ အတန္ၾကာျဖစ္ေပၚ ႏိုင္ပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အနာဂါမ္၊ ရဟႏၲာမဟုတ္ေသး၍ ေမတၱာ၏ ရန္သူတို႔အား အႂကြင္းမဲ့ မပယ္သတ္ႏိုင္ေသးေသာ္လည္း၊ တခဏၾကာျဖစ္ေစ၊ အတန္ၾကာျဖစ္ေစ “နယ္ျခားမဲ့ ေမတၱာမ်ိဳး” အား ပြားမ်ားႏိုင္ပါသည္။

“တိ႒ံ စရံ နိသိေႏၷာ ၀၊ သယာေနာ ယာ၀တာ’ႆ ၀ိတမိေဒၶါ၊
ဧတံ သတႎ အဓိေ႒ယ်၊ ျဗဟၼေမတံ ၀ိဟာရ’မိဓမာဟု။”

ေမတၱာသုတ္ေတာ္တြင္ “ငိုက္မ်ဥ္းျခင္းကင္းလ်က္ ရပ္ေန, သြားေန, ထိုင္ေန, ေလ်ာင္းေနသမွ်ကာလပတ္လံုး ဤေမတၱာစိတ္ကို ျဖစ္ေစအံ့ဟု သတိျဖင့္ အဓိ႒ာန္ျပဳ၍ ပြားမ်ားရာ၏။ ဤသို႔ေသာေနျခင္းအား ျမတ္ေသာေနျခင္း (ျဗဟၼ၀ိဟာရ) ဟုေခၚသည္။” ဟုေဟာၾကားထား၏။

ေမတၱာပြားပံု

ေမတၱာပြားျခင္းဟူသည္ သတၱ၀ါအားလံုး ခ်မ္းသာၾကပါေစဟု ရင္းႏွီးခင္မင္ေသာ၊ ႐ိုင္းပင္းကူညီလိုေသာ စိတ္ ေမြးျမဴျခင္း ပင္ျဖစ္သည္။ ဤတြင္ အာ႐ံုျပဳမႈပိုင္းႏွင့္ စိတ္ထားမႈအပိုင္းဟုခြဲ၍ ၾကည့္ႏိုင္သည္။ အာ႐ံုျပဳအပိုင္းအရ ဆင္းရဲခ်မ္းသာ၊ လူတန္းစား အသားအေရာင္မခြဲ သတၱ၀ါအားလံုးအား အညီအမွ်ျဖစ္ေစရန္ အာ႐ံုျပဳရသည္။ ထိုသို႔ အာ႐ံုျပဳႏိုင္ရန္အတြက္ မိမိမွ အစထား၍ မိမိ၏ မိဘ, ဆရာသမား, ေဆြမ်ိဳးမိတ္သဂၤဟစသျဖင့္ တျဖည္းျဖည္း အာ႐ံုကို က်ယ္ေျပာေအာင္ ျဖန္႔က်က္ရသည္။ ထို႔ေနာက္ အလံုးစံုေသာ သတၱ၀ါမ်ားကိုပါေအာင္ အာ႐ံုျပဳရသည္။ တစ္ဖန္ ထက္ေအာက္ဖီလာ အရပ္ဆယ္မ်က္ႏွာစလံုးမွ သတၱ၀ါအားလံုးအား အညီအမွ်ျဖစ္ေအာင္ အာ႐ံုျပဳရသည္။

စိတ္ထားမႈအပိုင္းအေနျဖင့္ ေမတၱသုတ္ ပရိတ္ေတာ္တြင္ “သဗၺသတၱာ ဘ၀ႏၲဳ သုခိတတၱာ” ဟု အက်ဥ္းအားျဖင့္ ေဖာ္ျပထားသည္။ မင္းကြန္း ဆရာေတာ္ဘုရားက “လံုးစံုမ်ားစြာသတၱ၀ါ၊ ခ်မ္းသာကိုယ္စိတ္ ၿမဲပါေစ၊ ဥပါဒ္ရန္ေဘး ကင္းစင္ေ၀း ၿငိမ္းေအးၾကပါေစ”ဟု စပ္ဆိုခဲ့ပါသည္။ ဤသည္ကိုပင္ အနည္းငယ္ ထပ္မံ၍ အေသးစိတ္ကာ ေမတၱာသုတ္တြင္ ဂါထာဖြဲ႔ ထားပါေသးသည္။

