ဗုဒ္ဓမြတ်စွာ ဖွားမြင်တော်မူသည့် ခုနှစ်

• Oldest Buddhist Shrine Uncovered In Nepal May Push Back the Buddha's Birth Date

ဗုဒ္ဓမြတ်စွာ ဖွားမြင်တော်မူခဲ့တဲ့ ခုနှစ်က ယနေ့ပညာရှင်တွေ အများစု လက်ခံထားတာထက် ရာစုနှစ် တစ်ခုလောက် ပိုပြီး စောနိုင်တဲ့ အထောက်အထားတွေ တွေ့ရှိရတယ်ဆိုတဲ့ သတင်းတစ်ခုကို ဖတ်လိုက်ရပါတယ်။ လုမ္ဗနီဥယျာဉ် မာယာဒေဝီ ကျောင်းဆောင်အတွင်း တူးဖော်ရာမှာ သစ်ပင်ကို ဝိုင်းပတ်ကာရံထားတဲ့ သစ်သားလက်ရန်း စိုက်ထူရာ ကျင်းတွေကို ရှာဖွေတွေ့ရှိရပြီး၊ သဲနဲ့ မီးသွေးအစ နမူနာတွေကို ရေဒီယိုကာဗွန်နည်းနဲ့ စမ်းသပ်ရာမှာ (ခရစ်တော်မပေါ်မီ) ဘီစီ ၅၅၀-ဝန်းကျင်လောက် ဖြစ်နိုင်တာကို တွေ့ရှိရတယ်လို့ ဆိုပါတယ်။ ဒီတွေ့ရှိချက်က ဗုဒ္ဓမြတ်စွာ ပွင့်ထွန်းပေါ်ပေါက်ခဲ့တဲ့ အချိန်ကာလအပေါ် ပညာရှင်တို့ရဲ့ အယူအဆ ဘယ်လောက် အတိုင်းအတာအထိ ပြောင်းလဲသွားမလဲ ဆိုတာကတော့ စောင့်ကြည့်ရဦးမှာပါ။



ဗုဒ္ဓမြတ်စွာ ပွင့်ထွန်းခဲ့တဲ့ အချိန်ကာလကို ထေရဝါဒ ဗုဒ္ဓဘာသာနဲ့ သီဟိုဠ် ဝံသကျမ်း၊ မြောက်ပိုင်း မဟာယာနကျမ်း၊ တိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာကျမ်း၊ တရုတ်ဗုဒ္ဓဘာသာကျမ်း၊ အိန္ဒိယ ရှေးဟောင်း ပုရာဏ်ကျမ်း၊ ဂရိသမိုင်းမှတ်တမ်းများ၊ အသောကကျာက်စာ စတဲ့ အထောက်အထားတွေကို သုံးပြီး အမျိုးမျိုး တွက်ချက်၊ ခန့်မှန်း၊ သတ်မှတ်ခဲ့ကြပါတယ်။ အချို့ဆိုရင် ဗေဒင်နက္ခတ်တာရာတွေနဲ့ တွက်ချက်တာလည်း ရှိပါတယ်။ မူကွဲတွေက အစောဆုံး ဘီစီ ၂၄၂၀ ကျော်လောက်ကနေ နောက်အကျဆုံး ဘီစီ ၂၉၀ အထိ ကွာခြားနေပါတယ်။ ထေရဝါဒ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တွေက ဘီစီ ၅၄၃-ခုနှစ်မှာ ဗုဒ္ဓ ပရိနိဗ္ဗာန် စံဝင်ခဲ့တယ်လို့ ယုံကြည်ယူဆကြပြီး၊ အနောက်တိုင်း သမိုင်းဆရာ အများစုကတော့ ဘီစီ ၄၈၀ ဝန်းကျင်လောက်လို့ သတ်မှတ်ယူဆကြပါတယ်။

ဗုဒ္ဓမြတ်စွာ ပွင့်ထွန်းရာကာလ တွက်ချက်သတ်မှတ်ပုံ အမျိုးမျိုးအနက် ထင်ရှားတဲ့ အချို့ကတော့ အောက်ပါအတိုင်း ဖြစ်ပါတယ်။

၁။ ထေရဝါဒ ဗုဒ္ဓဘာသာ အစဉ်အလာအရ ခရစ်နှစ် ၁၉၅၆-ခုနှစ်မှာ သာသနာ သက္ကရာဇ် ၂၅၀၀-ပြည့်တယ်လို့ လက်ခံထားပါတယ်။ ဗုဒ္ဓမြတ်စွာ ပရိနိဗ္ဗာန် စံဝင်တော်မူတဲ့နှစ်ကို သာသနာသက္ကရာဇ် ၁-ခုနှစ်လို့ သတ်မှတ်ပြီး စတင် ရေတွက်လာခဲ့ကြတာပါ။ ဒါကြောင့် ပရိနိဗ္ဗာန်စံတော်မူတဲ့နှစ်က ဘီစီ ၅၄၃-ခုနှစ် ဖြစ်ပါတယ်။ သက်တော် ၈၀ နဲ့ ပြန်တွက်ရင် ဖွားတော်မူနှစ်က ဘီစီ ၆၂၃ ဘီစီ ခုနှစ်လို့ ရပါတယ်။ (ထိုင်း၊ ကမ္ဗောဒီးယား၊ လောနိုင်ငံတွေကတော့ ပရိနိဗ္ဗာန်စံတော်မူတဲ့နှစ်ကို သာသနာသက္ကရာဇ် 0 (သုည) လို့သတ်မှတ် ရေတွက်တဲ့အတွက် တနှစ်ပို စောပြီး ပရိနိဗ္ဗာန် စံနှစ် ဘီစီ ၅၄၄၊ ဖွားတော်မူနှစ် ဘီစီ ၆၂၄-ခုနှစ်လို့ ရေးသားကြပါတယ်)။ ဒီလိုရေတွက်တဲ့နည်းကို Long (or Southern Buddhist) Chronology လို့ ခေါ်ပါကြတယ်။

၂။ အချို့သီဟိုဠ် သမိုင်းပညာရှင်တွေကတော့ ပရိနိဗ္ဗာန်စံနှစ်က အနှစ် ၆၀ နောက်ကျတဲ့ ဘီစီ ၄၈၃-ခုနှစ်လို့ ယူဆပါတယ်။ ဆဋ္ဌမ ပရက္ကမဗာဟုမင်း လက်ထက်အထိ အမှန်အတိုင်း သာသနာ သက္ကရာဇ်ကို ရေတွက်ခဲ့ကြပေမယ့် နောက်ပိုင်းမှာ ၉၃-နှစ် တိုးပြီး ရေတွက်ခဲ့ကြပါတယ်။ နောင် ရာစုနှစ် အတော်ကြာတော့မှ ကန္ဒီမြို့က မထေရ်တစ်ပါးကနေ ၃၂-နှစ် ပြန်ဖြိုပြီး ရေတွက်ခဲ့ကြရာကနေ ယနေ့ခေတ် သာသနာ သက္ကရာဇ် ဖြစ်လာတယ်လို့ ဆိုပါတယ်။ ဒီအယူအဆအရဆိုရင်တော့ ဗုဒ္ဓမြတ်စွာ ပရိနိဗ္ဗာန် စံနှစ်က ဘီစီ ၄၈၃-ခုနှစ်၊ ဖွားတော်မူနှစ်က ဘီစီ ၅၆၃-ခုနှစ် ဖြစ်ပါတယ်။

၃။ မဟာဝံသ၊ ဒီပဝံ၊ သမန္တပါသာဒိကာ ဝိနည်းအဋ္ဌကထာ စတဲ့ကျမ်းတွေအရ အသောကမင်းက ဗုဒ္ဓ ပရိနိဗ္ဗာန်စံပြီးနောက် ၂၁၈-ခုနှစ်မှာ နန်းသိမ်းပွဲ အဘိသိက်ခံယူတယ်လို့ ပါရှိပါတယ်။ လက်ရှိ သာသနာသက္ကရာဇ်နဲ့ ပြန်တွက်ရင် အသောကမင်း အဘိသိက်ခံနှစ်က ဘီစီ ၃၂၅ ခုနှစ် ဖြစ်ပါတယ်။ အနောက်တိုင်း သမိုင်းပညာရှင်တွေက ဒီနှစ်က စောလွန်းနေတယ်လို့ ယူဆပါတယ်။ အသောကျောက်စာတွေမှာ ပါတဲ့ ခေတ်ပြိုင် ဂရိမင်းတွေရဲ့ အမည်တွေကို အထောက်အထားပြုပြီး ပြောတာ ဖြစ်ပါတယ်။ ထို့အတူ ဂရိနိုင်ငံ မဟာအလက်ဇန္ဒားဘုရင် (Alexander the Great) ဘီစီ ၃၂၃ မှာ ကွယ်လွန်ပြီးနောက် နန်းတက်လာတဲ့ ဘုရင် ဆီလူးကပ်စ် (Seleukos Nikator) နဲ့ (အသောကမင်းရဲ့ ဘိုးတော်) စန္ဒဂုတ်မင်းက ခေတ်ပြိုင်ဖြစ်တယ်ဆိုတဲ့ ဂရိနဲ့ လက်တင် သမိုင်မှတ်တမ်းတွေနဲ့ တိုက်ဆိုင်ပြီး၊ အသောကမင်း အဘိသိက်ခံနှစ်က ဘီစီ ၂၆၈-ခုနှစ် ဝန်းကျင်လောက်ဖြစ်မယ်လို့ ခန့်မှန်းကြပါတယ်။ ဒါကြောင့် ဝံသကျမ်းတွေမှာ လာတဲ့ ၂၁၈-ခုနှစ် ပြန်ဆုတ်ရင် ဗုဒ္ဓ ပရိနိဗ္ဗာန်စံနှစ်က ဘီစီ ၄၈၆-ခုနှစ် ဖြစ်မယ်လို့ တွက်ဆကြပါတယ်။ သက်တော် ၈၀ ထပ်ဆုတ်ရင် ဖွားတော်မူနှစ်က ဘီစီ ၅၆၆-ခုနှစ်လို့ ရပါတယ်။ ဒီနည်းကို Corrected Long Chronology လို့ခေါ်ကြပါတယ်။

၄။ သက္ကတဘာသာရေး မြောက်ပိုင်း ဗုဒ္ဓဘာသာကျမ်းတွေနဲ့ တရုတ်ဘာသာကျမ်းတွေမှာတော့ ဗုဒ္ဓပရိနိဗ္ဗာန် စံဝင်ပြီး အနှစ် ၁၀၀ (အချို့က ၁၁၆-ခုနှစ်) မှာ အသောမင်း အဘိသိက်ခံတယ်လို့ ယူဆတဲ့အတွက် ဗုဒ္ဓပရိနိဗ္ဗာန် စံနှစ်က ဘီစီ ၃၆၈ (၃၈၄)-ခုနှစ် ဖြစ်ပြီး ဖွားတော်မူနှစ်က ဘီစီ ၄၄၈ (၄၆၄)-ခုနှစ် ဖြစ်ပါတယ်။ ဒီနည်းကို Short Chronology လို့ ခေါ်ပါတယ်။

၅။ ဗုဒ္ဓပရိနိဗ္ဗာန် စံဝင်ပြီးနောက်မှာ မထေရ်ကြီးတွေက နှစ်စဉ် ပပါရဏာပွဲပြီးတိုင်း ဝိနည်းကျမ်းစာမှာ အစက်အပြောက်လေးတွေ ရေးထိုးပြီး အစဉ်အဆက် ရေတွက်ခဲ့တယ်။ အေဒီ ၄၈၉-ခုနှစ် သံဃဘဒြမထေရ်က ဝိနည်းအဋ္ဌကထာ သမန္တပါသာဒိကာကို တရုတ်ဘာသာပြန်ဆိုတဲ့အချိန်မှာ အစက်အပြောက်ပေါင်း ၉၇၅-ခုရှိတယ်လို့ ဆိုပါတယ်။ ဒါကြောင့် ဗုဒ္ဓ ပရိနိဗ္ဗာန်စံနှစ်က ဘီစီ ၄၈၆-ခုနှစ်ဖြစ်ပြီး ဖွားတော်မူနှစ်က ဘီစီ ၅၆၆-ခုနှစ် ဖြစ်မယ်လို့ အရှေ့တိုင်းပညာရှင် အချို့က ယူဆကြပါတယ်။ ဒီနည်းကို Chronology of Dotted Record လို့ ခေါ်ပါတယ်။ ဘီစီ ၁-ရာစု ဝဋ္ဋဂါမဏိမင်းလက်မှ ပိဋကသုံးပုံကို ပေထက် အက္ခရာတင်တာဖြစ်ပြီး အရင်က နှုတ်တက် ဆောင်ခဲ့ကြတာဖြစ်လို့ ဒီအယူအဆကို သံသယဖြစ်ဖွယ် ရှိပေမယ့်လည်း Corrected Long Chronology နဲ့ တိုက်ဆိုင်တာကို တွေ့ရပါတယ်။

Ref: 

• John M. Senaveratna - The Date of Buddha's Death and Ceylon Chronology. 
• Heinz Bechert - When did the Buddha Live? The controversy on dating of the historical Buddha.

သည္ေရ...

ေရဆိုတာ ျမင့္ရာကေန နိမ့္ရာကို စီးဆင္းတယ္..တဲ့

ဒါမွလည္း တသြင္သြင္ သို႔မဟုတ္ တေ၀ါေ၀ါ ဆိုတဲ့ အသြင္သ႑ာန္ကို ေဆာင္ႏိုင္မယ္…

ကမၻာအျပင္ဘက္ ထြက္ၾကည့္လိုက္ေတာ့လည္း အဲ့ဒီ ေရေတြ လံုး၀န္းေနလိုက္ပံုမ်ား

ေသြးေတြ ခႏၶာကိုယ္ထဲ လွည့္ပတ္ စီးဆင္းေနၾကသလိုမ်ိဳး…

ဦးေႏွာက္က ျမစ္ဖ်ားမခံသလို၊ ႏွလံုးသားကလည္း ႏံုးတင္တဲ့ ေျမႏုမဟုတ္ေလဘူး…

အကြာအေ၀းေတြ၊ အတိမ္အနက္ေတြထက္

အျမန္အေႏွးေတြ၊ အျပစ္အက်ဲေတြ မတြက္

သည္ေရဟာ … ဖြဲ႔စည္းျခင္းသက္သက္

သည္ေရ = ဧရာ 

(ကိုဧရာအတြက္ ေမြးေန႔အမွတ္တရ)

ပန္ပန္ေရ…အမေတာ့ ေရးျပီ…။ ရင္ထဲရွိတာေတြ ေရးခ်ရင္း ဗီဇအရ လိုရင္းမေရာက္ ေ၀့လည္ေၾကာင္ပတ္ေတြေတာ့ ပါေနဦးမလားပဲ…။ အမ်ိဳးသမီးေတြ ဘာေၾကာင့္ သားသမီးလိုခ်င္ပါသလဲ ဆိုတာထက္…အမ်ိဳးသားေတြ ဘာေၾကာင့္ သားသမီးယူပါသလဲဆိုတာကို ပိုသိခ်င္မိျပန္တယ္…။ ကိုယ္တိုင္အမ်ိဳးသမီးျဖစ္ေနေတာ့ အမ်ိဳးသမီးဘက္က ရွဳ႕ေထာင့္ကို လက္လွမ္းမွီေနသလားလို႔ပါ…။ တေလာကေတာ့ Turn on Idea က facebook မွာ သားသမီးယူၾကဖို႔ တိုက္တြန္းတဲ့ status ေလး ဖတ္လိုက္ရေသးတယ္။

အမရဲ႕ အေမကေတာ့ သားသမီးေတြကို ငါခ်စ္ဖို႔ ေမြးထားတာလို႔ ဆိုတယ္။ ရိုးရွင္းသေလာက္ သိပ္ကို ျပည့္စံုတယ္လို႔ အမထင္တယ္။ အဲ..အေဖကေကာ ဘာေၾကာင့္ေမြးထားသလဲ…။ သူ..အမတို႔ကို ျပဳစုတယ္ ပ်ိဳးထာင္တယ္… ေရွ႕ေဆာင္တယ္…လမ္းျပတယ္… ေထာင့္စိရွာပါတယ္…ဒါေပမဲ့ ဘာေၾကာင့္ေမြးထားသလဲ ဆိုတဲ့ေမးခြန္းမိ်ဳးအတြက္ေတာ့ အေျဖ ေရေရရာရာမသိႏိုင္ဘူး။

အမအတြက္ကေတာ့ သားေတြကို “ဒီလိုပဲ ေမြးလိုက္တာပါပဲေအ” လို႔ ေျပာလိုက္ရင္ ပညာမဲ့ရာက်လြန္းပါတယ္။ သားေတြကို ကိုယ္၀န္ေဆာင္စဥ္က စလို႔ ေမြးလိုက္တဲ့အထိျဖစ္စဥ္ကေတာ့ ေျပာပေလာက္ေအာင္ ေထြေထြထူးထူးမရွိပါဘူး လူ႔သဘာ၀ ေယဘူယ်ပါပဲ။ အဲ ေနာက္ပိုင္းမွာ စိတ္၀င္စားဖို႔ ေကာင္းလာတာက အမဟာ သားတို႔နဲ႔ အတူ ၾကီးျပင္းလာခဲ့ျခင္းပါပဲ…။

မိခင္ျဖစ္လာခဲ့ျပီးေနာက္ အမ ခံစားတယ္၊ သင္ယူတယ္၊ ေ၀မွ်တယ္၊ ဆင္ျခင္တယ္၊ ခြင့္လႊတ္ၾကည့္တယ္ စိတ္၀င္တစားပါပဲ…။ သားသမီးေတြရဲ႕ အသံ (ကိုယ့္သားသမီး၊ သူမ်ားသားသမီး)၊ မိဘေတြရဲ႕အသံ (ကိုယ့္ထက္ႀကီးသူ၊ ရြယ္တူ၊ ကိုယ့္ေအာက္ငယ္သူ) ေတြကို နားေထာင္တယ္။

အခု ေလာေလာဆယ္ သားသမီးနဲ႔ ပက္သတ္လို႔ အမရဲ႕ ခံယူခ်က္ကေတာ့ ပို႔စ္မွာ ေရးထားတဲ့အတိုင္း “ရွင္သန္ျခင္း၏ လားရာမ်ား ျဖစ္ၾကသည့္ အားေလ်ာ္စြာ သူတို႔ႏွင့္ ဦးတည္ဘက္ တဖက္တည္းျဖင့္သာ နံနက္ခင္းတိုင္းကို ႏိုးထပါ၏…” ပါပဲ…။ စိုးသူ သီခ်င္းထဲက …ေ၀းေ၀း သြားလို႔ မျဖစ္ေအာင္ အခ်စ္ရယ္ ဖက္ထားခ်င္တယ္… ဆိုတဲ့ စာသားလိုပဲ… သားေတြနဲ႔ ကိုယ္ ခ်င္းလည္း မေ၀းခ်င္သလို၊ စိတ္ခ်င္းလည္း အေ၀းမခံႏိုင္ပါဘူး…။ ေလာကသဘာ၀အရ တခ်ိန္ခ်ိန္မွာ တေယာက္တေနရာဆီ လူခ်င္းေ၀းရႏိုင္ပါတယ္…။ အေမဆိုတာကေတာ့ သားသမီးေတြကို ရင္ခြင္ထဲ ဖက္ထားခ်င္သူပါ…။ စိတ္ခ်င္းေတာ့ ဘယ္လိုမွ အေ၀းမခံႏိုင္တဲ့ အတြက္ ေပ်ာ့ညံ့တယ္ျဖစ္ေစဦးေတာ့ အရာအေတာ္မ်ားမ်ားမွာ သူတို႔ ဦးတည္ရာဘက္ ကိုယ္က လိုက္လွည့္ေနပါတယ္။ ရန္ကုန္က အမရဲ႕ အေမဟာ အခုေတာ့ နံနက္ေစာေစာနဲ႔ညအိပ္ယာ၀င္ခ်ိန္တိုင္း စကၤာပူဘက္ မ်က္ႏွာလွည့္ထားသလို၊ ျပန္လာရင္ေတာင္ ကိုဧရာ့ဇာတိမႏၲေလးမွ အေျခခ်ၾကမယ္ ထင္ပါတယ္လို႔ တီးတိုးေျပာေနတဲ့ စကားသံနဲ႔ အတူ တခ်ိန္မွာေတာ့ မႏၲေလးဘက္ ဦးေျပာင္းလွည့္ဦးမွာပါ။

အမရဲ႕ သေဘာဆႏၵနဲ႔ မကိုက္ညီတဲ့ သားတို႔ရဲ႕အျပဳအမူေတြေၾကာင့္ ေဒါသနဲ႔ မၾကာခဏ ပူေလာင္ရပါတယ္။ အခုက ေက်ာင္းသားအရြယ္ပဲ ရွိေသးတာမို႔ ေက်ာင္းသားအရြယ္နဲ႔စာတဲ့ ပူေလာင္မႈမ်ိဳးေလာက္ပါပဲ။ ေနာင္မွာ ဒီထက္ႀကီးေလးတဲ့ အပူေတြ ရေကာင္းရလာႏိုင္ပါတယ္။ သားတို႔က အမရဲ႕ ရင္ကို ေအးျမေစတဲ့ အရာေလးေတြလည္း ရွားရွားပါးပါးေပမည့္ ရွိေတာ့ရွိပါတယ္။ အဲ့ဒီထဲက ကိုယ္အႏွစ္သက္ဆံုးအရာေလးတခုကို မၾကာခဏ သတိရေစျပီး၊ ဒီကုသိုလ္ေၾကာင့္ ငါ့သားေလးဘ၀ ေအးခ်မ္းမွာပါလို႔ ယံုၾကည္ရင္း သူတို႔နဲ႔အတူ ႀကီးျပင္းေနပါတယ္။



Link to facebook note.

