အဘိဓမၼာ မိတ္ဆက္

ဗုဒၶျမတ္စြာ ပရိနိဗၺာန္ျပဳေတာ္မူၿပီးေနာက္ ပထမသံဂါယနာ တင္ေသာအခါ ၄၅-ႏွစ္တာကာလ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ေသာ ေဒသနာေတာ္တို႔အား ၀ိနည္း, သုတၱန္, အဘိဓမၼာဟု အစုသံုးစု ျပဳ၍ မေထရ္အစဥ္ အဆက္တို႔ ပို႔ခ်သင္ယူ ထိန္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္ေတာ္ မူခဲ့ၾကသည္။ ၀ိနည္းႏွင့္ သုတၱန္ေဒသနာတို႔သည္ နာၾကားမည့္ လူပုဂၢိဳလ္ စ႐ိုက္အလိုက္ ပရိယာယ္ျဖင့္ ေဆာင္၍ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ၿပီး၊ အဘိဓမၼာေဒသနာကိုမူ ပုဂၢိဳလ္မငဲ့၊ ပရိယာယ္မေဆာင္ပဲ အဓိပၸါယ္ကို တိုက္႐ိုက္ (နိတတၳ) ေဟာၾကားထားျခင္း ျဖစ္သည္။

အဘိဓမၼာသည္ “ျမင္, ၾကား, နံ, စား, ထိ, သိ” ဟူေသာ သိမႈအေတြ႔အႀကံဳ (experience) အား အရွိကို အရွိအတိုင္း ႐ႈျမင္သံုးသပ္ျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ ပုထုဇဥ္တို႔သည္ ထိုသိမႈအေတြ႔အႀကံဳကို အတၱ႐ႈေထာင့္မွ ႐ႈျမင္သည္။ ဗုဒၶျမတ္စြာက အနတၱ႐ႈေထာင့္မွ ႐ႈျမင္သည္။ အဘိဓမၼာေဒသနာသည္ အနတၱ႐ႈေထာင့္မွ ႐ႈျမင္ႏိုင္ရန္ အေတြ႔အႀကံဳတို႔အား ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာ၍ ျပသည္။ ထို႔ေနာက္ ထိုတရားတို႔ မည္သို႔ အေၾကာင္းအက်ိဳး ဆက္ႏြယ္မွီတြယ္ေနပံုကို ေဟာၾကားသည္။ အေတြ႔အႀကံဳအား ခႏၶာ ၅-ပါးအျဖစ္ ခြဲၾကည့္သည္။ အာယတန ၁၂-ပါးအျဖစ္ခြဲၾကည့္သည္။ ဓာတ္ ၁၈-ပါးအျဖင့္ ခြဲၾကည့္သည္။ ထို႔ေနာက္ ထို ခႏၶာ၊ အာယတန၊ ဓာတ္တို႔ အခ်င္းခ်င္း အျပန္အလွန္မွီ၍ေနပံု ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ကိုလည္းျပသည္။ ပ႒ာန္းေဒသနာကိုလည္း ေဟာၾကားျပသသည္။ အခ်ဳပ္အားျဖင့္ “သေဗၺ ဓမၼာ အနတၱာ” ကို ေဟာၾကားျခင္းျဖစ္သည္။

အဘိဓမၼာပါဠိေတာ္ ၇-က်မ္း

၁။ ဓမၼသဂၤဏီ
၂။ ၀ိဘဂၤ (၀ိဘင္း)
၃။ ဓာတုကထာ
၄။ ပုဂၢလပညတၱိ (ပုဂၢလပညတ္)
၅။ ကထာ၀တၳဳ
၆။ ယမက (ယမိုက္)
၇။ ပ႒ာန (ပ႒ာန္း)