“န ပေရာ ပရံ နိကုေဗၺထ၊ နာတိမေညထ ကတၳစိ န ကၪၥိ။
ဗ်ာေရာသနာ ပဋိဃသည၊ နာညမညႆ ဒုကၡမိေစၧယ်။”

တစ္ဦးႏွင့္ တစ္ဦး လိမ္လည္လွည့္ဖ်ားမႈ ကင္းပါေစ။ တိုင္းသူျပည္သားတို႔ အလိမ္အညာမခံရပါေစႏွင့္။ ေနရာတိုင္း၊ ႐ြာတိုင္း၊ နယ္တိုင္း၊ ၿမိဳ႕တိုင္းမွ လူတန္းစားမေ႐ြး လူတိုင္းသည္ အထင္ေသးခံရျခင္း၊ ႏွိမ္ခ်ခံရျခင္း၊ အႏိုင္က်င့္ခံရျခင္း၊ အခ်ဳပ္အခ်ယ္ခံရျခင္း မရွိပါေစႏွင့္။ (ကိုယ္၊ ႏႈတ္ျဖင့္) ႐ိုက္ႏွက္ႀကိမ္းေမာင္းဆဲဆိုခံရျခင္း၊ စိတ္ဆင္းရဲေအာင္ ျငင္းဆဲျခင္းမခံရပါေစႏွင့္ဟု ေမတၱာစိတ္ကို ပြားမ်ားရပါသည္။ ဤ ဂါထာအပိုဒ္ကိုပင္ မင္းကြန္းဆရာေတာ္ဘုရားက ဤသို႔ု စပ္ဆိုခဲ့ပါသည္။

လူအခ်င္းခ်င္း လွည့္ပတ္ျခင္း ကင္းရွင္းၾကပါေစ။
အထင္ေသးျခင္း အခ်င္းခ်င္း ကင္းရွင္းၾကပါေစ။
ဆင္းရဲလိုျခင္း အခ်င္းခ်င္း ကင္းရွင္းၾကပါေစ။

အခ်ဳပ္ဆိုလွ်င္ ေမတၱာဆုိသည္ “သူ, ငါ, ခ်စ္သူ, မုန္းသူ” နယ္ပယ္စည္း မျခားပဲ သတၱ၀ါအားလံုးအေပၚ ဒုကၡမေရာက္ေစလိုသည့္စိတ္၊ ခ်မ္းသာေစလိုသည့္စိတ္၊ ခင္မင္ရင္းႏွီး ကူညီ႐ိုင္းပင္းလိုသည့္စိတ္ ေမြးျမဴျခင္းျဖစ္သည္။ မိခင္သည္ မိမိရင္၌ျဖစ္ေသာ တစ္ဦးတည္းေသာသားအား ေစာင့္ေရွာက္သကဲ့သို႔ “လူသားတိုင္းအား အခ်ဳပ္ခ်ယ္ခံရျခင္း၊ အႏွိမ္ခ်ခံရျခင္း၊ ႏိွပ္စက္ အႏိုင္က်င့္ခံရျခင္းတို႔မွ ကင္းလြတ္ၿပီး စိတ္၏ခ်မ္းသာျခင္း၊ ကိုယ္၏ခ်မ္းသာျခင္းတို႔ႏွင့္ ျပည့္စံုေစရန္” အတြက္ ေမတၱာစိတ္ ေမြးျမဴၿပီး ကူညီေစာင့္ေရွာက္ၾကရန္ ဗုဒၶျမတ္စြာက ေမတၱာသုတ္ ပရိတ္တရားေတာ္ျဖင့့္ တိုက္တြန္းေတာ္မူခဲ့ပါသည္။

[ ေမတၱာဘာ၀နာပြားမ်ားနည္း ]

ဧရာ (မႏၲေလး)

စာၫႊန္း
၁။ ေမတၱာသုတ္ပရိတ္ေတာ္ (ခုဒၵကပါဌပါဠိေတာ္)
၂။ ခုဒၵကပါဌအ႒ကထာ
၃။ ၀ိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာ၊ ျဗဟၼ၀ိဟာရနိေဒၵသ၊ ေမတၱာဘာ၀နာကထာ
၄။ မင္းကြန္းဆရာေတာ္ ဦး၀ိစိတၱသာရာဘိ၀ံသ သီကံုးဖြဲ႕ဆိုေသာ ေမတၱာပြားနည္း လကၤာ
၅။ ပဋိသမၻိဒါမဂၢပါဠိေတာ္၊ ယုဂနဒၶ၀ဂၢ၊ ေမတၱာကထာ (၅၂၈-သြယ္ေသာ ေမတၱာပြားနည္း)
၆။ ဓမၼစကၠပ၀တၱနသုတၱံ (သံယုတ္ပါဠိေတာ္၊ မဟာ၀ဂၢ၊ သစၥသံယုတ္)