နံပါတ္မွာ ေလးဆယ့္ေလး

နံပါတ္ေခၚသံအဆံုး ေထာင့္တေထာင့္မွ ေထာ့နင္းေထာ့နင္းႏွင့္ ထလာသူတေယာက္သည္ တံခါးေပါက္တခုကို ႀကိဳးစားျဖတ္ေက်ာ္ေနသည္။

မိဘႏွစ္ပါးက သူ႔ကို ရပ္ႏိုင္ေပ့ဟု အားေပးေနသည္။ ညီအကို ေမာင္ႏွမေဆြမ်ိဳးမ်ား၊ ခင္ပြန္းႏွင့္ ရင္ေသြးတို႔က သူ႔ကို လက္ကမ္းေပးၾကသည္။ မိတ္ေဆြသူငယ္ခ်င္းမ်ားက သူ႔အား၀န္းရံထားသည္။

လႊဲေရွာင္၍ မရေသာ ဤ “ေလး” ဆိုေသာ ဂဏန္းသည္ သူမုန္းေသာ တစ္ခုတည္းေသာ သေကၤတျဖစ္သည္။ ပညတ္သြားရာ ဓာတ္သက္ပါဆိုေသာ ဆိုရိုးႏွင့္ အညီ၊ အႏွီ နံပါတ္ပါ ေလးဆယ့္ေလး၏ လႈပ္ရွားမႈမ်ားသည္ အလြန္ေလး၍ အလြန္ေႏွးေနေလသည္။ သူ၏ ရုပ္ပိုင္း၊ နာမ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ေရြ႕လ်ားမႈမ်ား သိသိသာသာ တုန္႔ဆိုင္းေနသည္ကို ဖြာလန္က်ဲေနေသာ မီးခိုးေဖ်ာ့ေရာင္ ဆံပင္မ်ားေအာက္က မ်က္ႏွာငယ္ေလးႏွင့္ လက္ခံေနရသည္။

မိခင္တပ္ဆင္ေပးလိုက္ေသာ မာန္မာန၊ ဖခင္သင္ၾကားေပးလိုက္ေသာ ဥပကၡာတရားတို႔သည္ သူ႔ဘ၀၏ ႀကီးစြာေသာ ေမာင္းႏွင္အားမ်ား ျဖစ္ေၾကာင္း ေကာင္းစြာသေဘာေပါက္ေနျပီျဖစ္သည္။

ငယ္စဥ္အခါကပင္ ခြန္အားဗလ ခ်ိနဲ႔လြန္းသူမို႔ ေသတပန္ သက္တဆံုး ညီအကို ေမာင္ႏွမေဆြမ်ိဳးမ်ား၏ ပုခံုးကို မွီရအံုးရေပဦးမည္။ တေယာက္တမ်ိဳး သူ႔အား အေမာေျပေစႏိုင္ၾကေၾကာင္း ယံုၾကည္မႈသည္ အေျခမဲ့ မဟုတ္။

အေပးအယူ ဆိုေသာ ေ၀ါဟာရ ကို ႏွလံုးသား၍ စြဲထင္ေစျခင္း သည္ ခင္ပြန္းသည္ေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ အခ်စ္ေပး၍ အခ်စ္ယူၾကရာတြင္ ေပါက္ေစ်း စံုစမ္းရန္မလိုသလို၊ အခ်င္အတြယ္လည္း မရွိ။ ရင္ေသြးတို႔သည္ ရွင္သန္ျခင္း၏ လားရာမ်ား ျဖစ္ၾကသည့္ အားေလ်ာ္စြာ သူတို႔ႏွင့္ ဦးတည္ဘက္ တဖက္တည္းျဖင့္သာ နံနက္ခင္းတိုင္းကို ႏိုးထပါ၏။

အလွတရားကို ျမတ္ႏိုးတန္ဖိုးထားေသာ သူ႔အတြက္ မရွိမျဖစ္ လိုအပ္ေသာ အရာမ်ားထဲတြင္ မွန္မ်ားလည္း ပါ၀င္ေပသည္။ သူမ်က္ႏွာမူရာ အရပ္တိုင္းတြင္ ေၾကးမံုျပင္ မွန္သားမ်ားထက္က ျပံဳး၍ ျပေနၾကသူမ်ားသည္ သူ၏ မိတ္ေဆြသူငယ္ခ်င္းမ်ားပင္ ျဖစ္ၾကသည္။ မၾကာခဏဆိုသလိုလည္း ၿပိဳင္တူၾကည့္၍ ျပံဳးၾကေလေသး၏။

ေလးဂဏန္းကို အေၾကာင္းမဲ့ မုန္းေသာ အႏွီ နံပါတ္ပါ ေလးဆယ့္ေလးသည္ ၀င္ေပါက္လည္းျဖစ္၍၊ ထြက္ေပါက္လည္းဟုတ္ေသာ ထို၀င္ထြက္ေပါက္ကို ျဖတ္ေက်ာ္ရန္ ခြန္အားမွ်သူတို႔အား ဦးညြတ္လိုက္ပါ၏။

ဘေလာ့ဂ္သစ္ မိတ္ဆက္

ဘေလာ့ဂ္အသစ္တခုနဲ႔ မိတ္ဆက္ေပးခ်င္ပါတယ္
လြန္ခဲ့တဲ့ 2013 BLOG DAY အမွတ္တရေရးတုန္းကအထိ ဘေလာ့ဂ္ေတြနဲ႔ မိတ္ဆက္ေပးတဲ့ ေကာင္းမြန္တဲ့ အေလ့တထကို တခါဘူးမွ မလုပ္ဖူးတဲ့ေနာင္တကို ျပင္ဆင္ခြင့္ရတဲ့အတြက္ ေက်းဇူးတင္ပါတယ္။
ေဟာဒီမွာပါ...
ဘေလာ့ပိုင္ရွင္က သူစိမ္းေတာ့မဟုတ္ဘူး... တခါက ရွိခဲ့ဖူးတဲ့ ဘေလာ့ဂ္ေလး ေပ်ာက္ဆံုးသြားလို႔ အသစ္တဖန္ေမြးဖြားတဲ့ ဘေလာ့ေလးရဲ႕ ပထမဦးဆံုးပို႔စ္က စာေရးခ်င္တယ္ ... တဲ့

ဘေလာ့ဂ္ပိုင္ရွင္ဟာ ဘယ္လိုလူပါလိမ့္လို႔ စဥ္းစားရင္းေတြးရင္း အေတြးအျမင္ေတြ ဖလွယ္ၾကပါစို႔

တဆက္တည္းပဲ ခြင့္တိုင္ရဦးမယ္... တလေလာက္ ေပ်ာက္မယ္လို႔...

ဘေလာ့ဂ္တာ…

ဘေလာ့ဂ္ေဒးအမွတ္တရ ေရးဖို႔ ေနာက္က်သြားပါတယ္…။
ဘေလာ့ဂ္တာ လက္ခ်ိဳးေရရင္ လက္ငါးေခ်ာင္းျပည့္လို႔ ေနာက္လက္၀ါးတဘက္ကို ကူးေျပာင္းရပါျပီ… ဘေလာ့ဂ္ အသစ္ေတြကို တခါမွ မိတ္ဆက္မေပးျဖစ္ပါဘူး… အားနည္းခ်က္ကို ခြင့္လႊတ္သည္းခံေပးပါ...။ အေဟာင္းေတြကိုေတာ့ လြမ္းေကာင္းလိုက္တာ… ႏုသြဲ႔ ရဲ႕ ယု၀ရီရဲ႕ လာၾကည့္ပါဦးလို႔ ရင္ဘတ္စည္တီး ထုထုျပီး မငိုပါဘူး…တိတ္တိတ္ မ်က္ရည္ ၀ဲရံုေလး ပါပဲ…

ဒီဘ၀မွာျဖင့္ ဘေလာ့ဂ္ေလးနဲ႔ ေရစက္ဆံုရတာ ၀မ္းသာစရာ
ဒီလိုနဲ႔ သံသရာရွည္ရေလဦးေတာ့မယ္လို႔ သံေ၀ဂေတြလည္း ယူမေနေတာ့ပါ
ဘာမဟုတ္တာနဲ႔ တန္ဖိုးရွိတဲ့ အရာေတြကို လဲလွယ္ေနတယ္လုိ႔ အလုိမတူသူေတြရဲ႕ အျငိဳအျငင္ကိုလည္း ေဘးဖယ္ထားလိုက္ကာ …
ကိုယ့္ဘေလာ့ဂ္နဲ႔ အရာရာကို အေကာင္းအတိုင္း ျဖစ္ေစမယ္ လို႔ တိုင္တည္ခ်င္သူရယ္ပါ…

ဤေျမျပင္ ေ၀ဟင္တလႊားမွ ဘေလာ့ဂါ အမ်ားတို႔ ႀကိဳးပမ္းမႈနဲ႔ စိတ္ကေန လက္ေခ်ာင္းေတြဆီ လတ္ဆတ္စြာ စီးေမ်ာခ်လိုက္တဲ့ ႏို႔ခ်ိဳရည္ကို ဘေလာ့ဂ္၏ ခႏၶာေဗဒ၊ ေမာ္ဒန္ဘေလာ့ဂ္ဒီဇိုင္း၊ ဘေလာ့ဂ္ႏွင့္ ျပတ္ေရႊ႕ေၾကာမ်ား၊ ဘေလာ့ဂ္စၾကာ၀ဠာ၊ ၊ဘေလာ့ဂ္၏ ေရြ႕လ်ားျဖစ္စဥ္၊ ဘေလာ့ဂ္ကေပးေသာ ဒႆန၊ … စသည္ စသည္ ပံုစံမ်ိဳးစံုျဖင့္ ႏွစ္သက္သလို သံုးေဆာင္ခံစားပါ… ရွဴသြင္းဖို႔ ေအာက္စီဂ်င္ကို ထုတ္လႊတ္ေပးျပီး၊ ရွဴထုတ္လိုက္တဲ့ ကာဗြန္ဒိုင္ေအာက္ဆိုက္ေတြကို ၀ါးျမိဳေခ်ဖ်က္ေပးတဲ့ အို…အို….အို…အို႔…ဘေလာ့ဂ္ရိပ္၀ယ္ ေခြ်သိပ္အေမာေျဖရင္း သတၱ၀ါအခ်င္းခ်င္း မခ်စ္ႏိုင္ေတာင္ မညွင္းဆဲမိဖို႔ အားသစ္ေတြ ေမြးၾကပါစို႔ မိတ္ေဆြ အေပါင္းတို႔

ေမတၱာျဖင့္ ေနထိုင္အသက္ရွင္သြားၾကသည့္ ဘိုးဘြားအစဥ္အဆက္ ေရွးလူႀကီးမိဘမ်ားကို ရိုေသေလးစားစြာျဖင့္ ဘေလာ့ဂ္ေဒး အမွတ္တရ ဆႏၵျပဳပါသည္။

ပိုးရာပါပစၥည္းမ်ား

သြားေလရာ သယ္ပိုးသြားတဲ့  ပိုးရာပါ သက္ေသခံပစၥည္းမ်ား

ထီးတလက္… ေပါ့လည္းေပါ့တယ္ ပါးလည္းပါးတယ္…။ ႏွင္းကာဖို႔ ေဆာင္းတာ ဆိုလား.. လက္ေဆာင္ေပးတဲ့ အကိုႀကီး ဂ်ပန္ေလဆိပ္မွ ၀ယ္လာေပးတာပါ… ေဆာင္းလိုက္ရင္ pinky … ေက်းဇူးပါ အကို သစ…။

မ်က္မွန္အိတ္…။ အထဲမွာ bifocal နဲ႔ အန္တီႀကီးတေယာက္ တပ္တဲ့ ခပ္မိုက္မိုက္ မ်က္မွန္တလက္...:P

မွတ္ပံုတင္ကဒ္နဲ႔ အျခား အနည္းငယ္ အေရးႀကီးသည္ဟု ထင္ရေသာ Cardအခ်ိဳ႕ ထည့္သည့္ ကိုဧရာ၀ယ္ေပးထားေသာ အိတ္ကေလး…။ အဲ့ဒီအိတ္ထဲမွာပဲ ဘုရားေက်ာင္းကန္သြားတိုင္း၊ ေကာင္းမႈကုသိုလ္ လုပ္တိုင္း ရင္ေပၚလႊားတဲ့ ကိုယ္ျမတ္ႏိုးေသာ ပု၀ါပါးေလးတထည္…။ ေက်းဇူးပါ အမ တရ…။

ဘီးတေခ်ာင္း၊ ကရင္ပတ္တဗူး၊ ႏႈတ္ခမ္းေျခာက္လို႔ မဆိုးရမေနႏိုင္တဲ့ lip gloss…။

မၾကာခဏဆိုသလို ထုတ္သံုးရတဲ့ ကားရထားစီးတဲ့ card holder…။

ေနာက္ဆံုးတခုကေတာ့ အိတ္ထဲက အေရးပါဆံုး အိတ္ကေလးလို႔ ေျပာရမည့္ လွ်ိဳ႕၀ွက္ခ်က္ရွိတဲ့ ထြင္းေဖာက္ျမင္သာေသာ အိတ္ကေလး…
အဲ့ဒီအိတ္ကေလးထဲမွာ… ေလ်ာ့ေပါ့ေပးမည္ဟု သူတို႔ကဆိုေသာ ေစ်း၀ယ္ရင္ သံုးေသာ ကဒ္မ်ား၊ ထိုးသိပ္ထည့္ထားတဲ့ ေစ်း၀ယ္ျဖတ္ပိုင္းမ်ား…၊ အေၾကြေစ့မ်ား၊ အိမ္ေသာ့ အစရွိသည့္ သမရိုးက် တိုလီမုတ္စအစံု ပါ၀င္ပါတယ္…။ အနည္းငယ္ ဆန္းသလို ျဖစ္မည့္ ပါ၀င္ပစၥည္းမ်ားကေတာ့ ၁၆ႏွစ္ရွိၿပီ ျဖစ္တဲ့ သားႀကီး အႏွီးေထြးစဥ္က သံုးခဲ့တဲ့ ဆႏြင္းစြန္းေနသည့္ safety pin တြယ္ခ်ိတ္ႀကီးတခုနဲ႔ mechanical pencil ေတြ သံုးေနတဲ့ ေခတ္မွာ အင္ဂ်င္နီယာ မျဖစ္ေသာ ကြန္ျပဴတာျဖင့္ ပံုဆြဲသူတေယာက္ရဲ႕ ခဲတံခြ်န္စက္ေလး တခုတို႔ပဲ ျဖစ္ပါေတာ့တယ္ရွင္…

အဲ… ေနာက္ဆံုးရဲ႕ ေနာက္တခုကေတာ့ အိမ္မွာ မၾကာခဏ ေမ့က်န္ေနတတ္ေသာ… ဘတ္ထရီကုန္ေနတတ္၍ ဆက္သြယ္၍မရႏိုင္ပါေသာ… smart phone တခုပါ... (phone က ဘယ္ေလာက္ပဲ စမတ္ စမတ္... ပိုင္ရွင္က မစမတ္လို႔ အစြမ္းမျပရရွာတဲ့ သနားစရာ အေမ့ခံေလးတခု...ရလဲ့)

ရွန္… လွိ်ဳ႕၀ွက္ခ်က္… ေျပာမသြားေသးဘူး… ဟုတ္ကဲ့…ဟုတ္ကဲ့
ေစ်း၀ယ္လို႔ ပိုက္ဆံရွင္းကာနီး… ကားေပၚတက္လို႔ ကားချဖတ္ကာနီးတို႔လို အေရးေပၚ အခ်ိန္က်မွ ဟိုႏိႈက္ဒီႏိႈက္ ရုပ္ပ်က္ဆင္းပ်က္ႏႈိက္ရေသာ က်မတို႔လို အန္တီမ်ား အတြက္ အတြင္းကို ထြင္းေဖာက္ျမင္သာေသာ အိတ္ကေလးမ်ားသည္ ေခြ်းထြက္ အနည္းငယ္ သက္သာေစသည္္ဆိုသည့္ လ်ွိဳ႕၀ွက္ခ်က္ႀကီးပါ…:D

လက္ကိုင္အိတ္ေလးေတြ လက္ေဆာင္ေပးဖူးေသာ ငယ္ငယ္တုန္းက သူငယ္ခ်င္း၊ တခန္းထဲ အတူေနခဲ့တဲ့ သူငယ္ခ်င္း၊ ဘေလာ့ေပၚက သူငယ္ခ်င္း၊ YIT က သူငယ္ခ်င္း၊ Geologist သူငယ္ခ်င္းမ်ားကို ခ်စ္ခင္စြာျဖင့္ သက္ေ၀ေရွ႕ေမွာက္ အစစ္ခံသည္... ဟမ္...:)

ဖိနပ္ေလး တစ္ရံ (တဂ္ပို႔စ္)

ရုပ္၀တၳဳေတြ ေပါမ်ားလြန္းလာတဲ့ ေခတ္ႀကီးထဲမွာ ကိုယ္ ပိုင္ဆိုင္တ့ဲ၊ ပိုင္ဆိုင္ခဲ့ဖူးတဲ့ ဖိနပ္ေတြက အရံရံ…။ မွတ္မွတ္ယယ စြဲလန္းခဲ့တဲ့ ဖိနပ္ေတြ ရွိခဲ့ဖူးေပမဲ့့ စင္ဒရဲလား ပံုျပင္ထဲကလို တရိုတေသ သိမ္းဆည္းထားေလာက္တဲ့ ဖိနပ္ရယ္လို႔လည္း ရွိမေနျပန္။ စီးခ်င္တုန္းစီးခဲ့ၿပီး… ပစ္ခ်ိန္တန္ရင္ ပစ္ခဲ့တာခ်ည္းသာ။