ဓမၼသဂၤဏီက်မ္းသည္ အဘိဓမၼာက်မ္းရင္း ပါဠိေတာ္ ၇-က်မ္းတြင္ ပထမဆံုးေသာ က်မ္းျဖစ္သည္။ ဓမၼသဂၤဏီဟူေသာ အမည္သည္ “ဓမၼတို႔ကို ေရတြက္၍ ျပေသာက်မ္း” (Enumeration of Phenomena) ဟု အဓိပၸါယ္ရသည္။ ပရမတၳေခၚ အေတြ႔အႀကံဳဘ၀မွ အစစ္မွန္တရားတို႔အား “မာတိကာ”ေခၚ ဇယားခ်၍ အုပ္စုဖြဲ႔ ေရတြက္ျပေသာ က်မ္းျဖစ္သည္။ သေဘာတူရာ တူရာအုပ္စုဖြဲ႕၍ သံုးစုစီဖြဲ႔ထားေသာ တိကမာတိကာ (တိက္ - Traids) အစု ၂၂ စုႏွင့္ ႏွစ္စုစီ အုပ္စုဖြဲ႔ေသာ ဒုကမာတိက (ဒုက္ - Dyads) အစု ၁၀၀ ရွိသည္။ ဥပမာအားျဖင့္ ကုသလတိက္ဟုဆိုလွ်င္ ကုသိုလ္အုပ္စု၊ အကုသိုလ္အုပ္စုႏွင့္ (အကုသိုလ္အကုသိုလ္ဟု ေျပာမရေသာ) အဗ်ာကတအုပ္စုဟု သံုးအုပ္စု ခြဲျပျခင္းျဖစ္သည္။ ေဟတုဒုက္ဟုဆိုလွ်င္ ေဟတုေခၚ ဟိတ္တရားမ်ားအုပ္စုႏွင့္ အေဟတုကေခၚ ဟိတ္မဟုတ္ေသာ တရားမ်ားအုပ္စုဟု ႏွစ္စုျပဳ၍ ျပသည္။

ဓမၼသဂၤဏီ၏ ပထမဆံုးအခန္းမွာ စိတၱဳပၸါဒက႑ ျဖစ္သည္။ စိတ္ျဖစ္ေပၚပံုျပေသာ အခန္းျဖစ္သည္။ စိတ္ျဖစ္ေသာအခါ စိတ္ႏွင့္အတူ ေစတသိက္တရားတို႔တြဲျဖစ္ၾကသည္။ မည္သည့္စိတ္ျဖစ္ေသာအခါ မည္သည့္ ေစတသိက္တို႔တြဲ၍ ျဖစ္သည္ကို ျပသည္။ ထို႔ေနာက္ ဒုတိယအခန္းျဖစ္ေသာ ႐ူပက႑တြင္ ႐ုပ္တရားတို႔အေၾကာင္းကို ေဖာ္ျပသည္။ တတိယအခန္း နိေကၡပက႑တြင္ အဘိဓမၼာႏွင့္ သုတၱန္ေဒသနာတို႔မွ တိက၊ ဒုက မာတိကာအားလံုးတုိ႔အား အက်ဥ္းအားျဖင့္ ျပထားသည္။ ေနာက္ဆံုး အ႒ကထာက႑တြင္ သုတၱႏၲမာတိကာမ်ားကို ခ်န္လွပ္ၿပီး အဘိဓမၼာမာတိကာမ်ားကိုသာ က်က္မွတ္ရ လြယ္ေစရန္အတြက္ ပို၍ အက်ဥ္းၿခံဳး ေဖာ္ျပထားသည္။

ဒုတိယက်မ္းျဖစ္ေသာ အဘိဓမၼာ၀ိဘင္းက်မ္း (Book of Analysis) သည္ အခန္း ၁၈-ခန္းဖြဲ႔၍ အေသးစိတ္ ပိုင္းျခားေ၀ဖန္၍ ေဟာၾကားထားေသာ က်မ္းျဖစ္သည္။ အခန္း ၁၈-ခန္းမွာ ခႏၶာ, အာယတန, ဓာတု, သစၥ, ဣႃႏိၵယ, ပဋိစၥသမုပၸါဒ, သတိပ႒ာန, သမၸပဓာန, ဣဒၶိပါဒ, ေဗာဇၩဂၤ, မဂၢဂၤ, စ်ာန, အပၸမညာ, သိကၡာပဒ, ပဋိသမၻိဒါ, ဉာဏ, ခုဒၵက၀တၳဳ, ဓမၼဟဒယ တို႔ျဖစ္သည္။