kkn,ktho,kka,atn တို႔ကိုယ္စား ေတာင္းဆိုလိုက္တဲ႔ဒီpost ေလးကေတာ့ က်မ သူငယ္ခ်င္းေတြနဲ႔
၂၁ရာစုရဲ့လူေနမွဳစနစ္တဲ့လား။ နည္းနည္းမွေႏြးေထြးမွဳမရိွတဲ့လူမွဳစနစ္ပံုစံတစ္ခုပါပဲ။ ဇနီးနဲ့ခင္ပြန္းဟာ တစ္အိမ္ထဲမွာရိွေနၾကစဥ္ေတာင္ ေမးလ္ပို ့ၿပီးရင္ဖြင့္ရသည္။ အဲသည္ေန ့ကကြ်န္မပို ့လိုက္သည္က “ဒီေလာကမွာ စိတ္အညစ္ဆံုးမိန္းမတစ္ေယာက္ကိုေျပာပါဆိုရင္ေလာေလာဆယ္ ရွင့္မိန္းမ ဆိုတာ သတိမထားမိဘူးမဟုတ္လား”လို႔ ရင္ဖြင့္ထားတဲ့ (http://privatecrazyworld.blogspot.com/2008/06/because-i.html) Art world မွ မမအတြက္သိဂႌေရ မင္းတို႔ သူငယ္ခ်င္းေတြရထားတဲ႔ အသည္းေတြက ‘ေက်ာက္စရစ္အသည္း၊ လွ်ပ္စစ္အသည္း’ ေတြဆိုရင္ ကိုယ္ ရထားတာက ‘ဘုတ္အုပ္အသည္းႀကီး’ ကြ...။
ဦးခ်စ္ေမာင္ရဲ႕ အယ္ဒီတာ အလုပ္ႀကီးကို၊ ဂ်ာနယ္ေက်ာ္ မမေလးရဲ႕ “သူလိုလူ” ဖတ္ၿပီးကတည္းက သေဘာမက်တာ၊ အယ္ဒီတာ့ ဘိုးေအနဲ႔ လာေတြ႔ေနတယ္... တကယ္ပဲ။
ဒီလူ ေလာဘႀကီးခ်က္ကေတာ႔ ေရးထားၿပီးသမွ် စာေတြအားလံုး သူက edit လုပ္ခ်င္တာ ကလား။
သူ႔ေလာဘနဲ႔ ဆက္စပ္ေနတဲ့ ကိုယ့္ေမာဟ အေၾကာင္းေလး ေျပာျပခ်င္လို႔ပါ။
က်မတို႔ အရြယ္ (စပ္ကူးမတ္ကူး)မွာ အေျပာမ်ားၾကတဲ႔ အိပ္မေပ်ာ္ျခင္းေရာဂါ။ ဟို တစ္ေယာက္ကလည္း၊ ညညအိပ္မေပ်ာ္ဘူး stressေတြ၊ worryေတြ။ တစ္ေယာက္ကေတာ့ အိပ္ခ်ိန္ကို ေကာင္းေကာင္းမရတာတဲ့။ တစ္ေယာက္ကလည္း အိပ္ခ်ိန္က်မွ မီးလာလို႔ အိမ္အလုပ္ေတြ ထလုပ္ရ။
“ငါတေန႔ ဆယ္နာရီ အနည္းဆံုးအိပ္တယ္”လို႔ ေျပာလိုက္ေတာ့။ “တကယ္လားဟင္တဲ့။”(stress နဲ႔မမ က)။ အားက်သလိုလို။
က်မကလည္း က်န္းမာေရးဘဲ လိုက္စားသလိုလို၊ ကုသိုလ္ေကာင္းလိ႔ုဘဲ ဇိမ္ရစ္သလိုလို အခ်ိဳးနဲ႔ဆိုေတာ့ ‘အပ်င္းမ’ လို႔ မကေလာ္ေတာ့ဘဲ အျခားသူေတြဘက္လွည့္ နင္တို႔ “problem ကဘာလဲဟင္”လို႔ ေမးေနေလရဲ႕။
ဒီမွာ ဒီကေျပာခ်င္ေနတာ…