ဖိနပ္ေလးတရံ တဂ္ပို႔စ္ကို ေရးဖို႔ ကိုယ့္ရဲ႕ ဖိနပ္ေတြအေၾကာင္း ေနာက္ေၾကာင္းျပန္ စဥ္းစားတဲ့အခါ ၾကည္ႏူးစရာအျဖစ္ေတြကို ျပန္သတိရမိသလို… ေၾကကြဲစရာေလးေတြလည္း ျပန္သတိရမိရဲ႕။ ဖိနပ္ဆိုတာကလည္း အ၀တ္အစားမ်ားလို ဖက္ရွင္နဲ႔ ဆက္ႏြယ္ေနသမို႔… ေတြးရင္းေတြးရင္း ငါဟာ ေတာ္ေတာ္အလွမက္တဲ့ မလွခ်င္ႀကီးပါလားဆိုျပီး ကိုယ့္အေၾကာင္းလည္း ကိုယ္ပိုသိလာခဲ့။

ၾကည္ႏူးစရာဆိုတာကေတာ့ မူလတန္းအရြယ္ ပညာရည္ခ်ြန္ဆုေပးပြဲေတြမွာ ၀တ္ခဲ့တဲ့ ဖိနပ္ေလးေတြကို ျပန္အမွတ္ရလို႔ပါ။ ေျခေခ်ာင္းကားျပီး ဗ်က္ႀကီးတဲ့ ခပ္ၾကမ္းၾကမ္း ေျခေထာက္ပိုင္ရွင္မို႔ ပြဲေနပြဲထိုင္ ဖိနပ္လွလွဆိုရင္ ေျခေထာက္အစိတ္အပိုင္း အေတာ္မ်ားမ်ားကို အုပ္ေနတဲ့ ကြင္းထိုးကိုသာ ေရြးခ်ယ္တတ္ခဲ့တာ ၇ႏွစ္ ၈ႏွစ္ အရြယ္ကတည္းက… အဲ့ဒီအခ်ိန္တုန္းက ျမန္မာျပည္မွာ ေလဒီရွဴး ေခတ္မစားေသးဘူး။

ေၾကကြဲစရာဆိုတာကေတာ့ ကိုယ့္ေျခေထာက္ေတြ မလွေၾကာင္း လက္မခံခ်င္ ခံခ်င္နဲ႔ ဒင္းနဲ႔ ဒါသာ တန္တယ္ဆိုတဲ့ အငုံ႔စိတ္နဲ႔ ေယာက်္ားစီး သားေရဖိနပ္ေတြ စီးခဲ့တဲ့ တခ်ိန္ ဆယ္ေက်ာ္သက္မွာ ရွိခဲ့တာရယ္… ေနာက္ စက္မႈေက်ာင္းေတာ္မွာ.. အျဖဴေရာင္ ပံုဆန္း ေဒါက္ပါးပါးေလး တရံ ၀တ္မိပါတယ္… “သူ႔ေျခေထာက္မည္းမည္းႀကီးနဲ႔ ဖိနပ္ကေလးမွ အားမနာ” လို႔ ေျပာခံထိတယ္…။ တကယ္ေတာ့ လွတဲ့ဖိနပ္ အျပစ္လည္း မဟုတ္ဘူး… မလွတဲ့ ေျခေထာက္အျပစ္လည္းမဟုတ္ဘူး… ရွိဳးမ်ားတဲ့ ကိုယ့္ကို တန္ရာတန္ရာလုပ္လို႔ ပညာေပးခ်င္တာသာ ျဖစ္မယ္လို႔ နားလည္ရပါတယ္။

အလယ္တန္းေက်ာင္းသူ ဘ၀က အျဖစ္အပ်က္ေလးတခု…။ မိန္းကေလးေက်ာင္းမွာ ေနတယ္…။ အတန္းထဲမွာ နာမည္တူ အတန္းေဖာ္တေယာက္ရွိတယ္…။ တေယာက္နဲ႔ တေယာက္ အရမ္းႀကီးလည္း မခင္ၾကဘူးလို႔ ေျပာလို႔ရတယ္…။ ဘယ္လိုကေန ဘယ္လို ျဖစ္တယ္ေတာ့ မမွတ္မိေတာ့ဘူး.. သူနဲ႔ ကိုယ္နဲ႔ မေခၚၾကဘူး။ မေခၚၾကဘူး ဆိုတာ သိတယ္မလား။ တေယာက္နဲ႔ တေယာက္ စကားမေျပာၾကဘူး…မၾကည့္ၾကဘူး ဒီေလာက္ပါပဲ…။ နာနာၾကည္းၾကည္း မ်က္ေစာင္းတခဲခဲ အေျခအေနမ်ိဳးထိလည္း မဟုတ္ပါဘူး။ တေန႔ေတာ့ ေက်ာင္းမွာ ကိုယ္စီးေနတဲ့ အျဖဴေပၚမွာ အနီအသည္းပံုေလးေတြ ကာတြန္းပံုေလးေတြ က်ိဳးတို႔က်ဲတဲပါတဲ့ ယိုးဒယားေျခညွပ္ဖိနပ္က အလတ္ႀကီးရွိေသးရက္နဲ႔ သည္းႀကိဳးတဖက္ ျပတ္သြားခဲ့တယ္။ အတန္းထဲက သူငယ္ခ်င္းေတြေလ သိပ္ဆိုးတယ္… အဲ့ဒီဖိနပ္ျပတ္ကို ယူၿပီး ဟို ကိုယ္နဲ႔ မေခၚတဲ့ တေယာက္ကို ျပင္ခိုင္းတယ္။ အဲ့ဒီတေယာက္ ဘာလုပ္တယ္မွတ္လဲ။ သူ႔လြယ္အိတ္ထဲက တြယ္ခ်ိတ္ထုတ္ၿပီး ကိုယ့္ဖိနပ္သည္းႀကိဳးကို တြယ္ေပးတယ္ …။ ၾကည္ႏူးရင္း ေၾကကြဲရပါတယ္။

သူပါပဲ…။ ကိုယ္အပ်ိုေဖာ္၀င္စ ရာသီလာခ်ိန္… ေက်ာင္းမွာ ကိစၥမ်ားေတာ့ အခုအခံေတြ ဘယ္လိုလုပ္ရမယ္ဆိုတာ သင္ၾကားျပသေပးခဲ့တယ္…။ အဲ့ဒီအခ်ိန္တုန္းက ျမန္မာျပည္မွာ တခါသံုးေတြ ေခတ္မစားေသးဘူး။
မသီတာ… နင့္ကို ငါ သတိရေနပါတယ္…။ အ.ထ.က (၃) အလံု က သူငယ္ခ်င္းမ်ားကို သတိရေနပါတယ္။

ဖိနပ္လုပ္ငန္း လုပ္တဲ့ မိသားစုက လူနဲ႔ အေၾကာင္းပါသမို႔... ကိုယ့္ေျခေထာက္နဲ႔ ကြက္တိ ကတီၱပါဖိနပ္ အရံရံ အတြက္လည္း ဒီပို႔စ္ေရးရင္း ေက်းဇူးတင္ပါတယ္။

လူသားတဦး ေမြးဖြားျခင္း

သားႀကီးေရခ်မ္းကို စက္တင္ဘာေက်ာင္းပိတ္ရက္ တပတ္မွာ ရန္ကုန္ျပန္ဦးမလား က်မကေမးပါတယ္။
ေလယာဥ္လက္မွတ္ဖိုး သံုးရာေက်ာ္နဲ႔ ေနရမွာက တပတ္တည္း မတန္လို႔ မျပန္ေတာ့ပါဘူး ေျဖတယ္။
ေနာက္ဆက္ျပီး… “ရန္ကုန္ေရာက္ေရာက္ခ်င္းလည္း သံုးေလးရက္ေလာက္က trust building လုပ္ဖို႔ အခ်ိန္က ယူရဦးမယ္” တဲ့… ေျပာပံုက…

က်မက ရယ္ေတာ့ သူက ဆက္ေျပာတယ္။
“ဟုတ္တယ္ေလ ေရာက္ကာစဆို ကိုျဖိဳး(သူ႔အကို ၀မ္းကြဲ)က အနားကပ္တာေတာင္ မဟုတ္ဘူး။ သားက ဒီမွာဆို သူက ဟိုေထာင့္မွာ… ေနာက္ သံုးေလးရက္ေလာက္ေနမွ ပုခံုးေလး ဘာေလးဖက္… အဲ့လို ျဖစ္သြားတာ… ဒီကို ျပန္လာကာနီးဆို ေျပာမေနနဲ႔ေတာ့” ဆိုျပီး… သူ႔စကားကို ျဖတ္လိုက္ပါတယ္။

ေဆြမနီး မ်ိဳးမနီး ႀကီးျပင္းရတဲ့ က်မ သားႀကီး ဒီေန႔ အသက္ ၁၅ႏွစ္ျပည့္ပါျပီ။ ယံုၾကည္ခ်က္ေၾကာင့္ အက်ဥ္းက်ခံရမႈေတြ ေခတ္စားတဲ့ ေဒသနဲ႔ ဆက္ႏြယ္ၿပီး၊ အေျခအေနအရ ျပင္ပေရာက္ေနတဲ့ အသိုင္းအ၀ိုင္းမွာ ေမြးဖြားႀကီးျပင္းရတဲ့ သားအတြက္ ေမြးေန႔လက္ေဆာင္ စကားေလး ေဖေဖနဲ႔ ေမေမက ေပးပါတယ္။

“The times are more powerful than our brains” (Prince Pandolfo Petrucci)တဲ့။
သားေရ…ေခတ္ေတြကို ေမေမတို႔ အသိဉာဏ္ေတြက ေက်ာ္လႊားႏိုင္ဖို႔ ခဲယဥ္းပါတယ္။

ျမတ္စြာဘုရား အေလာင္းေတာ္ဘ၀ အဲဒီေခတ္ အဲဒီေဒသရဲ႕ အေတြးအေခၚ၊ အယူအဆအေလ်ာက္ ၆ႏွစ္တာ ဒုကၠရစရိယာ က်င့္ၿပီးတဲ့ေနာက္ ဒီတရားေတြက ဥတၱရိမႏုႆဓမၼကို ရႏိုင္တဲ့လမ္း မဟုတ္လို႔ စြန္႔လႊတ္ၿပီး၊ အျခားတရားကို ေျပာင္းလဲရွာေဖြခဲ့တယ္။ ဥတၱရိမႏုႆဓမၼဆိုတာက လူသာမန္ေတြ ရႏိုင္တဲ့ ငါးပါးသီလလံုျခင္း စတဲ့ ကုသိုလ္တရားေတြထက္ သာတဲ့ တရားထူးကို ဆိုလိုတာ။ ဒီေတာ့ ဘုရားရဲ႕ အဆံုးအမကို လိုက္နာက်င့္သံုးေနတဲ့ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြက လူသာမာန္ေတြ ရႏိုင္ေလာက္တဲ့ ကုသိုလ္တရားထက္ သာတဲ့တရားထူးေတြကို ရဖို႔ ရည္မွန္းသင့္တယ္။ အကယ္၍ တရားထူးမရရင္ေတာင္ လူသာမာန္ေတြ က်င့္သံုးရမယ့္ “မႏုႆဓမၼ” ေလာက္ေတာ့ ႀကိဳးစားလိုက္နာၿပီး လူပီသေစခ်င္ပါတယ္။

၀ါဆိုလျပည့္ - ဥပုသ္ေန႔

ဤေန႔သည္ သာသနာေတာ္ႏွစ္ ၂၅၅၇  ခုႏွစ္၊ ျမန္မာ သကၠရာဇ္ ၁၃၇၅ခုႏွစ္ ၀ါဆိုလျပည့္ေန႔ျဖစ္ပါသည္္။

ဥပုသ္သီလေဆာက္တည္ရန္ စိတ္ပိုင္းျဖတ္ထားသျဖင့္ မေန႔ညက အိပ္ရသည္ပင္ ေျဖာင့္ေျဖာင့္ အိပ္မေပ်ာ္၊ ႏိုးၾကားစိတ္ျဖင့္ အိပ္တ၀က္ ႏိုးတ၀က္ ျဖစ္ေနခဲ့သည္။ 

အလုပ္သြားရမည္ ျဖစ္၍ ၁၂နာရီ မထိုးမီ ေန႔လည္စာ စားႏိုင္ရန္ ထမင္းဗူးအတြက္လည္း မေန႔ကတည္းကပင္ ႀကိဳတင္ ခ်က္ထားျပီး ျဖစ္သည္။ ေရခ်ိဳးျပီး မည္သည့္ နံသာမွ ကိုယ္တြင္ မလိမ္းမိရန္ သတိရသည္။ ေရခ်ိဳးဆပ္ျပာသံုးစဥ္ကလည္း ေခ်းေညွာ္ ကင္းစင္ရန္အတြက္ပင္ ရည္ရြယ္ခဲ့သည္။ ဘေလာက္အကႌ် အျဖူတထည္ႏွင့္ ကိုယ္တြင္ ကပ္မေနသည့္ ေဘာင္းဘီ၀ါညိဳညိဳကို ေရြးခ်ယ္ ၀တ္ဆင္လိုက္သည္။ မွန္တြင္ ၾကည့္မိေသာ မ်က္ႏွာ ျဖဴေလ်ာ္ေလ်ာ္ႏွင့္  အျပင္သြားရမည္ကို အနည္းငယ္တြန္႔ဆုပ္မိသလိုရွိ၍ ဘုရားရွိခိုး သီလမယူခင္ ကရင္ပတ္ဗူးမွ တို႔ပတ္ျဖင့္ မ်က္ႏွာကို ဟိုဘက္ဒီဘက္ သံုးေလးခ်က္ဆြဲလိုက္သည္။ 

ျသကာသ ကန္ေတာ့ခိ်ဳးျဖင့္ ဘုရားရွိခိုးျပီး ရွစ္ပါးသီလ ခံယူလိုက္သည္။ သီလေဆာက္တည္ေနစဥ္အတြင္း သတၱ၀ါေတြအေပၚ ေမတၱာျဖင့္ ေနပါမည္ဆိုေသာ စိတ္ကို ေမြးျမဴရန္ သတိရရင္း ရံုးသို႔ ထြက္လာခဲ့သည္။

ပံုမွန္အားျဖင့္ ရံုးတက္ခ်ိန္ ငါးမိနစ္ ဆယ္မိနစ္ ေနာက္က်ေရာက္တတ္ေသာ္လည္း၊ ဤယေန႔တြင္ေတာ့ျဖင့္ ရံုးခ်ိန္အမွီေရာက္ရန္ ၀ီရိယ ထားခဲ့သည္။ သီလျဖင့္ ကိုယ္သည္ အခ်ိန္ကိုလည္း မခိုးအပ္ရာ။

မ်က္ႏွာခ်င္းဆိုင္ ထိုင္ေသာ ညီမ (အသက္အားျဖင့္ ငယ္၍ ရာထူးအားျဖင့္ ႀကီးသူ) ေရာက္လာသည္။ သီလ ယူထားသျဖင့္ ဘာမွ လိမ္းခ်ယ္မထားေသာ မ်က္ႏွာကို ျမင္၍ “အမ ကေတာ့ မေနႏိုင္လို႔ မ်က္ႏွာကို ဘုတ္ ..ဘုတ္.. ဘုတ္ ..ဘုတ္.. ပုတ္လာတယ္” ဟု ရယ္ေျပာ ေျပာရင္း… မွန္ေသာ စကားကို ဆိုေပေသာ ငါ ဟု ကိုယ္ကိုကိုယ္ ေတြးထင္လိုက္ေသးသည္။ 

သီလ ေဆာက္တည္ျခင္းသည္ ကိုယ္ႏွင့္ ႏႈတ္ကို စင္ၾကယ္ေစျခင္း ျဖစ္သည္။

နံ႔သာလိမ္းျခင္း မွ ေရွာင္ၾကဥ္ပါ၏ ဟု ကတိက၀တ္မျပဳမီ၊ နံ႕သာ ကို တင္ႀကိဳ လိမ္းထားလိုက္ျခင္းျဖင့္ လက္တလံုးျခား လုပ္သည္။ အမွန္မွာ ဤသီလ၀တ္ကို ျဖည့္က်င့္မည္ဆိုပါက လိမ္းႏွင့္ထားျပီးေသာ နံ႔သာ ရွိလ်ွင္ပင္ ပယ္ဖ်က္ပစ္သင့္သည္။ သန္႔စင္ခန္းမွ ေရဘံုဘိုင္တြင္ လက္၀ါးခံ၍ မ်က္ႏွာေခ်တို႔ကို ပယ္ဖ်က္ ပစ္လိုက္ပါေလျပီ။

မိမိသည္ ရိုရိုေသေသ ေစာင့္ထိန္းပါမည္ဟု ရည္ရြယ္ထားေသာ သီလကို လက္တလံုးျခား လုပ္မိေလသည္။ ဤနည္းႏွယ္ပင္ ေမတၱာကို၎၊ သစၥာကို၎၊ ကိုယ္က်င့္တရားကို၎၊ ဥပေဒကို၎ လက္တလံုးျခား လုပ္မိခဲ့ေသာ အခါေပါင္း မေရတြက္ႏိုင္ျပီ။ လက္တလံုးျခား ဆိုသည္မွာ မိမိက အမည္တပ္ေသာ လက္တလံုးျခားျဖစ္သည္။ တရားသေဘာ အရမူ လက္တလံုးသာ ျခားသည္မဟုတ္၊ အျဖူသည္ အျဖဴ ျဖစ္၍ အမည္းသည္ အမည္းျဖစ္ေလသည္။

သာသနာကြယ္ျခင္း - သာသနာတည္ျခင္း

“ဗုဒၶသာသနာ” ႏွင့္ “အၾကမ္းဖက္မႈ” ဟူေသာ ေ၀ါဟာရ ႏွစ္ခုအား  မလိုက္ဖက္၊ မအပ္စပ္ေသာ ေ၀ါဟာရ ႏွစ္ခုဟု ယူဆထားခဲ့သည္။ အိႏၵိယႏိုင္ငံ ဗုဒၶဂယာရွိ ဗုဒၶျမတ္စြာ ပြင့္ေတာ္မူရာ မဟာေဗာဓိ ေစတီေတာ္၀င္း အတြင္း အၾကမ္းဖက္ ဗံုးေဖာက္တိုက္ခုိက္ခံရသည့္ သတင္းကို ၾကားေတာ့ အလြန္ တုန္လႈပ္သြား၏။ မၾကာေသးမီကလည္း ဗုဒၶဘာသာႏွင့္ အၾကမ္းဖက္ဟူေသာ စကားလံုးႏွစ္လံုးကို တြဲစပ္၍ TIME မဂၢဇင္း မ်က္ႏွာဖံုးေဆာင္းပါး အျဖစ္ ေဖာ္ျပခံရေတာ့ အေတာ္ေလး စိတ္မသက္မသာ ျဖစ္ခဲ့ရသည္။ ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္းတြင္ ျဖစ္ပ်က္ခဲ့ေသာ လူမ်ိဳးေရး ဘာသာေရး ပဋိပကၡမ်ားကလည္း အစဥ္အဆက္ ထိမ္းသိမ္းလာခဲ့ေသာ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶသာသနာ၏ ပံုရိပ္ကို အက်ည္းတန္ေစခဲ့သည္။ ေရာင္နီသန္းစ ျမန္မာျပည္၏ အနာဂတ္ကိုလည္း ျခိမ္းေျခာက္စ ျပဳေနေလၿပီ။ ႏိုင္ငံေရး ပေယာဂမ်ား၊ လူမ်ိဳးေရး ပေယာဂမ်ား၊ ျပည္တြင္း ျပည္ပ ေသြးထိုးလႈံ႕ေဆာ္မႈမ်ား၊ အစြန္းေရာက္၀ါဒီမ်ားက “ဗုဒၶသာသနာ” ႏွင့္ “အၾကမ္းဖက္မႈ” ဟူေသာ ေ၀ါဟာရ ႏွစ္ရပ္ကို အတင္းဆြဲ၍ ကပ္ခဲ့ၾကေလၿပီ။