အခန္း ၁၄-ခန္းရွိေသာ ဓာတုကထာက်မ္း (Discourse on Elements)သည္ ေရွ႕ႏွစ္က်မ္းျဖစ္ေသာ ဓမၼသဂၤဏီႏွင့္ ၀ိဘင္းက်မ္းတို႔တြင္ ေဖာ္ျပခဲ့ေသာ တိကႏွင္ ဒုကမာတိကာတို႔အား “ခႏၶာ၊ အာယတန၊ ဓာတ္” သံုးစုတြင္ မည္သို႔အက်ံဳး၀င္သည္၊ မ၀င္သည္ကို ဆက္စပ္ျပထားေသာ က်မ္းျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ က်မ္းငယ္ တစ္ဆူသာျဖစ္ေသာ္လည္း ေရွ႕ႏွစ္က်မ္းႏွင့္ တြဲဖက္ေလ့လာရမည့္ က်မ္းျဖစ္သည္။

အဘိဓမၼာသည္ ပရမတၳေဒသနာဟုဆိုရေသာ္လည္း ပညတ္ေ၀ါဟာရမ်ားမပါပဲ ေဟာၾကား၍မရ။ ပညတ္ဟုဆိုရာတြင္ စိတ္, ေစတသိက္စေသာ အစစ္အမွန္ ရွိေသာတရားတို႔အား အမည္ေပး ေခၚေ၀ၚထားေသာ ၀ိဇၨမာနပညတ္ႏွင့္ “ေယာက္်ား, မိန္မ, ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါ” စသည္တို႔ကဲ့သို႔ အစစ္မွန္အားျဖင့္မရွိပဲ စိတ္အထင္ျဖင့္ ႀကံဆ ေခၚေ၀ၚထားေသာ အ၀ိဇၨမာနပညတ္ဟူ၍ ႏွစ္မ်ိဳးရွိသည္။ ပုဂၢလပညတ္ (Concepts of Individuals) သည္ အျခားအဘိဓမၼာက်မ္းမ်ားႏွင့္ မတူပဲ၊ ပရမတၳတရားတို႔အစား ပညတ္ေ၀ါဟာရတို႔အား ေလ့လာသည္။ အခန္း ၁၀-ခန္းခြဲျခား၍ ပုဂၢိဳလ္ အမ်ိဳးစားမ်ားအား အေသးစိတ္ခြဲျခား ျပထား၏။

ကထာ၀တၳဳ (Point of Controversy) သည္လည္း ပုဂၢလပညတ္က်မ္းကဲ့သို႔ပင္ အျခားေသာ အဘိဓမၼာက်မ္းမ်ားႏွင့္ မတူေသာ က်မ္းျဖစ္သည္။ ျမတ္စြာဘုရားပရိနိဗၺာန္စံၿပီး ၂၁၈-ႏွစ္အၾကာ၊ အေသာကမင္းလက္ထက္ တတိယသံဂါယနာတင္စဥ္တြင္ ရွင္ေမာဂၢလိပုတၱတိႆမေထရ္ ထည့္သြင္းေဟာၾကားခဲ့ေသာက်မ္းျဖစ္သည္။ ဘုရားေဟာေဒသနာတို႔မွ ပုဂၢိဳလ္၊ သတၱ၀ါ၊ အတၱစေသာ သေဘာတရားတို႔အေပၚတြင္ အဓိပၸါယ္ေကာက္ယူပံု ကြဲလြဲေနသည္မ်ားအား ေျဖရွင္းရန္ စကားရည္လုသကဲ့သို႔ အေခ်အတင္ ေမးေျဖထားေသာ စကားေျပာပံုစံျဖင့္ ေဟာၾကားထားေသာ က်မ္းျဖစ္သည္။