ေနကုန္ေနခမ္း သူအလုပ္ လုပ္ရပါတယ္။ အိပ္ပစ္ရမဲ႔ အခ်ိန္ေတြကို ႏွေျမာတဲ႔ အ့ဲဒီလူကေလ သူတစ္ေယာက္တည္း ဖတ္ခ်င္သေလာက္စာေတြကို (အိမ္မွာရွိတာေတြေရာ၊ Internet ကေရာ) ေအးေအးလူလူ ဖတ္ႏိုင္ဖို႔၊ အားမနာစတမ္း စု, တု, ျပဳႏိုင္ဖို႔ …
“သီတာ မအိပ္ေသးဘူးလား အိပ္ေတာ႔ေလ အိပ္ အိပ္” နဲ႔ ေျပာလြန္းတဲ့သူ႔ကို အရြဲ႔တိုက္ၿပီး (သူ႔ကိုယ္ပိုင္အခ်ိန္ေတြကို သူ႔တစ္ေယာက္ထဲနဲ႔ ပစ္ထားလိုက္တယ္ ဘာျဖစ္ျဖစ္။)
ငယ္ငယ္ထဲက အအိပ္,မက္လြန္းလို႔ အကိုေတြက ‘မယ္ပ်င္းႀကီးမ’ လို႔ဘြဲ႔ေပးထားတဲ႔ က်မဘဲ ဘယ္ရမလဲ၊ ဘယ္အခ်ိန္ အိပ္လိုက္ အိပ္လိုက္ စိတ္ေကာက္ၿပီးအိပ္တာနဲ႔ကို မတူဘူး။ အိပ္မေပ်ာ္ခင္ ဘုရားဂုဏ္ေတာ္ ပြားတာ တစ္ခါမွ (၉)ပါး မျပည့္ဖူးဘူး။
အိမ္မက္ထဲမွာေတာ့ အိမ္ကလူလည္းပါတယ္။ ကြဲေနရတဲ့ ေဆြေတြမိ်ဳးေတြ အစံုအလင္ပါဘဲ။ တခါမ်ား ျမတ္စြာဘုရားကေလ ဂဏာႏို႔ဆြမ္းေတြ လက္ေတာ္ႏွစ္ဖက္နဲ႔ က်မကို စြန္႔ႀကဲလို႔။ မနက္မိုးလင္းရင္ အ့ဲဒီလူကို အိမ္မက္ေတြ တန္းစီေျပာျပ။ အိပ္ခ်ိန္ၾကာေတာ႔ အိမ္မက္ကလည္း တစ္ပုဒ္မကေတာ့ဘူးေလ။
ေနထြက္လာေတာ႔လည္း နိစၥဓူ၀ ေဆာင္တာေတြ…။
တစ္ခါေတာ႔ စိတ္ေပါက္ေပါက္နဲ႔ ေျပာပစ္လိုက္တယ္။ ေနာင္ဘ၀မ်ားက်ရင္ေတာ့ သနားစရာနဲ႔ အၿမဲတမ္း ေရာျပြမ္းေနတဲ့ ‘မ’ဆိုတဲ့ဆိုတဲ့ သတၱ၀ါ ဘယ္ေတာ့မွ မျဖစ္ပါရေစနဲ႔ေတာ႔လို႔။
ေနႏွင့္ဦးေပါ့ေလ...ေနာက္ ဆယ့္ငါးႏွစ္၊ ႏွစ္ ႏွစ္ဆယ္ေလာက္ က်ရင္ေတာ့ ထိပ္ေျပာင္ေျပာင္နဲ႔ အဲ့ဒီလူႀကီးေလ သူ႔ကို ေရေႏြးငွဲ႔ေပးဖို႔၊ မ်က္စဥ္းခတ္ေပးဖို႔၊ နင္းႏွိပ္ေပးဖို႔၊ ကံဆိုးရင္ ရွဴးရွဴးပါတည္ဖို႔။ သီတာ၊ သီတာနဲ႔ တ တာထဲ၊ တာေနမွာ ျမင္ေယာင္ေသး…
အဲ႔ဒီအခ်ိန္ကို ေစာင့္ရင္း၊ က်မကေတာ႔ အိမ္မက္ေတြဆက္မက္ ေနရဦးမွာေပါ႔ေလ။
က်မ ရည္ရြယ္သူအားလံုးလည္း က်မလိုဘဲေတးထားၾကမည္ဟု ယံုၾကည္ပါသည္။
ခ်စ္ေသာသူမ်ား ခ်စ္တတ္ၾကပါေစ။
ေမတၱာျဖင့္