လက္ရွိ အေျခအေနမ်ား ျဖစ္ရပ္မ်ားေၾကာင့္ အနာဂတ္ ဗုဒၶသာသနာအတြက္ စိုးရိမ္ေၾကာင့္ၾကမႈမ်ား ျဖစ္ေကာင္းျဖစ္ၾကပါမည္။ စိုးရိမ္ ေၾကာင့္ၾကထိုက္ေသာ အေျခအေနတြင္ ရွိသည္ဟုလည္း ဆိုခ်င္ပါသည္။ သို႔ေသာ္ ထိုစိုးရိမ္စိတ္မ်ားေၾကာင့္ “ငါ့လူမ်ိဳး၊ ငါ့ဘာသာ” ဟူေသာ မာန္မာနမ်ား၊ အာဃာတမ်ား၊ သံသယမ်ားျဖင့္ တုန္႔ျပန္မိပါက၊ ဗုဒၶ၏ အဆံုးအမမ်ားႏွင့္ ေသြဖီကာ ပို၍ပင္ စိုးရိမ္ရဖြယ္ အေျခအေနကို ရင္ဆိုင္ရႏိုင္ပါသည္။ ရန္ကို ရန္ခ်င္း မတုန္႔ႏွင္းပဲ၊ ဗုဒၶ၏ အဆံုးအမတရားကို လိုက္နာကာ ခႏၲီတရား၊ ေမတၱာတရား၊ က႐ုဏာတရား၊ အ၀ိဟႎသတရားတို႔ ျဖင့္ သတိႀကီးစြာ ေျဖရွင္းသြားၾကရပါမည္။

ဗုဒၶျမတ္စြာ ပြင့္ထြန္းေတာ္မူခဲ့ရာ မဇၩိမေဒသ အိႏၵိယႏိုင္ငံ၌ပင္ ဗုဒၶသာသနာ ကြယ္ေပ်ာက္ခဲ့ရသည့္ အေၾကာင္းရင္းမွာ ရွံကရ စေသာ ျဗဟၼဏတို႔၏ ထိုးႏွက္ျခင္း၊ အ၀ေလာကိေတသြရ စေသာ ဘုရားအေလာင္း ကိုးကြယ္မႈ၀ါဒ ၀င္ေရာက္လာၿပီး ျဗဟၼဏ၀ါဒတုိ႔ႏွင့္ ေရာေထြးသြားျခင္း၊ အိႏၵိယသို႔ က်ဴးေက်ာ္ ၀င္ေရာက္လာေသာ မြတ္စလင္တပ္မ်ားက ဗုဒၶသာသနိက အေဆာက္အအံုမ်ားကို ဖ်က္ဆီးကာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔ နလံမထူႏိုင္ေလာက္ေအာင္ တိုက္ခိုက္ဖိႏွိပ္ခဲ့ျခင္းတို႔ ျဖစ္ေၾကာင္း သမိုင္းဆရာတို႔က မွတ္တမ္းတင္ခဲ့ၾကသည္။ ျငင္းပယ္၍ မရေသာ သမိုင္း သက္ေသ အေထာက္အထားမ်ားလည္း ရွိပါသည္။ သို႔ေသာ္ ထူးျခားသည္ကား ဗုဒၶႏွင့္ ေခတ္ၿပိဳင္ေပၚထြန္းခဲ့ေသာ ဂ်ိန္းဘာသာသည္ အိႏၵိယတြင္ ယေန႔ထက္တိုင္ ဆက္လက္ တည္ရွိေနျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ သာသနာကြယ္ျခင္း၏ အေၾကာင္းတရားမ်ားသည္ ျပင္ပ အင္အားစုမ်ား၏ တိုက္ခိုက္ ထိုးႏွက္ခ်က္ သက္သက္ေတာ့ မဟုတ္။

ေစတီပုထိုး ဘုရားေက်ာင္းကန္မ်ား စည္ကားျပန္႔ပြားျခင္းမွ်အား သာသနာတည္ျခင္းဟု ဆိုသည္ မဟုတ္။ ယင္းတို႔သည္ သာသနာတည္ျခင္း၏ ျပယုဂ္ လကၡဏာမ်ားသာ ျဖစ္သည္။ လူတစ္ဦးခ်င္းစီ၏ ႏွလံုးသားတြင္ ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာ ရတနာသံုးပါးအား လက္ခံယံုၾကည္ျခင္းကို သာသနာတည္ျခင္းဟု ဆိုရသည္။ ဗုဒၶ၏ အဆံုးအမျဖစ္ေသာ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာတို႔ လိုက္နာက်င့္ႀကံျခင္းကို သာသနာတည္ျခင္းဟု ဆိုရသည္။ ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ အဆံုးအမျဖစ္ေသာ မဂၢင္ ၈-ပါး (အက်ယ္အားျဖင့္ ေဗာဓိပကၡိယတရား ၃၇-ပါး) အား သင္ယူ ေလ့က်က္ပြားမ်ားေနသ၍ သာသနာတည္တံ့ေနေၾကာင္း မဟာပရိနိဗၺာနသုတ္တြင္ ေဟာၾကားထားပါသည္။ ျပင္ပအင္အားစုမ်ားက သာသနာကို ကြယ္ေအာင္ လုပ္ႏိုင္သည္ မဟုတ္။ သာသနာကို ခ်ိနဲ႔သြားေအာင္ အေႏွာင့္အယွက္ ျပဳေကာင္း ျပဳႏိုင္ပါလိမ့္မည္။ သာသနာကို ကြယ္ေအာင္ လုပ္ႏိုင္သူတို႔မွာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားထဲမွ ေမာဃပုရိသ ေခၚ အသံုးမက်ေသာ အခ်ည္းအနွီး ပုဂၢိဳလ္မ်ားပင္ ျဖစ္ေလသည္။ ထိုသူတို႔ကို အေၾကာင္းျပဳ၍ လူတို႔သည္ ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာ ရတနာသံုးပါး အေပၚတြင္ အ႐ိုအေသ တန္လာၾကလိမ့္မည္။ ကိုယ္က်င့္ သီလႏွင့္ စိတ္တည္ၾကည္မႈ သမာဓိတို႔ကို က်င့္ႀကံအားထုတ္ရန္ အေလးဂ႐ု ျပဳၾကလိမ့္မည္ မဟုတ္ေတာ့။ ဤသည္ပင္လွ်င္ သာသနာကြယ္ျခင္း၏ အေၾကာင္းတရား ျဖစ္ေၾကာင္း သဒၶမၼပၸဋိ႐ူပကသုတ္တြင္ ေဟာၾကားထားသည္။

ထို႔အတူပင္ လူသားတို႔၏ ႏွလံုးအိမ္၀ယ္ ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာ ရတနာသံုးပါး အေပၚတြင္ ယံုၾကည္သက္၀င္မႈ ခိုင္မာလာေစရန္၊ သီလ သမာဓိ ပညာ သိကၡာသံုးပါးအား ေလးစား လိုက္နာ က်င့္သံုးလာေစရန္ က်ိဳးစားအားထုတ္ျခင္းကိုပင္ သာသနာျပဳျခင္းဟု ေခၚရသည္။ အၾကမ္းဖက္ ၿခိမ္းေျခာက္ အၾကပ္ကိုင္၍ သာသနာ ျပဳရသည္မဟုတ္။ တန္ခိုးျပဋိဟာ၊ ပၪၥလက္နည္းတို႔ကိုသံုးကာ အထင္ႀကီးေအာင္လုပ္၍ သာသနာျပဳရသည္ မဟုတ္။ ေငြေၾကးဓနတို႔ျဖင့္ ဖ်ားေယာင္း၍ သာသနာျပဳရသည္လည္း မဟုတ္။ အစ အလယ္ အဆံုး သံုးပါးလံုး ေကာင္းမြန္ေသာ ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ အဆံုးအမ ေဒသနာတို႔ကို ေဟာၾကားျပသ၍ သာသနာျပဳရသည္။ တစ္ပါးသူတို႔ စံနမူနာ ယူရေလာက္ေအာင္ မိမိတို႔၏ ကိုယ္က်င့္သီလကို စင္ၾကယ္ျမင့္ျမတ္ေစျခင္းျဖင့္ သာသနာျပဳရသည္။ မိမိတို႔၏ အဆင္ျခင္မဲ့ အျပဳအမူ၊ အေျပာအဆိုမ်ားေၾကာင့္ ဘုရား တရား သံဃာအေပၚ ၾကည္ညိဳမႈ၊ ႐ိုေသမႈ၊ ယံုၾကည္မႈ ယုတ္ေလ်ာ့သြားေစပါက၊ အနာဂတ္ မ်ိဳးဆက္တုိ႔ မိ႐ိုးဖလာ ဗုဒၶဘာသာမွသည္ အမည္ခံ ဗုဒၶဘာသာမ်ား (သို႔မဟုတ္ ဘာသာမဲ့မ်ား၊ ဘာသာျခားမ်ား) ျဖစ္ေစရန္ တြန္းပို႔ေပးေနသလို ျဖစ္သြားႏုိင္ပါသည္။

ေရးခဲ့ဖူးသည့္ ဆက္စပ္ပို႔စ္အခ်ိဳ႕

• Buddhism and Blasphemy
• ဂႏၶာရႏွင့္ အယုဒၶရမွ ဘုရားပ်က္မ်ား
• ဘိန္း၊ အဆိပ္ႏွင့္ ေဆး
• ဘ႐ုဇာတ္

ေ၀မွ်လိုေသာ ဆရာေတာ္ ေဒါက္တာနႏၵမာလာဘိ၀ံသ၏ သူေတာ္ေကာင္းတရား တည္တံ့ျပန္႔ပြားေရး တရားေတာ္

သူေတာ္ေကာင္း ဆိုတာ (မဟာဂႏၶာ႐ံုဆရာေတာ္)

(အသံဖိုင္ကို Dhamma Download မွ ကူးယူထားပါသည္)  

ေယာ ေ၀ ကတညဴ ကတေ၀ဒိ ဓီေရာ၊
ကလ်ာဏမိေတၱာ ဒဠႇဘတၱိ စ ေဟာတိ။
ဒုခိတႆ သကၠစၥ ကေရာတိ ကိစၥံ၊
တထာ၀ိဓံ သပၸဳရိသံ ၀ဒႏၲိ။ (သရဘဂၤဇာတ္)

ေယာ ဓီေရာ - နဂိုမူလ ဓာတ္ခံရသျဖင့္ ဘ၀ေနာက္ေႏွာင္း ေကာင္းထက္ေကာင္းဖို႔ လမ္းေၾကာင္းတီထြင္ အၾကင္ပညာ့ရွင္သည္၊
ေ၀ - စင္စစ္ ဧကန္ အမွန္စိတ္ထား ႐ိုးေျဖာင့္ေသာအားျဖင့္၊
ကတညဴ - သူတစ္ပါးတို႔ ျပဳထားအပ္ဖူး ျမတ္ေက်းဇူးကို အထူးရွိသ၍ သိေလ့ရွိသည္ လည္းေကာင္း၊
ကတေ၀ဒိ - သူမ်ားျပဳအပ္ ေက်းဇူးရပ္ကို တတ္သ၍ မွတ္သ၍ ဆပ္ေလ့ရွိသည္ လည္းေကာင္း၊
ကလ်ာဏမိေတၱာ - မိေကာင္း ဖေကာင္း ဆရာေကာင္းႏွင့္ ေဖာ္ေပါင္းအထိ မိတ္ေကာင္းရွိသည္ လည္းေကာင္း၊
ဒဠႇဘတၱိ - ထိုမိတ္ေကာင္းလည္း အသည္းစြဲမွ် အၿမဲမျပတ္ ဆည္းကပ္ေလ့ရွိသည္ လည္းေကာင္း၊
ဟုတြာ - ျဖစ္၍
ဒုခိတႆ - မိမိမ်က္ေမွာက္ ဒုကၡေရာက္သျဖင့္ ပံ့ေထာက္မဲ့မူ ဆင္းရဲသူ၏၊
ကိစၥံ - စားေသာက္ေနေရး ေဆး၀ါးေပး၍ လုပ္ေကၽြးသမႈ ကိစၥစုကို၊
သကၠစၥံ ကေရာတိ - ကိုယ္ခ်င္းစာနာ သနားညွာလွ်က္ မ်ားစြာပံုေသ ျပဳစုတတ္ေပ၏။
တထာ၀ိဓံ - သို႔ကလို ဂုဏ္အင္ စံုလင္ေပသည့္ ပညာရွိအေပါင္း သူေတာ္ေကာင္းကို၊
သပၸဳရိသံ - ဘ၀ေနာက္ေႏွာင္း ေကာင္းထက္ေကာင္းဖို႔ လမ္းေၾကာင္းတီထြင္ သူေတာ္စင္ဟူ၍၊
၀ဒႏၲိ - ဘုရားစသား ပုဂၢိဳလ္မ်ားက ေလးစားၾကည္ျဖဴ ခ်ီးမြန္းေတာ္မူၾကေလကုန္သတည္း။

ဘိန္း၊ အဆိပ္ႏွင့္ ေဆး

ဘာသာေရးဟူသည္ အဖိႏွိပ္ခံတို႔၏ ပင့္သက္၊ အၾကင္နာမဲ့ ေလာကႀကီး၏ ႏွလံုးသား၊ လူသားဆန္မႈ ကင္းဆိတ္ေနသည့္ အေျခေနမ်ား၏ ၀ိညာဥ္…။ ဘာသာေရးသည္ လူထုအတြက္ ဘိန္း တမ်ိဳးပင္။ (Karl Marx)

ျမန္မာျပည္ အထက္ပိုင္းရွိ ႐ြာေလးတ႐ြာတြင္ ေရထမ္းသမား ဘိန္းစားတဦးကို ေတြ႔ဖူးသည္။ တေနကုန္ ေရထမ္းထား၍ ကိုယ္လက္နာက်င္ ပင္ပန္းလာလွ်င္ ဘိန္းစားသည္။ ဘိန္း မစားရျပန္လွ်င္လည္း ေရထမ္းရန္ ခြန္အား မရွိဟု ဆိုသည္။ ဒီလုိႏွင့္ လံုးခ်ာလည္ရင္း ဘိန္းစား ျဖစ္ေနသည္။ သူ ေရထမ္းစရာ မလိုေတာ့လွ်င္ ဘိန္းစားဘ၀မွ လြတ္ၿပီဟုကား မဆိုႏိုင္။ သို႔ေသာ္ ပို၍ ျပင္းေသာ မူးယစ္ေဆးမ်ား စြဲ မသြားျခင္းကိုပင္ ေဘးလူမ်ားက ေျဖစရာ တခုအျဖစ္ ျမင္ေပးၾကရသည္။

ဘာသာတရားအား ဘိန္းႏွင့္ တင္စားေသာ မာ့က္စ္၏ စကားကို ဖတ္ရင္း ေရထမ္းသမား ဘိန္စားကို ျပန္သတိရသည္။ “လူတို႔၏ ဘ၀အေျခအေနမွန္အား ဖံုးကြယ္ထားသည့္ အတုအေယာင္ ေျဖသိမ့္မႈတို႔ကို စြန္႔လႊတ္ရန္ ေတာင္းဆို တရားခ်ျခင္းသည္ ထိုအတုအေယာင္ ေျဖသိမ့္မႈတို႔ လိုအပ္ေနၾကရသည့္ သူတို႔၏ ဘ၀အေျခအေနမ်ားကို စြန္႔လႊတ္ရန္ ေတာင္းဆိုလိုက္ျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဘာသာတရားကို ဆန္းစစ္ေ၀ဖန္ျခင္းသည္ စင္စစ္အားျဖင့္ ထိုဘာသာတရားဟူေသာ ေရာင္၀ါေအာက္မွ လူသားတုိ႔၏ ဘ၀အေမာ ဒုကၡေတာအား ဆန္းစစ္ေ၀ဖန္ျခင္းပင္ ျဖစ္ေတာ့သည္” ဟု မာက့္စ္က ဆက္ေျပာသည္။ ဘာသာေရးဟူသည္ အဖိႏွိပ္ခံ လူတန္းစားတို႔ကုိ ေခါင္းပံုျဖတ္ရာတြင္ အသံုးခ်သည့္ ဘူဇြာတို႔၏ လက္နက္ကိရိယာျဖစ္သည္ဟု သတ္မွတ္ကာ၊ မာ့က္စ္၀ါဒီတို႔က ဘာသာေရးကို ဖိႏွိပ္ေခ်မႈန္းေလသည္။ သူတို႔က ဘိန္းျဖတ္ရန္ ေဆးခါးႀကီးတိုက္ျခင္းဟု ယူဆေကာင္း ယူဆေပလိမ့္မည္။ သူတို႔၏ ေဆးက “ေဆးထက္ ေဘး” ပိုျဖစ္ေစသည္ဟု ေ၀ဖန္သူကလည္း ေ၀ဖန္ႏိုင္သည္။

စင္စစ္ ေလာကတြင္ ဘိန္းထက္ဆိုးသည့္ ဘာသာတရားမ်ား၊ အေတြးအေခၚ အယူ၀ါဒမ်ားလည္း ရွိေနေသး၏။ ေမတၱာတရား၊ က႐ုဏာတရားတို႔ ကင္းမဲ့၍ မွန္ကန္သည့္ ကိုယ္က်င့္ သီလကိုမွ် လမ္းညႊန္မႈ မေပးႏိုင္သည့္ ဘာသာ၊ အယူ၀ါဒမ်ားသည္ သံုးစြဲသူတို႔ကို အက်ိဳးယုတ္ေစ႐ံုသာမက၊ ပတ္၀န္းက်င္ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းကိုလည္း အက်ည္းတန္ေစသည့္ အဆိပ္ႏွင့္ တူ၏။ ထိုဘာသာ၊ အယူ၀ါဒမ်ားႏွင့္ ႏိႈင္းစာလွ်င္ ဘိန္းႏွင့္ တူေသာ ဘာသာတရားမ်ားက ေတာ္ေပဦးမည္။ ဘိန္းႏွင့္ တူေသာ ဘာသာတရားမ်ားက ဘ၀အေမာကို တခဏတာျဖစ္ေစ ေျဖေဖ်ာက္ေပးႏိုင္ပါသည္။ အနာဂတ္ကို ရင္ဆိုင္ရန္အတြက္ အေတာ္အသင့္ေသာ ခြန္အားကိုလည္း ေပးပါလိမ့္မည္။ သို႔ေသာ္ ထိုေျဖသိမ့္မႈတို႔သည္ အတုအေယာင္သာျဖစ္ေနသျဖင့္၊ သက္သာရာ အစစ္ကိုကား ရႏိုင္ၾကမည္ မဟုတ္။ ေရာဂါ၏ အရင္းအျမစ္ကို ကုစားျခင္း မဟုတ္ဘဲ၊ ေရာဂါ ႏွိပ္စက္မႈ၏ ဒဏ္ကို သက္သာ၊ မိန္းေမာ၊ ေမ့ေပ်ာက္ေစ႐ံုမွ်သာ စြမ္းႏိုင္၏။ အဆိပ္ႏွင့္တူေသာ ဘာသာတရား၊ ဘိန္းႏွင့္တူေသာ ဘာသာတရားတို႔အျပင္၊ ေရာဂါ၏ အေၾကာင္းရင္း ဇစ္ျမစ္ကို ကုစား ပယ္သတ္ေပးႏိုင္သည့္ ေဆးႏွင့္တူေသာ ဘာသာတရားလည္း ရွိပါေသး၏။ သို႔ေသာ္ ေဆးေကာင္း တလက္ကိုပင္ အဆိပ္ အျဖစ္ အသံုးခ်ႏိုင္သလို၊ မူးယစ္ေဆး အျဖစ္ အသံုးျပဳေကာင္း ျပဳႏိုင္ပါေသးသည္။ ထိုေၾကာင့္ (ေဆးႏွင့္တူေသာ ဘာသာတရားပင္ ျဖစ္ေစကာမူ) မိမိတို႔၏ လက္ခံက်င့္သံုးမႈ မွန္ မမွန္ကိုလည္း သတိတရားျဖင့္ စစ္ေၾကာ ေ၀ဖန္ေနရပါမည္။