ယမိုက္က်မ္း (Books of Pairs) သည္ အဘိဓမၼာေ၀ါဟာရတို႔၏ အဓိပၸါယ္ သတ္မွတ္ခ်က္ကို ပို၍ ေသခ်ာတိက်ေစရန္၊ အစံု, အစံုအားျဖင့္ အေမးအေျဖျပဳ၍ ေဟာၾကားထားသည္။ ဥပမာအားျဖင့္ “ကုသလဓမၼအားလံုးတို႔သည္ ကုသလမူလျဖစ္သေလာ၊ သို႔တည္းမဟုတ္ ကုသလမူလအားလံုးတို႔သည္ ကုသလဓမၼျဖစ္သေလာ” စသျဖင့္ အစံုျပဳ၍ ေမးေျဖထားသည္။ မူလ, ခႏၶာ, အာယတန, ဓာတ္, သစၥာ, သခၤါရ, အႏုသယ, စိတၱ, ဓမၼ, ဣႃႏၵိယဟူ၍ ယမိုက္ ၁၀-က်မ္းရွိသည္။

ေရွ႕က်မ္းတို႔တြင္ တိကမာတိကာ, ဒုကမာတိကာတို႔အား အုပ္စုဖြဲ႕ ေရတြက္ျပျခင္း၊ ခႏၶာ, အာယတန, ဓာတ္စေသာ အုပ္စုမ်ားတြင္ သြင္း၍ ျပျခင္း၊ အေသးစိတ္ ပိုင္းျခားေ၀ဖန္ျပျခင္း၊ တရားတစ္ပါးႏွင့္ ေရာယွက္ျခင္းမရွိေစပဲ အဓိပၸါယ္ ပိုမိုတိက်ေစရန္ သတ္မွတ္ေပးျခင္း စသျဖင့္ေလ့လာခဲ့သည္။ ေနာက္ဆံုးက်မ္းျဖစ္ေသာ ပ႒ာန္းက်မ္း (Books of Conditional Relations) တြင္ “ထိုတရားတို႔သည္ မိမိတို႔ သဘာ၀အေလွ်ာက္ သီးျခားရပ္တည္ျဖစ္ေပၚႏိုင္ စြမ္းမရွိ။ အေၾကာင္း အေထာက္အပံ့ အမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔ေပၚ မွီတည္၍ ျဖစ္ေပၚရပံု” ကိုေဟာၾကားသည္။ တရားတို႔ အခ်င္းခ်င္း ဆက္စပ္ ေထာက္ပံ့ေနပံုအား ပစၥည္း (ပစၥယ - Conditions) ၂၄-မ်ိဳးျဖင့္ ေဟာၾကားထားသည္။ အခန္းက႑အားျဖင့္ (၁) အႏုေလာမ (positive method) (၂) ပစၥနီယ (negative method) (၃) အႏုေလာမ ပစၥနီယ (positive-negative) (၄) ပစၥနီယ အႏုေလာမ (negative-positive methid) ဟုေလးခန္းရွိသည္။ က႑တစ္ခုတြင္ အခန္းငယ္ ၆-ခန္းစီပါ၍ စုစုေပါင္း အခန္း ၂၄-ခန္းရွိသည္။ အုပ္ေရအားျဖင့္ ၅-အုပ္ စာမ်က္ႏွာအားျဖင့္ ၂၅၀၀ မွ် အ႐ြယ္အစား ရွိယံုသာမက နားလည္ရန္လည္း ခက္ခဲလွသျဖင့္ “က်မ္းႀကီး-ပ႒ာန္း က်မ္းငယ္-ဆန္း”ဟု စာခ်ိဳးရေသာ က်မ္းျဖစ္သည္။

အဘိဓမၼာအဖြင့္က်မ္းမ်ား

ထိုသို႔ ႀကီးမားက်ယ္ျပန္႔ေသာ အဘိဓမၼာေဒသနာေတာ္ႀကီး၏ အဓိပၸါယ္ကို နားလည္ေစႏိုင္ရန္ အတြက္ ေခတ္အဆက္ဆက္ အနက္ဖြင့္က်မ္းမ်ား ေရးသားျပဳစုခဲ့ၾကသည္။ ပါဠိေတာ္တို႔၏ အနက္အဓိပၸါယ္ကို ဖြင့္ျပေသာက်မ္းတို႔အား အ႒ကထာ (Commentary) ဟုေခၚသည္။ သာသနာသကၠရာဇ္ ၉၇၃-ခုႏွစ္ (တတိယသံဂါယနာတင္ၿပီး အႏွစ္ ၇၀၀-ၾကာ)တြင္ ေပၚထြန္းခဲ့ေသာ အရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသသည္ အလြန္ထင္ရွားေသာ အ႒ကထာဆရာ တစ္ပါးျဖစ္သည္။ သီဟိုဠ္ဘာသာျဖင့္ရွိေနေသာ ေရွးအဖြင့္က်မ္းမ်ားအား မွီး၍ ဘုရားေဟာ ေဒသနာ အားလံုးနီးပါးတို႔၏ အ႒ကထာက်မ္းသစ္မ်ားကို ျပဳစုခဲ့ေသာ မေထရ္ျဖစ္သည္။ အရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသသည္ ဓမၼသဂၤဏီက်မ္းအဖြင့္ အ႒သာလိနီ (The Expositor), ၀ိဘင္းက်မ္းအဖြင့္ သေမၼာဟ၀ိေနာဒနီ (The Dispeller of Delusion) ႏွင့္ က်န္ေသာ အဘိဓမၼာ ၅-က်မ္းတို႔၏ အဖြင့္ ပၪၥပကာရဏ အ႒ကထာ (Commentary of five treatises) ဟူေသာ အ႒ကထာ သံုးက်မ္းအားျပဳစုခဲ့သည္။

ထို႔ေနာက္ ယင္းအ႒ကထာသံုးက်မ္းမွ ခက္ခဲေသာအပိုင္းတို႔ကို ထပ္မံဖြင့္ေသာ ဋီကာက်မ္းမ်ားကို အရွင္အာနႏၵ မေထရ္က ျပဳစုခဲ့သည္။ မူလဋီကာ (Original sub-commentaries) ဟုေခၚသည္။ အရွင္အာနႏၵ၏ တပည့္ အရွင္ဓမၼပါလ မေထရ္က တစ္ဖန္ထပ္မံ၍ အဖြင့္က်မ္းမ်ားေရးသားခဲ့ရာ အႏုဋီကာ ဟုအမည္တြင္သည္။

အဘိဓမၼာသၿဂႋဳဟ္က်မ္း

ယခုေဖာ္ျပခဲ့ေသာ အ႒ကထာ၊ ဋီကာက်မ္းမ်ားသည္ အဘိဓမၼာပါဠိေတာ္ႀကီးမ်ား၏ အစဥ္အတိုင္း အနက္အဓိပၸါယ္, ပုဒ္ပါဌ္တို႔ကို ဖြင့္ျပေသာက်မ္းမ်ားျဖစ္၏။ မူလကပင္ ႀကီးမားက်ယ္ျပန္႔ေသာ ေဒသနာေတာ္ႀကီးအား အ႒ကထာ၊ ဋီကာမ်ားျဖင့္ ထပ္မံေလ့လာရန္သည္ စာသင္သားငယ္တို႔အတြက္ မလြယ္ကူလွ။ ထို႔ေၾကာင့္ ေနာင္တြင္ အဘိဓမၼာ ၇-က်မ္းလံုးႏွင့္ အဖြင့္အ႒ကထာ၊ ဋီကာတို႔မွ အနက္အဓိပၸါယ္တို႔ကို အက်ဥ္းၿခံဳး ၿခံဳငံု၍ ေရးသားျပဳစုေသာ က်မ္းငယ္မ်ားေပၚထြန္းလာခဲ့သည္။ ထိုက်မ္းတို႔အား လက္သန္းသဖြယ္ ေသးငယ္၍ လက္သန္းအ႒ကထာမ်ား ဟုေခၚသည္။ (အက်ဥ္း မွတ္ဖြယ္မွ်သာ ဆိုသျဖင့္ လကၡဏ ဟုေခၚရာမွ၊ လကၡန္ > လက္သန္း ျဖစ္သြားသည္ ဟုလည္းဆိုၾကသည္။)