စာၫႊန္း။
၁။ မဇၩိမနိကာယ္၊ မဇၩိမပဏၰာသ၊ ပရိဗၺာဇက၀ဂ္၊ သႏၵကသုတ္
၂။ မဇၩိမနိကာယ္၊ မူလပဏၰာသ၊ ၾသပမၼ၀ဂ္၊ အလဂဒၵူပမသုတ္
၃။ http://en.wikipedia.org/wiki/Opium_of_the_people

ဗုဒ္ဓဂယာ ဘုရားဖူးခရီး (၉) လုမ္ဗိနီ

လုမ္ဗိနီမြန်မာရွှေကျောင်း

 ကပိလဝတ်မြို့ဟောင်းကို ကြည့်ရှု လေ့လာပြီးတဲ့နောက် လုမ္ဗိနီဥယျာဉ် အတွင်းမှာရှိတဲ့ မြန်မာဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းကို ညအိပ် တည်းခိုဖို့ ထွက်ခွာခဲ့ကြပါတယ်။ မြန်မာနိုင်ငံ သာသနာရေးဦးစီဌာနက ကြီးမှူးပြီး မြန်မာ့ရိုးရာဆန်ဆန် ဆောက်လုပ်ထားတာ ဖြစ်ပါတယ်။ မန္တလေးမြို့က ရွှေကျောင်းနဲ့ ပုံစံတူ တည်ဆောက်ထားတာ ဖြစ်တဲ့အတွက် လုမ္ဗိနီ မြန်မာရွှေကျောင်းလို့ အသိများပါတယ်။ ရွှေတိဂုံဘုရားနဲ့ ပုံစံတူတည်ထားတဲ့ လောကမဏိစူဠာစေတီ၊ သိမ်ကျောင်း၊ ဓမ္မာရုံနဲ့ တည်းခိုဆောင်တွေ ပါဝင်ပါတယ်။ သာသနာရေးဦးစီးဌာနကပဲ ရဟန်းတော် ၂-ပါးနဲ့ ကပ္ပိယ ၁-ယောက်တို့ကို ၂-နှစ် တစ်ကြိမ် အလှည့်ကျ ပို့ပြီး ကျောင်းထိုင်စေတာလို့ သိရပါတယ်။ နောက်တစ်နေ့ မနက်စောစော နှင်းမကွဲသေးခင် အချိန်လောက်မှာ ဘုရားအလောင်းတော် ဖွားမြင်တော်မူရာ လုမ္ဗိနီဥယျာဉ်ကို သွားရောက် ဖူးမြော်ကြပါတယ်။

ရှုမောဖွယ်ရာ ပန်းမာလာတို့ဖြင့်
အလှဆင်ထားသော လုမ္ဗိနီသည်
လုလင်ပျိုတို့ စိတ်လှုပ်ရှားလောက်အောင်
အဆင်တန်ဆာ ပန်းမာလာတို့ဖြင့် အလှဆင်ထားသည့်
မိန်းမပျိုတစ်ဦးက ဖမ်းစားငြို့ယူသည့်နှယ်
တင့်တယ်လှပါပေ၏။ (ဗုဒ္ဓဝင်အဋ္ဌကထာ၊ ဂေါတမဗုဒ္ဓဝံသဝဏ္ဏနာ)

အင်ကြင်းပန်းတွေ ပင်လုံးကျွတ်ပွင့်နေတဲ့ လုမ္ဗိနီဥယျာဉ်ရဲ့ အလှကို ကဗျာဆန်ဆန် ရေးဖွဲ့လေ့ရှိတတ်တဲ့ အဋ္ဌကထာဆရာ အရှင်ဗုဒ္ဓဒတ္တက ဗုဒ္ဓဝင်အဋ္ဌကထာမှာ အထက်ပါအတိုင်း ရေးစပ်ခဲ့ဖူးပါတယ်။ မယ်တော်မာယာက ကပိလဝတ်ကနေ ဇာတိအရပ်ဖြစ်တဲ့ ဒေဝဒဟကို အသွားလမ်းခရီးမှာ ကြည်နှုးဖွယ်ကောင်းလှတဲ့ လုမ္ဗိနီအင်ကြင်းဥယျာဉ်ကိုဝင်ရင်း အလောင်းတော်ကို ဖွားမြင်ခဲ့တာ ဖြစ်ပါတယ်။ အင်ကြင်းကို ပါဠိဘာသာနဲ့ “သာလ” လို့ ခေါ်ပြီး အင်္ဂလိပ်လို Sal tree လို့ပဲ အသံဖလှယ်ပြီးခေါ်ပါတယ်။ ရုက္ခဗေဒ အမည်ကတော့ Shorea robusta ပါ။

အင်ကြင်းပင်လို့ အမှတ်မှားတတ်ကြတဲ့ Cannon Ball Tree

Cannon Ball Tree flower

အင်တာနက်ပေါ်မှာ Sal tree, Shorea robusta ဆိုပြီး ရှာကြည့်ရင် ပင်စည်နားမှာကပ်ပြီး လိမ္မော်နဲ့ အနီရောင် အပွင့်ကြီးတွေ ပွင့်လေ့ရှိတဲ့ Cannon ball tree (ရုက္ခဗေဒအမည် Couroupita guianensis) တွေပဲ ထွက်လာတာ များပါတယ်။ အမြောက်ဆံလို အညိုရောင် အသီးလုံးကြီးတွေ ပင်စည်မှာ ကပ်ပြီး သီးလေ့ရှိတဲ့အတွက် Cannon ball tree လို့ခေါ်တာပါ။ သီရိလင်္ကာနဲ့ ထိုင်းဘုန်းကြီး ကျောင်းဝင်တွေမှာလည်း ဒီလို အပင်မျိုးတွေကို တွေ့ရတတ်တဲ့ အတွက် “အင်ကြင်းပင်ဆိုတာ ဒါမျိုးပဲ” လို့ အရင်က အမှတ် မှားခဲ့ဖူးပါတယ်။ တကယ်တော့ Cannon ball tree က ဟိမဝန္တာ တောင်ခြေတဝိုက်နဲ့ မြန်မာပြည်မှာ ပေါက်တဲ့ အပင်မျိုး မဟုတ်ပါဘူး။ အမေဇုန် သစ်တောတွေမှာ ပေါက်လေ့ရှိတဲ့ အပင်မျိုးဖြစ်ပြီး၊ ပေါ်တူဂီတွေက သီရိလင်္ကာနိုင်ငံကို ၁၈၈၁-ခုနှစ်လောက်ကမှ သယ်ဆောင်လာခဲ့တာလို့ သိရပါတယ်။ အပွင့်က သီဝလိင်ကို မြွေနဂါးကနေ ပါးပြင်းမိုးပြီး စောင့်နေတဲ့ပုံစံရှိတယ်လို့ ဟိန္ဒူတွေက ယူဆကြပြီး ဟိန္ဒူဘုရားကျောင်းတွေမှာ တလေးတစား စိုက်ပျိုး ပူဇော်ထားလေ့ရှိပါတယ်။ တမီလ်၊ ဟန္ဒီ စတဲ့ဘာသာစကားတွေမှာ နာဂလိင်္ဂံ၊ သီဝလိင်္ဂံ စသဖြင့် ခေါ်လေ့ရှိကြပါတယ်။

အင်ကြင်းပန်း

ဟိမဝန္တာ တောင်ခြေနဲ့ မြန်မာပြည်မှာ ပေါက်တဲ့ အင်ကြင်းပင်ကတော့ အင်ပင်၊ သစ်ရာပင်တို့လို သစ်မာအမျိုးအစားမှာ ပါဝင်ပြီး အမြင့်ပေ ၆၀၊ လုံးပတ် ၅-ပေ ၆-ပေလောက် အထိ ရှိတတ်ပါတယ်။ ပန်းပွင့်ချိန်ရောက်ရင် ငှက်အတောင်လို အဝါရောင် အပွင့်တွေနဲ့ တစ်တောလုံး သင်းကြိုင်နေအောင် ပွင့်လေ့ရှိတယ်လို့ မြန်မာ့စွယ်စုံကျမ်းမှာ ဖော်ပြထားပါတယ်။ မဟာဂေါသိင်္ဂသုတ်မှာ ပင်လုံးကျွတ်ပွင့်နေတဲ့ အင်ကြင်းပန်းတွေရဲ့ ရနံ့ကို နတ်ပန်းရနံ့နဲ့ တင်စားထားပါတယ်။ ဖြောင့်စင်းတဲ့ ပင်စည်၊ စိမ်းညိုရောင် အရွက်ရှိပြီး၊ အကိုင်းအခက်တွေက အထက်မိုးတိမ်မှာ အချင်းချင်း ရောယှက်နေကြတယ်လို့ အင်ကြင်းပင်ရဲ့ပုံစံကို သောဏကဇာတ် (ဇာတကအမှတ် ၅၂၉) ဂါထာမှာ ရေးဖွဲ့ထားပါတယ်။ အင်ကြင်ပင်ကြီးတွေကို တောစိုးသစ်ပင် (ဝနပ္ပတိ) လို့လည်း ပါဠိစာတွေမှာ ခေါ်လေ့ရှိပါတယ်။

ခေတ်သစ် လုမ္ဗိနီဥယျာဉ်

ယခုခေတ် လုမ္ဗိနီဥယျာဉ်မှာတော့ တောစိုးသစ်ပင်လို့ ခေါ်ရလောက်တဲ့ အင်ကြင်းပင်ကြီးတွေ မရှိတော့ပါဘူး။ နောက်မှ အသစ်ပြန်စိုက်ထားတဲ့ အင်ကြင်းပင်ပျိုတွေပဲ ရှိပါတယ်။ ယခုခေတ် လုမ္ဗိနီဒေသ ဖွံ့ဖြိုးရေးအဖွဲ့(Lumbini Development Trust) က ထိန်းသိမ်းစောင့်ရှောက်ထားတဲ့ ဥယျာဉ်က တောင်မြောက် အလျား ၃-မိုင်၊ အရှေ့အနောက် ၁-မိုင် ကျယ်ပါတယ်။ တောင်ဖက်ဆုံးမှာ ဗုဒ္ဓမြတ်စွာ အလောင်းလျာ ဖွားမြင်တော်မူရာ မြေမြတ်မဟာ နယ်မြေ၊ အလယ်ပိုင်းမှာ နိုင်ငံတကာ ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းများ တည်ရှိရာ နယ်မြေ၊ မြောက်ဖက်ဆုံးမှာတော့ တည်းခိုခန်းတွေ၊ စားသောက်ဆိုင်တွေရှိတဲ့ လုမ္ဗိနီ ရွာသစ်ဆိုပြီး နယ်မြေ သုံးခုခွဲထားပါတယ်။ နိုင်ငံတကာ ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းများ နယ်မြေမှာ တောင်မြောက် တူးမြောင်းဖောက်လုပ်ထားပြီး၊ အရှေ့ဖက်ခြမ်းမှာ ထေရဝါဒ နိုင်ငံတွေက ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းတွေ တွေရှိပါတယ်။ အနောက်ဖက်ခြမ်းမှာတော့ မဟာယာနနဲ့ တိဘက် ဘုန်းတော်ကြီးကျောင်းတွေ ရှိပါတယ်။ ချွင်းချက်အနေနဲ့ ပဏ္ဍိတာရာမ ရွှေတောင်ကုန်းရိပ်သာကတော့ အနောက်ဖက်ခြမ်းမှာ ရှိပါတယ်။ တူးမြောင်းရဲ့ တောင်ဖက်ထိပ်မှာ ငြိမ်းချမ်းရေးခေါင်းလောင်းနဲ့ ငြိမ်းချမ်းရေး မီးရှုးတိုင်တို့ ရှိပါတယ်။

ငြိမ်းချမ်းရေး မီးရှုးတိုင်

မာယာဒေဝီ ကျောင်းဆောင်နှင့် အသောကကျောက်တိုင်

 အလောင်းတော် ဖွားမြင်ရာ မြေမြတ်မဟာ နယ်မြေမှာ ဖူးမြော်လေ့လာစရာတွေအနေနဲ့ မာယာဒေဝီကျောင်းဆောင်၊ အသောကကျောက်တိုင်၊ ပေါက္ခရဏီရေကန်နှင့် အခြားစေတီပုထိုးပျက်များ ရှိပါတယ်။ ယခုရှိနေတဲ့ မာယာဒေဝီ ကျောင်းဆောင် အဆောက်အအုံက ၂၀၀၃-ခုနှစ်ကမှ ရှေးအဆောက်အအုံကို ငုံပြီး ဆောက်လုပ်ထားတာပါ။ ရှေးဟောင်းအဆောက်အအုံမှာ မယ်တော်မာယာက အင်ကြင်းကိုင်းကို ကိုင်ပြီး အလောင်းတော်ကို ဖွားမြင်နေဟန် ဂုတ္တခေတ်လက်ရာ ကျောက်ရုပ်တစ်ခု ရှိပါတယ်။ ဒေသခံ ဟိန္ဒူဘာသာဝင်တွေကတော့ ရုမ္မိနိဒေဝီ (Rumminidevi) နတ်သမီး ရုပ်တုလို့ ယူဆပြီး ကိုးကွယ်ကြပါတယ်။ ၁၉၉၆-ခုနှစ် ထပ်မံတူးဖော်တဲ့အခါ အသောကမင်းက အမှတ်အသားအဖြစ် ထားခဲ့တဲ့ ကျောက်တုံး (marker stone) ကို တွေ့ခဲ့ရပါတယ်။ ဧည့်လမ်းညွှန်တွေက အလောင်းတော်ရဲ့ ခြေတော်ရာလို့ ရှင်းပြလေ့ရှိပါတယ်။ ယခုအခါမှာ ကြည်ကာမှန်အတွင်းမှာ ထည့်သွင်းပြီး စောင့်ရှောက်ထားပါတယ်။

အလောင်းတော်ဖွားမြင်ခန်း

Marker Stone (credit: wikipedia)

မာယာဒေဝီကျောင်းဆောင်ရဲ့ နံဘေးမှာ အသောကမင်း စိုက်ထူခဲ့တဲ့ ကျောက်စာတိုင် ရှိပါတယ်။ ဒီနေရာကို ၇-ရာစုကရောက်ခဲ့တဲ့ တရုတ်ရဟန်းတော် ရွှန်ကျန်က ကျောက်စာတိုင်ရဲ့ ထိပ်မှာ မြင်းရုပ်ရှိတယ်လို့ ဖော်ပြထားပါတယ်။ အခုအခါမှာတော့ ကျောက်စာတိုင် ထိပ်ပိုင်းမရှိတော့ပါဘူး။ ကျောက်စာတိုင် ထိပ်ပိုင်းရဲ့ အစိတ်အပိုင်းလို့ ယူဆရတဲ့ ကျောက်တုံး တစ်တုံးကို ခြံဝင်းအတွင်းမှာ ကျောက်စာတိုင်နဲ့ အတူထားပါတယ်။ အတော်လေး ပျက်စီးနေတဲ့အတွက် မြင်းရုပ်ပုံတော့ မပေါ်တော့ပါဘူး။

အသောကကျောက်စာတိုင် ထိပ်ပိုင်း

အသောက ကျောက်စာ

အသောက ကျောက်စာ ဘာသာပြန်

ကျောက်စာတိုင်မှာ ရေးထိုးထားတဲ့စာက “နန်းသိမ်းပွဲခံပြီး အနှစ် ၂၀-မြောက်အကြာတွင် နတ်တို့ချစ်သော ပိယဒဿီမင်းကြီးသည် သကျမုနိ ဗုဒ္ဓ ဖွားမြင်တော်မူရာ ဤအရပ်သို့ လာရောက်၍ ရှိခိုး ပူဇော်တော်မူခဲ့သည်။ ဖွားမြင်တော်မူရာတွင် ကျောက်သား တိုက်ခန်းကို တည်ထား၍ ကမ္ဗည်းကျောက်စာတိုင်ကို စိုက်ထူတော်မူခဲ့သည်။ ဘုရားရှင် ဖွားမြင်တော်မူရာဖြစ်သော ဤလုမ္ဗိနီရွာအား အခွန် ကင်းလွတ်စေပြီး၊ ရှစ်ဖို့ တဖို့ကိုသာလျှင် ပေးဆောင်စေရမည်” လို့ အဓိပ္ပါယ်ရကြောင်း သိရပါတယ်။ (မှတ်ချက်။ နောက်ဆုံးဝါကျက “ဥဗလိကေ ကတေ အဌဘာဂိယေ စ” ကို ဘာသာပြန်ရာမှာတော့ မူကွဲ အမျိုးမျိုး ရှိပါတယ်။ ဘာသာရေး အထွတ်အမြတ် နေရာတွေကို လာရောက်တဲ့ အခါပေးရတဲ့ အခွန်ကို ကင်းလွတ်စေပြီး၊ မြေခွန်အဖြစ် ထမ်းဆောင်ရလေ့ရှိတဲ့ ထွက်ကုန်ရဲ့ ခြောက်ဖို့ တစ်ဖို့၊ လေးဖို့ တစ်ဖို့သော ခိုင်ကြေး (အခွန်) အစားလျော့ပြီး ရှစ်ဖို့ တစ်ဖို့ကိုသာ ထမ်းဆောင်စေတယ်လို့ အချို့က ယူဆပါတယ်။ အချို့ကလည်း “အခွန်ကို လျှော့ပေါ့၍ ရှစ်ဖို့တစ်ဖို့သာ ထမ်းဆောင်စေသည်” လို့ ခပ်ရိုးရိုး ဘာသာပြန်ပါတယ်။ အရှင်အာဒိစ္စဝံသကတော့ ပါဠိဘာသာနဲ့ “အတ္ထံ စ ဘာဇယေ” လို့ ဖလှယ်ယူပြီး “မိမိပြုသော ကုသိုလ်အဖို့ကို ဝေခြမ်းပါ၏” လို့ ဘာသာပြန်ပါတယ်။)

ကျောက်စာတိုင်ရဲ့ အထက်နားမှာတော့ နောက်ပိုင်းခေတ်ရောက်မှ တိဘက်ဘာသာနဲ့ ရေးထိုးထားတဲ့ “ဥုံမဏိ ပဒမေဟုံ” ဆိုတဲ့ စာတမ်းရှိပါတယ်။ ကျောက်စာတိုင်က အက်ကွဲနေတဲ့အတွက် အရှည်တည်တံ့အောင် ကုသိနာရုံကျောင်း မြန်မာဆရာတော် ဦးစန္ဒြမုနိက သံပြားနဲ့ ပတ်ပေးထားခဲ့တယ်လို့ သိရပါတယ်။

ပေါက္ခရဏီကန်

ကျောက်စာတိုင်ရဲ့ တောင်ဖက်မှာတော့ ပေါက္ခရဏီ ရေကန်ရှိတယ်။ အလောင်းတော်ကို ဖွားတော်မူစဉ်က ကောင်းကင်က ရေပူ၊ ရေအေး အလျဉ်အစုံကျလာပြီး၊ (အပူအအေး မျှတစေရန်) မယ်တော်နဲ့ အလောင်းတော်တို့ ရေချိုးတော်မူခဲ့တဲ့ နေရာလို့ ယူဆကြပါတယ်။ အလောင်းတော် ဖွားမြင်ချိန်မှာ ကောင်းကင်က ရေပူရေအေး အလျဉ်တွေ ကျလာတဲ့ ဖြစ်ရပ်အပါအဝင် မြေငလျှင်တုန်လှုပ်ခြင်း၊ အထက် ဗြဟ္မာပြည်ကနေ အောက် လောကန္တရိတ်ငရဲတိုင်အောင် အတိုင်းအဆမရှိ ထွန်းလင်းတောက်ပတဲ့ အလင်းရောင်ကြီး ပေါ်ထွန်းလာခြင်း စသဖြင့်သော အလွန်ထူးခြား အံ့သြဖွယ်ကောင်းတဲ့ အဖြစ်အပျက်တွေ ဖြစ်ပေါ်ခဲ့တယ်လို့ မဇ္ဈိမနိကာယ် အစ္ဆရိယအဗ္ဘုတသုတ်နဲ့ ဒီဃနိကာယ် မဟာပဒါနသုတ်တို့မှာ ဟောကြားထားတာကို တွေ့ရပါတယ်။ အဲဒီလို ထူးဆန်းတဲ့ အခြင်းအရာတွေအနက် စိတ်ဝင်စားစရာ ဖြစ်ရပ် တစ်ခုကတော့၊ ဖွားမြင်စ အလောင်းတော်က ညီညွတ်တဲ့ ခြေအစုံနဲ့ မြေမှာရပ်ပြီး မြောက်ဖက်အရပ်ကို ရှေုးရှုကာ ခြေဖဝါး ၇-လှမ်း လှမ်းကြွတော်မူပြီးတဲ့နောက် အောက်ပါ စကားကို ကြုံးဝါးတော်မူတယ်လို့ အဆိုရှိပါတယ်။

“အဂ္ဂေါဟမသ္မိ လောကဿ။
ဇေဋ္ဌောဟမသ္မိ လောကဿ။
သေဋ္ဌောဟမသ္မိ လောကဿ။
အယမန္တိမာ ဇာတိ, နတ္ထိဒါနိ ပုနဗ္ဘဝေါ”တိ။

“ငါသည် လောကတွင် အမြင့်ဆုံးဖြစ်၏။
ငါသည် လောကတွင် အကြီးဆုံးဖြစ်၏။
ငါသည် လောကတွင် အမြတ်ဆုံးဖြစ်၏။
ဤမွေးဖွားခြင်းသည်ကား နောက်ဆုံးမွေးဖွားခြင်းတည်း။
နောင်တစ်ဖန် ဘဝဖြစ်ခြင်း မရှိတော့ပြီ။”

*****

စာကြွင်း။  ။ လုမ္ဗိနီ အနာဂတ်...