အရွင္ဗုဒၶေဃာသလက္ထက္ကပင္ ေခတ္ၿပိဳင္အ႒ကထာဆရာ တစ္ပါးျဖစ္ေသာ အရွင္ဗုဒၶဒတၱမေထရ္သည္ အဘိဓမၼာ၀တာရ (An Approach to Abhidhamma) ႏွင့္ ႐ူပါ႐ူပ၀ိဘာဂ (Analysis of Matter and Mind) အမည္ရွိ အဘိဓမၼာ လက္သန္း အ႒ကထာက်မ္းငယ္ႏွစ္ဆူ ေရးသား ျပဳစုခဲ့ဖူးသည္။ ထိုသို႔ေသာ အဘိဓမၼာ လက္သန္း အ႒ကထာမ်ားအနက္ အရွင္အႏု႐ုဒၶမေထရ္ျပဳစုေသာ အဘိဓမၼတၳသဂၤဟက်မ္း (Compendium of Abhidhamma) သည္ အထင္ရွားဆံုးျဖစ္သည္။ ‘သဂၤဟ’ အား ျမန္မာမႈျပဳ၍ ‘သၿဂႋဳဟ္’က်မ္းဟု ေခၚေ၀ၚၾကသည္။

ဤက်မ္းငယ္ေလးအား သၿဂႋဳဟ္ ၉-ပိုင္းေခၚ ေအာက္ပါ အခန္း ၉-ခန္းျဖင့္ ဖြဲ႕စည္းထားသည္။

၁။ စိတၱပရိေစၧဒ (စိတ္ပိုင္း)- စိတ္ အက်ဥ္း ၈၉-ပါး၊ အက်ယ္ ၁၂၁-ပါးကို ျပေသာ အခန္း
၂။ ေစတသိကပရိေစၧဒ (ေစတသိက္ပိုင္း) - ေစတသိက္ ၅၂-ပါးႏွင့္ စိတ္-ေစတသိက္တို႔ယွဥ္ပံုျပေသာ အခန္း
၃။ ပကိဏၰကပရိေစၧဒ (ပကိဏ္းပိုင္း) - စိတ္, ေစတသိက္တို႔ကို ေ၀ဒနာ, ဟိတ္, ကိစၥ, ဒြါရ, အာ႐ံု, ၀တၳဳအားျဖင့္ အေထြေထြ အလီလီ ခြဲျခားေ၀ဖန္ျပေသာ အခန္း
၄။ ၀ီထိပရိေစၧဒ (၀ီထိပိုင္း) - ဒြါရေျခာက္ပါးတြင္ ၀ီထိ (mental process) ေခၚ သိစိတ္အစဥ္တို႔ျဖစ္ေပၚပံု စိတၱနိယာမကို ျပေသာအခန္း
၅။ ၀ီထိမုတၱပရိေစၧဒ (၀ီထိမုတ္ပိုင္း) – ေရွ႕အခန္းတြင္ျပခဲ့ေသာ ၀ီထိတို႔မွ လြတ္ေနေသာ ဘ၀င္, စုတိ, ပဋိသေႏၶအခိုက္တို႔၌ စိတ္အစဥ္ျဖစ္ပံု ျပေသာ အခန္း
၆။ ႐ူပပရိေစၧဒ (႐ုပ္ပိုင္း) - ႐ုပ္ ၂၈-ပါး၊ ႐ုပ္ျဖစ္ပံု၊ ႐ုပ္အစဥ္ႏွင့္ နိဗၺာန္အေၾကာင္းတို႔ကို ေဖာ္ျပေသာ အခန္း
၇။ သမုစၥယပရိေစၧဒ (သမုတ္စည္းပိုင္း) - စိတ္, ေစတသိက္, ႐ုပ္, နိဗၺာန္တို႔အား အဘိဓမၼာက်မ္းႀကီးမ်ားတြင္ကဲ့သို႔ ခႏၶာ, အာယတန, ဓာတ္စသျဖင့္ အုပ္စုဖြဲ႕စည္းျပေသာ အခန္း
၈။ ပစၥယပရိေစၧဒ (ပစၥည္းပိုင္း) - အေၾကာင္းအက်ိဳးဆက္ႏြယ္ပံုတို႔ကို ပဋိစၥသမုပၸါဒ္နည္း၊ ပ႒ာန္းနည္းျဖင့္ ျပေသာ အခန္း
၉။ ကမၼ႒ာနပရိေစၧဒ (ကမၼ႒ာန္းပိုင္း) - သမထ, ၀ိပႆနာကမၼ႒ာန္းတို႔ကို ျပေသာ အခန္း