သတင်းများအရ တရုတ်အစိုးရကို ကျောထောက် နောက်ခံပြုထားတဲ့ Asia Pacific Exchange and Cooperation Foundation (APECF) ဥက္ကဋ္ဌ Xiao Wunan နဲ့ နီပေါနိုင်ငံ ကွန်မြူနစ်ပါတီ ခေါင်းဆောင်တဦးဖြစ်သလို နီပေါနိုင်ငံ လုမ္ဗိနီဖွံ့ဖြိုးရေး လမ်းညွှန်ကော်မတီ (LDNDC) ဥက္ကဖြစ်တဲ့ Pushpa Kamal Dahal တို့က မက္ကာမြို့ကို နမူနာယူပြီး လုမ္ဗိနီကို ဘုရားဖူးနဲ့ ကမ္ဘာလှည့် ခရီးသွားမြို့တော်ကြီး အဖြစ်ဖန်တီးဖို့ နားလည်မှုစာချွန်လွှာကို လက်မှတ်ရေးထိုး ထားပါတယ်။ အပြည်ပြည်ဆိုင်ရာ လေဆိပ်၊ ကားလမ်း၊ ရထားလမ်းနဲ့ တည်းခိုခန်းတွေ၊ ဗုဒ္ဓတက္ကသိုလ်စတာ တွေပါဝင်မှာ ဖြစ်ပါတယ်။ လန်ဒန်အခြေစိုက် Vertical Theme Park (VTP) အုပ်စုနဲ့ ဖက်စပ်ပြီး Lumbini Cloud Tower နဲ့ Theme Park တွေလည်း တည်ဆောက်သွားမှာ ဖြစ်ပါတယ်။ ဒီစီမံကိန်းက ဒေါ်လာသန်း သုံးထောင်ကနေ ငါးထောင်အထိ ကုန်ကျမှာဖြစ်ပြီး ထက်ဝက်လောက်ကို (APECF) ကနေ မတည် ရင်းနှီးမှာ ဖြစ်ပါတယ်။ ကျန်တဲ့ ရင်းနှီးမြုတ်နှံမှုအတွက် နိုင်ငံတကာက တရုတ်ကုမ္ပဏီတွေနဲ့ အရှေ့အလယ်ပိုင်းနိုင်ငံတွေကနေ ဖိတ်ခေါ်သွားမယ်လို့ ဆိုပါတယ်။ “ကမ္ဘာငြိမ်းချမ်းရေးမြို့တော်” လို့ အမည်ပေးထားပါတယ်။ 

ဒီစာချုပ်နဲ့ ပတ်သက်ပြီး လုမ္ဗိနီဖွံ့ဖြိုးရေး လမ်းညွှန်ကော်မတီ အတွင်းမှာတောင် ပွင့်ပွင့်လင်းလင်း ဆွေးနွေးတာ မရှိခဲ့သလို၊ “… စာချုပ် ချုပ်တယ်ဆိုတာ သိလိုက်ရတော့ အံအားသင့်သွားတယ်” လို့ ကော်မတီဝင် တစ်ဦးက ဆိုပါတယ်။ ဒါအပြင် ဒီစီမံကိန်းက ဘာသာရေးထက် စီးပွားရေး ဆန်လွန်းနေရုံသာမက၊ ဒီဒေသတဝိုက်ကို တရုတ်ရဲ့ နိုင်ငံရေး သြဇာချဲ့ထွင်မှုလည်း ဖြစ်တဲ့အတွက် အိန္ဒိယနိုင်ငံသားတွေနဲ့ တိဗက်လွတ်မြောက်ရေး လှုပ်ရှားသူတွေက ပြင်းပြင်းထန်ထန် ဆန့်ကျင်ကြပါတယ်။ ထိုအတူပဲ ဒီစီမံကိန်းအကြောင်းကို ကြားသိရတဲ့ မြန်မာ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တွေကလည်း လုမ္ဗိနီရဲ့ ဘာသာရေး အနှစ်သာရနဲ့ ရှေးဟောင်း အမွေအနှစ်တွေ ကွယ်ပျောက်သွားမှာ စိုးရိမ်ပူပန်နေကြပါတယ်။ ဒါကြောင့် ဒီစီမံကိန်း ရပ်ဆိုင်းပေးဖို့ ကုလသမဂ္ဂထံ အသနားခံစာ တင်မယ့် လှုပ်ရှားမှုတစ်ခု လုပ်နေကြပါတယ်။ စိတ်ဝင်စားသူများက Dhamma Download ရဲ့ ဒီစာမျက်နှာမှာ သွားရောက် လေ့လာပြီး ပါဝင် လက်မှတ်ရေးထိုး နိုင်ပါတယ်။

• A bizarre project in Nepal At Buddha’s birthplace, The Economist, Aug 20, 2011.
• Chinese foundation plans $3 billion project in Nepal, The Hindu, Jul 17, 2011 
• Dahal, China panels sign Lumbini MoU, The Kathmandu Post, Nov 8, 2012
• Petition to preserve the world heritage, Lumbini 

 

*****

မုန္႔လံုးေရေပၚ

ႏွစ္ကူးကာလက ေက်ာ္သြားခဲ့ေလၿပီ
အိမ္ကလူ၏ သႀကၤန္ပိုးကေတာ့ မကုန္ေသး
TP Myanmar 2005 သႀကၤန္ပြဲကို Online မွ သားႀကီးႏွင့္အတူ ၾကည့္ေနၾက၏။
ျမန္မာျပည္ သႀကၤန္ပြဲ မႀကံဳဖူးေလေသာ သားႀကီးက ေမးလာ၏။
(ရန္ကုန္အိမ္ကို ရည္ရြယ္ျပီး) “ေမေမ သားတို႔ လမ္းထိပ္မွာ မ႑ပ္ရွိလား။ သားက မ႑ပ္မွာ ေရပက္ခ်င္တာ”
“အရင္ကေတာ့ ရွိခဲ့ဖူးတယ္…သားပက္ခ်င္တယ္ဆိုရင္ ေမေမမ႑ပ္ေဆာက္ေပးမွာေပါ့” ဟု ေျပာလိုက္ေသာအခါ ဘ၀င္က်လို႔ ျပံဳးစစ ျဖစ္သြားေသာ သားမ်က္ႏွာကို ၾကည့္ရင္း၊ က်မ အခုလို အလ်င္အျမန္ (တမင္တကာ ႀကံရြယ္ၿပီး) ေျဖျဖစ္ခဲ့ျခင္း၏ အေၾကာင္းရင္းကို ေတြးမိရင္း မလံုမလဲ ျဖစ္မိပါေတာ့တယ္။
*****
ဒီႏွစ္ အတာ သႀကၤန္ အႀကိဳေန႔ဟာ ရံုးပိတ္၊ ေက်ာင္းပိတ္ စေနေန႔နဲ႔ တိုက္ဆိုင္လို႔ေနပါတယ္။ ပြဲေတာ္နဲ႔ အလွမ္းေ၀းရာမွာ ေရာက္ရွိေနရသူမ်ားအဖို႔မွာေတာ့ Online ကေနသာ ပြဲေတာ္၌ စီးေပ်ာ္ရပါတယ္။ ေန႔လည္ ေရာက္လာခ်ိန္မွာေတာ့ Online ေပၚ ပလံုစီျပီးတက္လာတဲ့ မုန္လံုးေရေပၚပံုမ်ားေၾကာင့္ “ေမေမ မုန္႔လံုးေရေပၚ စားမယ္ လုပ္ေပးလို႔” ဆိုလာပါေတာ့တယ္။

ရတယ္ေလ… ဆန္မႈန္႔၊ ေကာက္ညွင္းမႈန္႔၊ ထန္းလ်က္ အကုန္ အိမ္မွာ အရံသင့္ရွိသမို႔…
“ေအးေအး” ဆိုၿပီး မုန္႔သားႏွပ္ထားလိုက္ပါတယ္။ အခ်ိဳးကေတာ့ ႏွစ္အခိ်ဳးတစ္လို႔ မွတ္ထားတာပဲ…။ ဘာက ႏွစ္…ဘာက တစ္ လည္းေတာ့မသိ…။ အိမ္မွာ ရွိေနတဲ့ ေကာက္ညွင္းမႈန္႔ထုတ္က နည္းေနၿပီး၊ ဆန္မႈန္႔ထုတ္က မ်ားေနေတာ့… ေကာက္ညွင္းက တစ္၊ ဆန္က ႏွစ္… အဲ့လိုပဲ ျဖစ္မွာပါေလ ဆိုၿပီး ျပီးစလြယ္ မုန္႔ႏွစ္ ေရေဖ်ာ္ ႏွပ္ထားလိုက္တယ္…။ ေမေမ မုန္႔နယ္ေနပံုကို သားေတာ္ေမာင္က ကင္မရာႀကီးခ်ိန္ၿပီး မွတ္တမ္းတင္ ဓာတ္ပံု ရယူပါေသးတယ္။

မုန္႔သားမနပ္ခင္ေလးမွာ သားတို႔နဲ႔ မုန္႔လံုးေရေပၚ ပတ္သက္ပံုအေၾကာင္းေလး ဖတ္ထားပါဦး။ အထဲမွာ ဌာပနာ တခုခုပါတဲ့ မုန္႔လံုးကို လူသားေတြ ဘယ္အခ်ိန္ကတည္းက စတင္စားသံုးၾကသလဲေတာ့ မသိပါဘူး။ တရုတ္ျပည္ႀကီးမွာေတာ့ ေဆာင္းတြင္းလို ေအးခ်မ္းတဲ့ရာသီမွာ မီးဖိုႀကီးဖို၊ ေရေႏြးအိုး အႀကီးႀကီးတည္၊ မိသားစုေတြ မီးဖိုႀကီးနား ပတ္လည္၀ိုင္းၿပီး ေရေႏြးအိုးထဲ မုန္႔လံုးေတြ ပစ္ေပါက္ထည့္လ႔ို ပူပူေႏြးေႏြး စားေသာက္ၾကတဲ့ ဓေလ့ရွိတယ္လို႔ ဖတ္မွတ္ဖူးပါတယ္။ စည္းလံုးျခင္းရဲ႕ အင္အားေၾကာင့္ပဲလား၊ မုန္႔လံုးရဲ႕ အရသာ ေၾကာင့္ပဲလား၊ သူတို႔ အေမက ေကာင္းေကာင္းမြန္မြန္ လုပ္မေက်ြးတတ္ေပမဲ့ သားႏွစ္ေယာက္ကေတာ့ ေရေပၚေသာမုန္႔လံုးကို အလြန္ႀကိဳက္ၾကပါတယ္။ ဒီမွာ ရႏိုင္တဲ့
Tang Yuan (မုန္႔လံုးေရေပၚ Chinese Version)

ondeh ondeh (မုန္႔လံုးေရေပၚ Malay Version) တို႔ကို ျမိန္ရည္ယွက္ရည္ စားေလ့ရွိပါတယ္။

မုန္႔သား နပ္ေလာက္ခ်ိန္၊ စိတ္ထားၿပီးသား ထန္းလ်က္ေတြကို ပဲဆီေလးဆမ္း… လံုးေတာ့မယ္ဆိုေတာ့ မုန္႔ႏွစ္ေတြက လံုးမရေအာင္ ေပ်ာ့ဖတ္ေနပါေတာ့တယ္။ ဒီေတာ့ ဆန္မႈန္႔ေတြ ထပ္ထည့္ၿပီး လံုးပလိုက္ပါတယ္။ ေရေႏြးအိုးႀကီးထဲ ပစ္ပစ္ထည့္။ အဲ…မုန္႔လံုးေတြက ေပၚခ်ိန္တန္လို႔လည္း ေပၚမလာၾကဘူးေတာ့…။ ပစ္ထည့္တဲ့ အရွိန္မ်ားၿပီး အိုးဖင္ကပ္ေနၾကသလားဆိုၿပီး ေယာင္းမနဲ႔ ထိုးေမႊ… မလံုတလံု မုန္႔လံုးေတြ ေပါက္ထြက္ကုန္မွာလည္း စိုးရိမ္ရေသး…။ အဲ့သလို ဓာတ္ၾကမ္းေတြ တိုက္လိုက္ေတာ့ မုန္႔လံုးေလးေတြက မတက္ခ်င္တက္ခ်င္နဲ႔ ဟိုတလံုး ဒီတလံုးတက္လာသား…။ ေရေအးထဲစိမ္ အေအးခံတုန္းရွိေသး…သားႀကီးက “ဘယ္လိုေနလဲ စားၾကည့္မယ္” ဆို… တလံုးေကာက္၀ါး…။ “ဟင္..ေမေမ့ဟာေတြက အထဲက မက်က္ေသးဘူး… ေသခ်ာ မတက္ေသးပဲနဲ႔ ေမေမက ဆယ္တာကိုး” ဆိုျပီး… အညူဆူကလည္း ခံရေသး။ ဒါဆို “ျပန္ထည့္ ျပန္ထည့္ ေရေႏြးအိုးထဲ ျပန္ထည့္…” သူတို႔ဟာ သူတို႔ ေပၚခ်င္တဲ့ အခ်ိန္ၾကမွသာ ေပၚၾကေတာ့ ေအ… ဆိုၿပီး… မုန္႔လံုးေရေပၚ တပန္းကန္ ရလိုက္ေလသတည္းေပါ့။ အေပၚက ျဖဴးစားစရာ အုန္းသီးမႈန္႔ကို သားႀကီး သြား၀ယ္တာ မရခဲ့လို႔၊ မေအကိုယ္တိုင္ တေခါက္သြား၀ယ္ရေသးတယ္။

အတာကူးတဲ့ တန္ခူးလ သႀကၤန္အႀကိဳေန႔မွာ ဘာကိုမွန္းမသိ ႀကိဳလိုက္တဲ့ မုန္႔လံုးေရေပၚ မာေတာက္ေတာက္ကို သားႏွစ္ေယာက္ မစားခ်င္ စားခ်င္ စားေနတာကို မၾကည့္ရက္ေလလို႔… အခန္းထဲ ၀င္ေနလိုက္ပါတယ္။ ေနာက္တေန႔ မွာေတာ့ Bengawan Solo က ondeh ondeh ကို ဘုရားဆြမ္းေတာ္ကပ္ရန္တဗူး၊ သားႏွစ္ေယာက္အတြက္ တဗူးစီ စုစုပါင္း သံုးဗူးကို စကၤာပူေဒၚလာေငြ ရွစ္ေဒၚလာေက်ာ္ အကုန္အက်ခံ၍ ၀ယ္လာပါတယ္။ တဗူးသာ ဘုရားဆြမ္းေတာ္ကပ္လိုက္ရျပီး၊ သားႏွစ္ေယာက္မွာမူ သူတို႔အလြန္ ႏွစ္သက္ဖူးေသာ Malay Version မုန္႔လံုးေရေပၚကို အဖက္မလုပ္ၾကေတာ့ပါ။ ဆြမ္းေတာ္စြန္႔ထားသည့္ ပန္းကန္ထဲမွ တလံုးယူစားရင္း သားႀကီးက “သူတို႔က ဘယ္လို လုပ္ထားတာလဲ မသိဘူးေနာ္… မုန္႔သားေလးက ပါးပါးေလးနဲ႔ အထဲက အခ်ိဳေတြက အရည္ေပ်ာ္ၿပီး အျပင္ကိုလည္း ေပါက္မထြက္ဘူးလို႔”…ရိုးရိုးေလး သူျမင္တာ ေျပာေနသည္ကို… ဖေအလုပ္သူက “သူတို႔က ေသေသခ်ာခ်ာ အခ်ိုးအစားနဲ႔ လုပ္တာ…ဒါေၾကာင့္ ဘယ္ေတာ့မဆို တသမတ္ထဲ ျဖစ္ေနတာ… ျမန္မာေတြက ထင္သလိုလုပ္တာ…တခါလာ တမ်ိဳးနဲ႔ အခ်ိဳးအစားမရွိဘူး… စနစ္တက် မရွိဘူး” ဟူ၍ အမ်ိဳးသားထုႀကီး တခုလံုး လိုက္နာရန္ မွတ္ခ်က္မ်ား တသီတတန္းႀကီး ေပးေနေလေတာ့သည္။
ဒီေတာ့ ရင္ထဲကႀကိတ္ျပီး… သႀကၤန္မိုး ရုပ္ရွင္ကားထဲက “ကေလးေတြကို ေပ်ာ္ခြင့္ေပးလိုက္ပါ ဆရာရယ္…” လို႔ လာေျပာေလတဲ့ မမထားလို ငါ့မွာ မ႑ပ္ေဆာက္ေပးဖို႔ မေျပာနဲ႔ ေရေပၚတဲ့ မုန္႔လံုးေလးေတာင္ စားေကာင္းေအာင္ လုပ္မေက်ြးႏိုင္တဲ့ ဘ၀ ပါလားရယ္လို႔…။
*****
(က်မ၏ ပစ္စလက္ခတ္ လုပ္တတ္ေသာ အက်င့္ေၾကာင့္ အျခားသူမ်ား လက္လြတ္ရေသာ အခြင့္အေရးမ်ားအတြက္)

ဗုဒ္ဓဂယာ ဘုရားဖူးခရီး (၈) - ကပိလဝတ္ထု

နဝမမြောက်နေ့ နံနက်စောစောမှာ သာဝတ္ထိကနေ နီပေါနိုင်ငံ လုမ္ဗိနီကို ခရီးဆက်ခဲ့ပါတယ်။ မနက် ၁၁ နာရီခွဲလောက်မှာ အိန္ဒိယ-နီပေါနယ်စပ်က ဆိုနောလီမြို့ (Sonauli) မြန်မာကျောင်းကို ရောက်ပါတယ်။ ကျောင်းက ဆောက်လက်စပဲ ရှိပါသေးတယ်။ အရင်က နီပေါနိုင်ငံမှာ နိုင်ငံရေး မငြိမ်မသက်ဖြစ်လို့ နယ်စပ်ဖြတ်ကျော်ခွင့် ပိတ်ထားရင် ဘုရားဖူးတွေ အတော်လေး ဒုက္ခရောက်တဲ့ အတွက်၊ ဘုရားဖူးတွေ တည်းခိုလို့ရအောင် ဒီကျောင်းကို ထူထောင်ခဲ့တယ်လို့ သိရပါတယ်။ အများအားဖြင့် ဒီကျောင်းမှာ တစ်ထောက်နားပြီး နေ့လည်စာ စားလေ့ရှိကြပါတယ်။
 