အဘိဓမၼာပါဠိေတာ္၊ အ႒ကထာႀကီးမ်ားအား မေလ့လာမီ၊ အဘိဓမၼာ အေျခခံရေစရန္ သၿဂႋဳဟ္ကို ေလ့လာၾကရသည္။ သၿဂႋဳဟ္က်မ္းတြင္ ပါဠိေတာ္ႀကီးမ်ားတြင္ကဲ့သို႔ တိကမာတိကာ, ဒုကမာတိကာမ်ားျဖင့္ ခြဲျခားျပမေနေတာ့ပဲ “အဘိဓမၼာတြင္ စိတ္, ေစတသိက္, ႐ုပ္, နိဗၺာန္”ဟူေသာ ပရမတၳအျပားေလးပါးရွိသည္” စသျဖင့္ အက်ဥ္းအားျဖင့္ ၿခံဳငံုေဖာ္ျပသျဖင့္ စတင္ေလ့လာသူတို႔အတြက္ လြယ္ကူေစသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ သၿဂႋဳဟ္က်မ္းအား “အဘိဓမၼာသင္ပုန္းႀကီး” ဟုလည္း ေခၚေ၀ၚၾကသည္။


စာၫႊန္း။
၁။ လယ္တီပ႑ိတဦးေမာင္ႀကီး - အဘိဓမၼတၳမၪၨရီ ေခၚ ပရမတၳသံခိပ္ဋီကာ (နိဒါန္းမွ ေကာက္ႏႈတ္ခ်က္)
၂။ Bhikkhu Bodhi – A Comprehensive Manual of Abhidhamma : Translation of Abhidhamma Sangaha (extract from Introduction)
၃။ U Ko Lay – A Compendium of Buddhiam: Guide to Tipiṭaka
၄။ Dr. Nandamālā – Fundamental Abhidhamma Part I (extract from Introduction)

သုတၱန္ႏွင့္ အဘိဓမၼာ
အဘိဓမၼာႏွင့္ ဓမၼာ
နိကာယ္ငါးရပ္ မိတ္ဆက္

အခ်စ္ဆိုသည္မွာ

အခ်စ္ဆိုသည္မွာ…တဲ့

ေၾသာ္ အခ်စ္ဆိုတာ စိတၱဇနာမ္ေလးပါ။
telepathy, will power ဆိုတာေတြကို အေလးထားတတ္သူ တစ္ေယာက္အတြက္ေတာ့
အခ်စ္ဆိုတာဟာ ေပါ့ေသးေသး မဟုတ္တဲ့ ေလးႀကီးႀကီး ႀကီး။

ရာမယဏဇတ္ေတာ္ႀကီးမွာလည္း အခ်စ္အေၾကာင္းေတြပါတယ္။
တစ္ညတာခြဲရလို႔ ႏွစ္ေပါင္း ခုနစ္ရာ ပူေဆြးရတဲ့ ကိႏၷရာ ကိႏၷရီတို႔ အျဖစ္ကိုလည္း ယံုတယ္။
…
…
…
ဟင္?
ဘာရယ္??
ကိုယ္ပိုင္ဇတ္လမ္းေလး???
ေၾသာ္
ညႊန္းစာဖြဲ႔လို႔မမွီ…(အလဲ့)