သာဝတ္ထိမှ လုမ္ဗိနီနှင့် ကပိလဝတ္ထုသို့

 

ဆိုနောလီကနေ နယ်စပ်ဂိတ်ကို ဖြတ်ရင် နီပေါနိုင်ငံဖက်ခြမ်းက ဘိုင်ရဟဝါ (Bhairahawa) မြို့ကို ရောက်ပါတယ်။ အခုအခါမှာတော့ ဒီမြို့ကို သိဒ္ဓတ္ထနာဂရ (Siddharthanagar) လို့ အမည် ပြောင်းထားပါတယ်။ သိဒ္ဓတ္ထနာဂရကနေ အနောက်ဖက်ကို ၁၄-မိုင်လောက်သွားရင် လုမ္ဗိနီဥယျာဉ်ကို ရောက်ပါတယ်။ လုမ္ဗိနီဥယျာဉ်ရဲ့ အနောက်ဖက် ၁၄-မိုင်မှာရှိတဲ့ တောလိဟဝါမြို့ (Taulihawa) ကနေ မြောက်ဖက် ၂-မိုင်လောက် ဆက်သွားရင် ဒေသခံတွေက တိလောရကွတ် (Tilaurakot) လို့ခေါ်တဲ့ ကပိလဝတ် (ကပိလဝတ္ထု) မြို့ဟောင်းကို ရောက်ပါတယ်။ ဘုရားဖူးအဖွဲ့က လုမ္ဗိနီကို မဝင်သေးဘဲ ကပိလဝတ်မြို့ဟောင်းကို အရင် သွားကြပါတယ်။

ကပိလဝတ်မြို့နဲ့ သကျ (သာကိယ၊ သက္က) မျိုးနွယ်စုရဲ့ သမိုင်းကြောင်းကို ဒီဃနိကာယ် အမ္ဗဋ္ဌသုတ်နဲ့ သုတ္တနိပါတ် သမ္မာပဗ္ဗဇနီယသုတ် အဖွင့် အဋ္ဌကထာတွေမှာ ဖော်ပြထားပါတယ်။ ကမ္ဘာဦးအစ မဟာသမ္မတမင်းက ဆင်းသက်လာတဲ့ ဥက္ကာကမင်းကြီးရဲ့ သားသမီးတွေကနေ သကျမျိုးနွယ်စုကို ထူထောင်ခဲ့တယ်လို့ ဆိုပါတယ်။ ဥက္ကာကမင်းကြီးဆိုတာက ရာမာယန၊ မဟာဘာရတစတဲ့ ရှေးဟောင်း ပူရဏ်ကျမ်းတွေမှာပါတဲ့ ဣက္ခာကု(Ikṣvāku) မင်းနဲ့ အတူတူပဲလို့ သိရပါတယ်။ ပူရဏ်ကျမ်းတွေအရ ဇမ္ဗုဒိတ်ကျွန်းလို့ခေါ်တဲ့ အိန္ဒိယကို လွှမ်းမိုးခဲ့တဲ့ မျိုးနွယ်စုကြီး နှစ်ခု ရှိခဲ့ပါတယ်။ လနတ်သားက ဆင်းသက်လာတဲ့ လမင်းမျိုးနွယ်နဲ့ နေနတ်သားက ဆင်းသက်လာတဲ့ နေမင်းမျိုးနွယ်တို့ပါ။ ဥက္ကာကမင်းက နေမင်းမျိုးနွယ်စုက ဆင်းသက်လာတယ်လို့ ယူဆကြပါတယ်။ ဒါကြောင့် ဗုဒ္ဓဘာသာကျမ်းစာတွေမှာလည်း သကျမျိုးတွေကို နေမင်းမျိုးနွယ် (သူရိယဝံသ၊ အာဒိစ္စဝံသ) စသဖြင့် ခေါ်လေ့ရှိပါတယ်။ ကတိကဝတ်အရ မိဖုရားငယ်တစ်ပါးက ဖွားမြင်တဲ့ သားကို ထီးနန်တင်ဖို့အတွက် ဥက္ကာကမင်းက သားတော်ကြီးတွေကို တိုင်းပြည်ကနေ နှင်ထုတ်ရပါတယ်။ အဲဒီအခါမှာ မိဖုရားအကြီးတွေက ဖွားမြင်တဲ့ သားတော် သမီးတော်တွေက တိုင်းပြည်ကနေခွာပြီး ဟိမဝန္တာတောင်ခြေ အနီးက ကျွန်းတောအတွင်းက မြို့သစ်ထူထောင် နေကြပါတယ်။ ကပိလရသေ့ရဲ့ ကျောင်းသင်္ခမ်းရှိရာ အောင်မြေအရပ်မှာ မြို့တည်ခဲ့တဲ့ အတွက် ကပိလဝတ္ထု လို့အမည်တွင်ပါတယ်။ ဥက္ကာကမင်းရဲ့ သားတော်တွေက မျိုးနွယ်ဆက်မပျက်အောင် နှမတော်တွေနဲ့ အိမ်ထောင်ပြုပြီး မင်းဆက် ထူထောင်ခဲ့ကြပါတယ်။ ဒီအကြောင်းကို ကြားသိတဲ့ ခမည်းတော် ဥက္ကာကမင်းက “သကျာ ဝတ ဘော ကုမာရာ - အချင်းတို့ သားတော်တို့သည် စွမ်းနိုင်ကြပေ၏ (သကျာ)” လို့ ချီးမွန်းပါတယ်။ ဒါကို အကြောင်းပြုပြီး သကျမျိုး၊ သာကီဝင်မျိုးလို့ အမည်တွင်ခဲ့ပါတယ်။ (မဟာသာကဝန) ကျွန်းတောကြီးမှာ မြို့သစ်ထူထောင်ခဲ့တဲ့အတွက် သာကိယလို့ အမည်တွင်တယ်လို့လည်း ဆိုကြပါသေးတယ်။

ကပိလဝတ်မြို့နေရာနဲ့ ပတ်သက်ပြီး ရှေးဟောင်း သုတေသနပညာရှင်တွေကြားမှာ ဝိဝါဒကွဲနေပါတယ်။ အုပ်စုတစ်ခုက နီပေါနိုင်ငံဖက်ခြမ်းက တိလောရကွတ် (Tilaurakot) အရပ်လို့ ယူဆကြပြီး၊ အခြားအုပ်စုကတော့ လုမ္ဗိနီဥယျာဉ်ရဲ့ အနောက်တောင်ဖက် ၉-မိုင်လောက်မှာရှိတဲ့ အိန္ဒိယနိုင်ငံဖက်ခြမ်းက ပိပရဟဝါ (Piprahawa) အရပ်လို့ ယူဆကြပါတယ်။ ဗြိတိသျှသုတေသီ ကန်နင်ဟန်က တရုတ် ရဟန်းတော်တွေရဲ့ မှတ်တမ်းကို ခြေရာခံပြီး ကပိလဝတ်ကို ရှာဖွေဖို့ ကြိုးစားခဲ့ပေမယ့် မအောင်မြင်ခဲ့ပါဘူး။ ဂျာမာန်သုတေသီ ဒေါက်တာ အန်တွန် ဖျူးရာ (Anton Führer) က ၁၈၉၆-ခုနှစ်မှာ ဂေါတမ မြတ်စွာဘုရား၊ ကောဏာဂုံနှင့် ကကုသန် မြတ်စွာဘုရား အလောင်းတော်တို့ ဖွားမြင်တော်မူ နေရာ အထိမ်းအမှတ်အဖြစ် အသောကမင်းကြီး စိုက်ထူထားခဲ့တဲ့ ကျောက်စာတိုင်တွေကို ရုမ္မိန်ဒေး (Rummindei လုမ္ဗိနီ)၊ နိဂလိဟ၀ (Niglihawa)နဲ့ ဂေါတိဟ၀ (Gotihawa) စတဲ့ နေရာအသီးသီးမှာ ရှာဖွေ တွေ့ရှိခဲ့ပါတယ်။ အသောကကျောက်တိုင်တွေကို မျက်မြင်တွေ့ခဲ့ဖူးတဲ့ တရုတ်ရဟန်းတော် ရွှန်ကျန်ရဲ့ မှတ်တမ်းကို မူတည်ပြီး တိလောရကွတ်အရပ်ကို အလောင်းတော် သိဒ္ဓတ္ထမင်းသား ၂၉-နှစ်တာ နေထိုင်ကြီးပြင်းခဲ့ရာ ကပိလဝတ်မြို့အဖြစ် သတ်မှတ်ခဲ့ပါတယ်။ ဒီဒေသတဝိုက်ကို ထပ်မံ ရှာဖွေတူးဖော်ခဲ့တဲ့ အိန္ဒိယသုတေသီ မူခါဂျီး (P.C. Mukhaji) က တိလောရကွတ်ဟာ ကပိလဝတ်မြို့ဟောင်း ဖြစ်ကြောင်း ၁၈၉၉-ခုနှစ်မှာ အတည်ပြုခဲ့ပါတယ်။

ကပိလ၀တ္ႏွင့္ လုမၺိနီ အနီးတ၀ိုက္

၁၈၉၈-ခုနှစ်မှာ အင်္ဂလိပ်မြေပိုင်ရှင် ဝီလျံပက်ပ် (W.C. Peppé) က အိန္ဒိယနိုင်ငံ ပိပရဟဝါ (Piprahawa) အရပ်မှာရှိတဲ့ စေတီဟောင်း တစ်ဆူကနေ အရိုးအိုးတွေပါတဲ့ ကျောက်သေတ္တာ တစ်လုံးကို တူးဖော်ရခဲ့ပါတယ်။ အဲဒီအထဲမှာ “… ဣယံ သလိလာနိဓနေ ဗုဒ္ဓဿ ဘဂဝတေ သာကိယာနံ” လို့ ဗြဟ္မီအက္ခရာနဲ့ ရေးထိုးထားတဲ့ ကမ္ပည်းကို တွေ့ရပါတယ်။ ဒါကြောင့် ဒီအရိုးအိုးဟာ မြတ်စွာဘုရားရှင်ရဲ့ ဆွေတော်မျိုးတော်ဖြစ်တဲ့ သာကီဝင်မျိုးတွေရဲ့ အရိုးအိုးဖြစ်နိုင်ပါတယ်။ ဒီအပြင် တရုတ်ရဟန်းတော် ဖာရှန်ရဲ့ မှတ်တမ်းမှာပါတဲ့ တည်နေရာနဲ့ ပိုပြီးနီးစပ်နေတဲ့အတွက် ပိပရဟဝါအရပ်က ကပိလဝတ်နေရာ ဖြစ်နိုင်ကြောင်း တင်ပြလာကြပါတယ်။ သမိုင်းပညာရှင် ဗင်းဆင့်စမစ် (Vincient A. Smith) က တိလောရကွတ်က ရဟန်းတော် ရွှန်ကျန်ရောက်ခဲ့တဲ့ ကပိလဝတ် ဖြစ်ပြီး၊ ပိပရဟဝါက ရဟန်းတော် ဖာရှန် ရောက်ခဲ့တဲ့ ကပိလဝတ်လို့ ၁၉၀၀-ခုနှစ်မှာ သူ့ရဲ့အယူအဆကို တင်ပြခဲ့ပါတယ်။ ၁၉၇၂-ခုနှစ်ရောက်တော့ သီရိဝသ်တ၀ (KM Srivastava) က ပိပရဟဝါမှာ ထပ်ပြီး တူးဖော်တဲ့အခါ “ဥုံ ဒေဝပုတြ ဝိဟာရေ ကပိလဝတ္ထုဿ ဘိက္ခုသံဃဿ”လို့ ကုသျှန်အက္ခရာနဲ့ ရေးထိုးထားတဲ့ ကမ္ပည်းစာကို တွေ့ပြန်ပါတယ်။ ဒီတွေ့ရှိချက်ကြောင့် ပိပရဟဝါသာလျှင် ကပိလဝတ္ထု မြို့ဟောင်း အစစ်လို့ အိန္ဒိယနိုင်ငံသား သုတေသီ်တွေက အခိုင်အမာ ကောက်ချက် ဆွဲကြပါတယ်။ နီပေါနိုင်ငံသား သုတေသီတွေကလည်း အနီးဝန်းကျင်က အသောကကျောက်စာတိုင် သုံးခုနေရာနဲ့ ကြီးကျယ်တဲ့ မြို့ရိုးဟောင်းတွေကို ထောက်ပြီး တိလောရကွတ်သာလျှင် ကပိလဝတ္ထုမြို့ဟောင်း အစစ်လို့ ငြင်းဆိုကြပါတယ်။ ပါဠိပညာရှင် ရီးစ် ဒေဗစ် (T.W. Rhys Davids) ရဲ့ အယူအဆကတော့ သိဒ္ဓတ္ထမင်းသား ကြီးပြင်းခဲ့တဲ့ ကပိလဝတ်မြို့ဟောင်းက တိလောရကွတ်မှာရှိပြီး၊  ဝိဋဋူဘမင်းက သာကီဝင်တွေကို သတ်ဖြတ် မြို့ကို ဖျက်ဆီးပြီးတဲ့နောက်ပိုင်းမှ ပိပရဟဝါမှာ ကပိလဝတ် မြို့သစ် ပြန်တည်ခဲ့တာ လို့ဆိုပါတယ်။

ဝိဋဋူဘက သာကီဝင်တွေကို လူမျိုးတုန်း သတ်ဖြတ်ခဲ့တဲ့အကြောင်းကို ဘဒ္ဒသာလဇာတ် (အမှတ် ၄၆၅) အဋ္ဌကထာနဲ့ ဓမ္မပဒအဋ္ဌကထာတွေမှာ ဖော်ပြထားပါတယ်။ သကျမျိုးနွယ် မြတ်စွာဘုရားကို အလွန်ကြည်ညိုတဲ့ ကောသလမင်းက မိမိနဲ့ လက်ဆက်ဖို့အတွက် ကပိလဝတ်က သကျ အမျိုးသမီးတစ်ဦးကို တောင်းခဲ့ရာက ဇာတ်လမ်းစပါတယ်။ သက္ကတိုင်းက ကောသလမင်းရဲ့ သြဇာအာဏာ အရိပ်အောက်မှာ ရှိတဲ့ တိုင်းနိုင်ငံတစ်ခု ဖြစ်တဲ့အတွက် ကောသလမင်းရဲ့ တောင်းဆိုမှုကို မလွန်ဆန်ဝံ့ပါဘူး။ သာကီဝင်မင်းသမီးတွေကို အမျိုးဇာတ်မတူသူတွေနဲ့ လက်ဆက်မပေးလို့တဲ့အတွက် သာကီဝင် မဟာနာမ်မင်းနဲ့ ကျွန်မတစ်ဦးကနေ မွေးတဲ့ သမီး ဝသဘခတ္တိယာကို ပေးလိုက်ပါတယ်။ ဝိဋဋူဘက ပသေနဒီကောသလမင်းနဲ့ ဝသဘခတ္တိယာတို့က ရတဲ့သားပါ။ ဝိဋဋူဘမင်းသား အရွယ်ရောက်တော့ မိမိရဲ့ ဆွေတော်မျိုးတော်တွေ ရှိတဲ့ ကပိလဝတ်ကို သွားလည်ပါတယ်။ မိမိကို ကောင်းကောင်း ဧည့်ဝတ် မပြုကြရုံသာမက မိမိထိုင်သွားတဲ့နေရာကို “ကျွန်မရဲ့သား ထိုင်သွားတဲ့ နေရာ” ဆိုပြီး နို့ရည်တွေနဲ့ လောင်း ဆေးကြတယ်ဆိုတာကို သိသွားသွားတော့ ဝိဋဋူဘက သာကီဝင်တွေ အပေါ်မှာ ရန်ငြိုးထားခဲ့ပါတယ်။ နောင်မှာ ဝိဋဋူဘက ခမည်းတော် ပသေနဒီကို ထံက အာဏာသိမ်းပြီး နန်းတက်လာတဲ့အခါ ကပိလဝတ်ကို စစ်ချီပါတယ်။ ဗုဒ္ဓမြတ်စွာကလည်း ကပိလဝတ်ကို သုံးကြိမ်တိုင်တိုင် ကြွပြီး ဆွေတော်မျိုးတော်တွေကို ဝိဋဋူဘရဲ့ ရန်ဘေးကနေ ကာကွယ်ပေးတော်မူပါတယ်။ ဒါပေမယ့် ရှောင်လွှဲလို့ မရနိုင်တော့ဘူးဆိုတာကို သိတဲ့အတွက် စတုတ္ထအကြိမ် သွားရောက် တိုက်ခိုက်တဲ့အခါမှာတော့ ဗုဒ္ဓက ကပိလဝတ်ကို မကြွတော့ပါဘူး။ ဝိဋဋူဘက သကျမျိုးနွယ်တွေကို အစုလိုက် အပြုံလိုက် လူမျိုးတုန်း သတ်ဖြတ်ပြီး ကပိလဝတ်ကို ဖျက်ဆီးခဲ့ပါတယ်။ ကပိလဝတ်မြို့ရဲ့ မြောက်ဖက် သဂါဟ၀ (Sagarhawa) အရပ်က Lambu Sagar ( ရေကန်ရှည် ) လို့ခေါ်တဲ့ ရေကန်ကို သကျမျိုးတွေကို လူမျိုးတုန်းသတ်ခဲ့တဲ့ နေရာလို့ ယူဆကြပါတယ်။ မဟာနာမ်မင်းကြီး ရေထဲကို ဆင်းပြီး မိမိကိုယ် မိမိ အဆုံးစီရင်ခဲ့တယ်ဆိုတဲ့ ရေကန်ကလည်း ဒီရေကန်ပဲ ဖြစ်နိုင်ပါတယ်။

View Kapilavastu and Lumbini in a larger map

 

ဒီစိတ်မကောင်းစရာ အဖြစ်အပျက်ရဲ့ ဝေးသောအကြောင်းအဖြစ် ကံကြမ္မာကို ရိုးမယ်ဖွဲ့ကောင်း ဖွဲ့နိုင်ပေမယ့်၊ နီးသောအကြောင်းအနေနဲ့ သကျတို့ရဲ့ ကျဉ်းမြောင်းတဲ့ လူမျိုးရေး မာန်မာနက သူတို့ လူမျိုး၊ သူတို့ တိုင်းပြည်ကို ဖျက်ဆီးပစ်ခဲ့တယ်လို့ ဆိုရင်လည်း မမှားနိုင်ပါဘူး။ သားသမင်တွေကို ကျားခြင်္သေ့တွေကတောင် ပြန်ပြီး ကြောက်ရတယ်ဆိုတဲ့ ကပိလရသေ့ရဲ့ အောင်မြေလည်း ဝိဋဋူဘ ရန်ကနေ အကာအကွယ် မပေးနိုင်တော့တာကို သတိပြုနိုင်ပါလိမ့်မယ်။ သတ်ဖြတ်မှုကနေ လွတ်မြောက်သွားတဲ့ သကျမျိုးနွယ်တွေက ပိပ္ပလိဝန (ပိတ်ချင်းတော) ထဲမှာ မောရိယ (ဒေါင်း) အမည်နဲ့ မျိုးနွယ်စု အသစ် ထူထောင်ခဲ့ကြတယ်လို့ သီဟိုဠ်ကျွန်းမှာရေးတဲ့ မဟာဝံသကျမ်းမှာ ဖော်ပြကြပါတယ်။ အချို့က အိန္ဒိယဖက်ခြမ်းမှာရှိတဲ့ ပိပရဟဝါ ဆိုတာ ပိပ္ပလိဝနကနေ အခေါ်ရွေ့လျောပြီး လာတာလို့ ယူဆကြပါသေးတယ်။ မောရိယမျိုးနွယ်စုက ဘိုးတော် စန္ဒဂုတ်မင်း လက်ထက် (340 BC – 298 BC) မှာ မောရိယမင်းဆက်ကို ထူထောင်ခဲ့ပြီး မြေး အသောကမင်း လက်ထက် (304–232 BCE) မှာ မောရိယအင်ပါယာက အဲဒီခေတ်အခါရဲ့ကမ္ဘာမှာ အကြီးဆုံး အင်ပါယာနိုင်ငံကြီး ဖြစ်သွားခဲ့ပါတယ်။ အသောကမင်းရဲ့ ကျေးဇူးနဲ့ ဗုဒ္ဓသာသနာက ကမ္ဘာ အရပ်အရပ် ပြန်နှံ့ခဲ့ပေမယ့်၊ ယခုအချိန်မှာတော့ သာသနာစတင် မြစ်ဖျားခံရာ အိန္ဒိယနိုင်ငံမှာ သာသနာ တိမ်ကော ကွယ်ပျောက်ခဲ့ရပြန်ပါတယ်။ အသောကမင်းကြီးရဲ့ရေးထိုးခဲ့တဲ့ ကျောက်စာတိုင်တွေ၊ တည်ထားခဲ့တဲ့ စေတီပျက်တွေကနေပဲ တချိန်က ထွန်းကားခဲ့တဲ့ ဗုဒ္ဓသာသနာကို ပြန်လည်မှန်းဆ ကြည်ညိုရပါတော့တယ်။ ဖြစ်ချည်တလှဲ့ ပျက်ချည်တခါ လောကဓမ္မတာကို သံဝေဂယူနိုင်ပါတယ်။

နိဂလိဟ၀ (ကောဏာဂုံဘုရား အလောင်းဖွားရာ)၊ ဂေါတိဟ၀ (ကကုသန်ဘုရား အလောင်းဖွားရာ)၊ သဂါဟ၀ (သာကီဝင်တွေကို လူမျိုးတုန်း သတ်ဖြတ်ခဲ့တဲ့ ရေကန်)၊ ပိပရဟဝါ စတဲ့နေရာတွေကိုတော့ မရောက်ဖြစ်ခဲ့ပါဘူး။ မြန်မာဘုရားဖူး ဝန်ဆောင်အဖွဲ့တွေက ကပိလဝတ္ထု (တိလောရကွတ်) ကိုပဲ ပို့ပေးလေ့ရှိပါတယ်။ မြို့ရိုးဟောင်းက ၂၂-ပေကျယ်တဲ့ ကျုံး၊ ၁၀-ပေ ကျယ်တဲ့ မြို့ရိုးနဲ့ ဝန်းရံထားပါတယ်။ အရှေ့ဖက်နဲ့ အနောက်ဖက်က မြို့တံခါးကြီးတွေကို ရှေးဟောင်းသုတေသနက တူးဖော်ထားပါတယ်။ မြို့ရိုးဟောင်းတွေ၊ တံခါးမကြီးတွေကို ကြည့်ပြီး တချိန်က ကပိလဝတ်ဟာ ကြီးကျယ်ခမ်းနားခဲ့မယ် ဆိုတာမှန်းဆနိုင်ပါတယ်။ ကပိလဝတ်ဟာ ချမ်းသာကြွယ်ဝပြီး လူနေ ထူထပ်ကြောင်း၊ လမ်းတွေမှာ ဆင်တွေ မြင်းတွေ လှည်းတွေ ရထားတွေနဲ့ ပြည့်ကျပ်စည်ကားကြောင်း မဟာဝဂ္ဂသံယုတ် မဟာနာမသုတ်မှာ တွေ့ရပါတယ်။ တရုတ်ရဟန်းတော် ဖာရှန် ရောက်ခဲ့တဲ့ အချိန်မှာတော့ ကပိလဝတ်မှာ အိမ်ခြေ ဆယ်စုလောက်ပဲ ရှိပါတော့တယ်။ ကပိလဝတ်ကနေ လုမ္ဗိနီကို သွားတဲ့လမ်းမှာလည်း လူသူကင်းဆိတ်နေပြီး ဆင်ဖြူတွေ၊ ခြင်္သေ့တွေရဲ့ ရန်ကြောင့် အထူးသတိထားပြီး သွားရတယ်လို့ မှတ်တမ်းတင်ခဲ့ပါတယ်။

ကပိလဝတ္ထု နန်းတော်ရာ

ကပိလဝတ်မြို့ဟောင်းအတွင်းကို အနောက်ဖက် တံခါးအနီးကနေ ဝင်ရပါတယ်။ လူသွားလမ်းလေးအတိုင်း မီတာ-၂၀၀ လောက် လျှောက်လိုက်ရင် နန်းတော်ရာ အုတ်မြစ်ခုံကို တွေ့ရပါတယ်။ အလောင်းတော် သိဒ္ဓတ္ထမင်းသား စိုးစံဖို့အတွက် နွေမိုးဆောင်း ဥတုသုံးပါးနဲ့ လျော်ညီအောင် ဆောက်လုပ်ထားတဲ့ ရမ္မ၊ သုဘ၊ သုရမ္မဆိုတဲ့ နန်းပြသာဒ်ကြီး သုံးဆောင်ရဲ့ အုတ်မြစ်ခုံတွေလည်း ဖြစ်နိုင်ပါတယ်။ နန်းတော်ရာရဲ့ မြောက်ဖက်နားမှာ နတ်ကွန်းတစ်ခုရှိပါတယ်။ ဒီနတ်ကွန်းမှာ ဒေသခံတွေက အတီးအမှုတ်တွေနဲ့ ပူဇော်ပသပြီး သားဆု တောင်းလေ့ရှိကြောင်း သိရပါတယ်။

သားဆုတောင်းရာ နတ်ကွန်း

ကပိလဝတ္ထု အရှေ့တံခါးဆီသို့

ကပိလဝတ္ထု အရှေ့တံခါးနှင့် မြို့ရိုး

ကပိလဝတ္ထု အရှေ့တံခါး

ကပိလဝတ္ထု အရှေ့တံခါး

ကပိလဝတ္ထု မြို့ရိုး

နန်းတော်ရာနေရာကနေ အရှေ့ဖက်ကို မီတာ-၂၀၀ လောက်ဆက်ပြီး သွားရင် အရှေ့ဖက် မြို့တံခါးကို ရောက်ပါတယ်။ သိဒ္ဓတ္ထမင်းသားက ဒီအရှေ့ဖက်တံခါးကနေ တောထွက်တော်မူခဲ့တာ ဖြစ်လို့ “မဟာဘိနိက္ခမနဒွါရ” လို့လည်း ခေါ်ပါတယ်။ မြို့တံခါးကနေ အရှေ့ဖက်ကို လှမ်းမျှော်ကြည့်လိုက်ရင် မလှမ်းမကမ်းမှာ စေတီပျက်ကုန်းလေး တစ်ခုကို တွေ့ရပါတယ်။ ဧည့်လမ်းညွှန်တွေကတော့ ကဏ္ဍကမြင်း ရင်ကွဲနာကျပြီး နတ်ရွာလားတဲ့ နေရာအထိမ်းအမှတ် လွမ်းစေတီလို့ ဆိုပါတယ်။ ဒါပေမယ့် ကျမ်းစာတွေ အရဆိုရင်တော့ ကဏ္ဍကမြင်း ရင်ကွဲနာကျတဲ့နေရာဟာ အနောမာမြစ်ကမ်း နံဘေးမှာ ရှိရမှာ ဖြစ်လို့ ဟုတ်ဟန် မတူပါဘူး။ အလောင်းတော်မင်းသား တောထွက်မယ်လို့ ဆုံးဖြတ်ပြီး မြို့တံခါးက ထွက်တဲ့အခါ ကပိလဝတ်ကို ပြန်ပြီး ကြည့်လိုတဲ့ စိတ်ဖြစ်ပါတယ်။ ဒီလိုစိတ်ဖြစ်တာနဲ့ မဟာပထဝီမြေကြီးက အိုးထိန်းစက်လို လည်ပြီး မြို့တော်ကို ပြတယ်၊ နောင် ဒီနေရာမှာ ကဏ္ဍကအနိဝတ္တနစေတီ တည်ခဲ့ကြကြောင်း ဗုဒ္ဓဝင်အဋ္ဌကထာမှာ တွေ့ရပါတယ်။ အခုလှမ်းမြင်နေရတဲ့ ကုန်းမို့မို့လေးက ဒီစေတီ ဖြစ်နိုင်ပါတယ်။ ကပိလဝတ်ရဲ့ အရှေ့ဖက်တကျောက လယ်ကွင်းတွေမှာ ခမည်းတော် သုဒ္ဓေါဒနမင်း လယ်ထွန်မင်္ဂလာ ကျင်းပခဲ့ဖူးပါလိမ့်မယ်။ အလောင်းတော် မင်းသားလေးဟာ ခမည်းတော်ကို စောင့်ဆိုင်းရင်း မိမိရဲ့ ဝင်သက်ထွက်ကို အာရုံပြုနေတဲ့အခါ ပထမဈာန်အဆင့်ရှိတဲ့ သမာဓိကို ရတော်မူခဲ့တယ်ဆိုတဲ့ သပြေပင်ရိပ်နေရာသည်လည်း ဒီလယ်ကွင်းပြင်တွေရဲ့ အလယ်တနေရာရာမှာ ဖြစ်လိမ့်မယ်လို့ မှန်းဆ ကြည့်ရပါတယ်။ သပြေပင်ရင်းမှာ ကလေးဘဝက ရခဲ့ဖူးတဲ့ အာနာပါန ဈာန်သမာဓိဟာ နောင် မဟာဗောဓိပင်ရင်းမှာ ရရှိမယ့် သမ္မာသမ္ဗောဓိ ဉာဏ်တော်အတွက် အလွန် ကျေးဇူးများတယ်ဆိုတာကို စဉ်းစားမိခဲ့ပါတယ်။

ကပိလဝတ္ထု (@ Tilaurakot)

ကပိလဝတ်မြို့ရိုးဟောင်းရဲ့ မြောက်ဖက်မှာ မယ်တော်မာယာရဲ့ အရိုးအိုးစေတီနဲ့ ဖမည်းတော် သုဒ္ဓေါဒနမင်းကြီးရဲ့ ဓာတ်တော်စေတီလို့ ယူဆရတဲ့ စေတီပျက်နှစ်ဆူ ရှိပါတယ်။ ဒီစေတီ နှစ်ဆူကိုတော့ မရောက်ဖြစ်ခဲ့ပါဘူး။ အဲဒီကနေ မြောက်ဖက်ကို ဆက်သွားရင် ဟိမဝန္တာတောင်ခြေထိ တိုင်အောင် ကျွန်းပင်၊ အင်ကြင်းပင်တွေ သဘာဝအလျောက် ပေါက်ရောက်နေတဲ့ မဟာဝုန်တောကြီး ရှိခဲ့ပါတယ်။ မြတ်စွာဘုရားရှင် ကပိလဝတ်ပြည် နိဂြောဓာရုံကျောင်းမှာ သီတင်းသုံးတော်မူတဲ့ အခါတွေမှာ ဆွမ်းစားပြီးရင် မဟာဝုန်တောကို ဝင်ပြီး နေ့သန့်စဉ် (တစ်ပါးတည်း သမာပတ်ဝင်စား) တော်မူလေ့ရှိပါတယ်။ နိဂြောဓာရုံက ကပိလဝတ်မြို့ တောင်ဖက် ၃-မိုင်ခွဲ (တောလိဟဝါမြို့ကနေ ၁-မိုင်ခွဲ) လောက်က ကူဒန်ရွာ (Kudan) အနီးမှာ ရှိပါတယ်။ ကပိလဝတ်မြို့ဟောင်းကို လေ့လာပြီးတဲ့နောက ဘုရားဖူးအဖွဲ့က နိဂြောဓာရုံကို သွားကြပါတယ်။

 

သားတော် သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓ ဘုရားအဖြစ်သို့ရောက်ပြီလို့ သတင်းကြားတဲ့အခါ သုဒ္ဓေါဒနမင်းက အမတ်တွေကို စေလွှတ်ပြီး ရာဇဂြိုဟ်မြို့ ဝေဠုဝန်ကျောင်းမှာ သီတင်းသုံးနေတဲ့ မြတ်စွာဘုရားကို ပင့်ဖိတ်စေခဲ့ပါတယ်။ ဘုရားပင့်ဖို့ ရောက်လာတဲ့ အမတ်တွေက တရားတော်ကို နာကြားရပြီးတဲ့နောက် ရဟန်းပြုသွားကြပြီး သုဒ္ဓေါဒနမင်းရဲ့ အမှာစကားကို လစ်လျူရှုထားကြပါတယ်။ အကြိမ်ကြိမ် စေလွှတ်ပေမယ့် မရတဲ့အဆုံး ဗုဒ္ဓနဲ့ ဖွားဖက်တော်ဖြစ်တဲ့ ကာဠုဒါရီအမတ်ကို စေလွှတ်လိုက်ပါတယ်။ ကာဠုဒါရီအမတ်လည်း ရဟန်းပြုသွားပေမယ့် သုဒ္ဓေါဒနမင်းရဲ့ အမှာစကားကို မမေ့လျော့ပဲ နွေဦးရာသီရဲ့ သာယာလှပပုံတွေကို ဖော်ကြူးပြီး မွေးရပ်မြေဖြစ်တဲ့ ကပိလဝတ်ပြည်ကို ကြွတော်မူဖို့ ဂါထာတော် ခြောက်ဆယ် (အတိအကျအားဖြင့် ၆၄-ဂါထာ) နဲ့ ပင့်လျှောက်တော်မူပါတယ်။ ဗုဒ္ဓမြတ်စွာက ရဟန်းသံဃာတော်တွေ ခြံရံပြီး တစ်နေ့ တစ်ယူဇနာခရီးနဲ့ နှစ်လကြာ ရာဇဂြိုဟ်ကနေ ကပိလဝတ္ထုကို ဒေသစာရီကြွ ချီခဲ့ပါတယ်။ ကပိလဝတ်ကို ရောက်တဲ့အခါ ဗုဒ္ဓမြတ်စွာနဲ့ ရဟန်းတော်တွေ သီတင်းသုံးဖို့အတွက် နိဂြောဓ အမည်ရတဲ့ သာကီဝင်မင်းသားရဲ့ ဥယျာဉ်အရံကို လှူဒါန်းခဲ့ပါတယ်။ သာကီဝင်မင်းတွေက အလွန် မာန်မာနကြီးသူတွေ ဖြစ်တဲ့အလျောက် ဗုဒ္ဓမြတ်စွာထက် အသက်ရွယ် ငယ်ရွယ်သူတွေကသာ လက်အုပ်ချီမိုးပြီး ရှိခိုးကြပါတယ်။ ဗုဒ္ဓမြတ်စွာထက် အသက်အရွယ် ကြီးသူ သာကီဝင်မင်းများကတော့ ရှိခိုးခြင်း မပြုဘဲ နောက်ကနေသာ ခရီးဦး ကြိုဆိုကြပါတယ်။ မာန်မာနထောင်လွှားတဲ့ ဆွေတော်မျိုးတော်များကို ချေချွတ်ဖို့အတွက် ကောင်းကင်ယံထက်မှာ ယမိုက်ပြာဋိဟာ တန်ခိုးတော်ကို ပြတော်မူပါတယ်။ အဲဒီနောက် စိုစေလိုသူကိုသာ စိုစွတ်စေပြီး မစိုစေလိုသူတွေကို မစိုစွတ်စေတဲ့ ပေါက္ခရဝဿမိုးကြီး ရွာသွန်းတယ်လို့ ဗုဒ္ဓဝင်များမှာ ဖော်ပြထားပါတယ်။

နိဂြောဓာရုံကျောင်းတော်ရာ(@ Kudan)

နိဂြောဓာရုံ ကျောင်းဝင်းအတွင်းရှိ ပေါက္ခရဏီကန်

နိဂြောဓာရုံ ကျောင်းဆောင် (၁)

နိဂြောဓာရုံ ကျောင်းဆောင် ၂

စေတီပျက် ကုန်းမြင့် အမှတ် (၃)

ရှေးဟောင်းသုတေသနဌာနက ထိမ်းသိမ်းစောင့်ရှောက်ထားတဲ့ နိဂြောဓာရုံဝင်းအတွင်းကို ဝင်လိုက်တာနဲ့ ပေါက္ခရဝဿမိုး ရွာသွန်းဖြိုးစဉ်က ဖြစ်ပေါ်လာခဲ့တယ်လို့ ယူဆရတဲ့ ပေါက္ခရဏီ ကြာကန်ကို တွေ့ရပါတယ်။ ကြာကန်ရဲ့ အနောက်ဖက် ကပ်လျှက်မှာတော့ ပင်မကျောင်းဆောင် (အမှတ် ၁) ရှိပါတယ်။ ကျောင်းဆောင်ထက်ကို သံလှေကားကနေ တက်လို့ ရပါတယ်။ အပေါ်မှာ ဟိန္ဒူဘာသာဝင်တွေ စိုက်ထူထားတဲ့ သီဝလိင်ကို တွေ့ခဲ့ရပါတယ်။ ဒီကျောင်းရဲ့ မြောက်မှာ ရေတွင်း တတွင်းနဲ့ ကျောင်းဆောင် အမှတ် (၂) တို့ ရှိပါတယ်။ ရေကန်ရဲ့ တောင်ဖက်မှာ ရှိတဲ့ စေတီကုန်းမြင့်လေးကိုတော့ ရှေးဟောင်းသုတေသနဌာနက တူးဖော်ခြင်း မပြုရသေးပါဘူး။ ဒီကုန်းရဲ့ အထက်မှာ အစ္စလာန် အဆောက်အအုံတစ်ခု ဆောက်ထားတာကို တွေ့ခဲ့ရပါတယ်။ ဧည့်လမ်းညွှန်တွေက ဒီစေတီကုန်းလေးဟာ သားတော်ရာဟုလာကို သာသနာ့အမွေ ပေးတဲ့အနေနဲ့ ရှင်သာမဏေပြုပေးတဲ့ နေရာ အထိမ်းအမှတ် စေတီလို့ ရှင်းပြပါတယ်။ “ရှင်သာမဏေအစ နိဂြောဓာရုံက” လို့ အဆို ရှိခဲ့ပါတယ်။ ထို့အတူ မိထွေးတော် ဂေါတမီ ဦးဆောင်တဲ့ အမျိုးသမီးများက ဘိက္ခုနီအဖြစ် သာသနာဘောင် ဝင်ခွင့် ပြုဖို့ လျှောက်ထားခဲ့တာလည်း နိဂြောဓာရုံမှာပဲ ဖြစ်ပါတယ်။ လျှောက်ထားစဉ်ကတော့ ခွင့်မပြုခဲ့ပါဘူး (ဘိက္ခုနီသာသနာကို ဝေသာလီပြည်မှာ စတင်ခွင့်ပြု ခဲ့တာဖြစ်ပါတယ်)။ အမျိုးသမီးတွေကို ပိုင်ဆိုင်စရာ ပစ္စည်းအဖြစ် သဘောထား ဆက်ဆံလေ့ရှိတဲ့ အိန္ဒိယ လူ့မှုအသိုင်းအဝိုင်းထဲမှာ ယောက်ျားသားများနဲ့ တန်းတူ ရဟန်းခံခွင့်ကို တောင်းဆိုခဲ့တဲ့ မိထွေးတော် ဂေါတမီကို ဗုဒ္ဓခေတ်ရဲ့ အမျိုးသမီးအခွင့်အရေး လှုပ်ရှားသူတစ်ဦး အဖြစ် တင်စားနိုင်မယ် ထင်ပါတယ်။