ခ်စ္ခဲ့ဖူးပါတယ္
ခ်စ္ေနပါေသးတယ္
ခ်စ္ေနဦးမွာပါ။

တန္ေၾကးရွိတဲ့အခ်စ္ကို တန္ဖိုးထားပါတယ္။
အ႐ႈံးအျမတ္ တြက္ေၾကး ဆိုရင္ေတာ့
အရင္းအတိုင္းပဲ
ယူသြားမွာပါ။
ဆံုမွတ္ရွိတဲ့ အခ်စ္
ဆံုးမွတ္ကိုေရာက္ခဲ့ၿပီ ဆိုရင္ေပါ့...

nature ဆိုရင္
neutral ျဖစ္မွေကာင္းမယ္ ထင္လို႔ပါ။
အခ်စ္ဆိုသည္မွာ…

သက္ေ၀ ေရ ေရးလိုက္ၿပီေနာ္။

အတာတို႔အေမ နဲ႔ Chrisတို႔အေမ

ဖတ္ဖူးတဲ့ ၀တၱဳတိုေလး တစ္ပုဒ္မွာပါ… ေခါင္းစဥ္၊ စာေရးသူေတြကိုေတာ့ မမွတ္မိေတာ့ပါဘူး။ သားျဖစ္သူကို ေက်ာင္းသြားႀကိဳရင္း မ်က္စိေရွ႕မွာတင္ သားေလး ကားတိုက္ခံရၿပီး ေသဆံုးသြားရေလတဲ့ အျဖစ္ေၾကာင့္ ယဥ္ယဥ္ေလး႐ူးေနတဲ့ ႐ုပ္ရည္သန္႔သန္႔ လူလတ္ပိုင္းအရြယ္ အမိ်ဳးသမီး တစ္ေယာက္ အေၾကာင္း ကို ေက်ာင္းနားက အေၾကာ္သည္ အေဒၚႀကီးက ျပန္ေျပာျပတဲ့ဟန္နဲ႔ ေရးထားတာေလးပါ။ ေက်ာင္းဆင္းခ်ိန္နီးရင္ အဲ့ဒီ အမ်ိဳးသမီးက ဘယ္ကေနဘယ္လိုေရာက္လာမွန္း မသိဘူးတဲ့ သူ႔အေၾကာ္ဆိုင္ေရာက္လာၿပီး သူ႕သားေလး အေၾကာင္းေတြ ေျပာေတာ့တာပဲတဲ့။ အတာကေလ… အတာကေလ…နဲ႔ေပါ့။ အေၾကာ္သည္ အေဒၚႀကီးလည္း သူ႔ကိုနာမည္လည္း မသိေတာ့ အတာတို႔အေမ လို႔ပဲေခၚလိုက္တာေပ့ါ။ အဲဒီ အမ်ိဳးသမီးကေလ သူ႔ကို အတာတို႔အေမ လို႔ ေခၚပံုကို သိပ္ကို သေဘာက်ပံုရတယ္ လို႔ ၀တၱဳထဲမွာ ေရးထားပါတယ္။ (၀တၱဳ အဆံုးသတ္ကို က်မေကာင္းေကာင္း မွတ္မိေနေသးေပမဲ့ ဆက္မေရးပါရေစနဲ႔ေတာ့ေနာ္။ ေက်ကြဲဖြယ္နဲ႔ အဆံုးသတ္ထားတယ္လို႔သာ ေက်နပ္လိုက္ပါေတာ့)

က်မ Celebration Children Day ဆိုတဲ့ post တင္ၿပီးေတာ့ မမ Khin Oo May ေရးေပးတဲ့ Comment မွာ
က်မကို Chrisတို႔အေမ တဲ့…

khin oo may said...
ဖံဳးလာရင္ ရင္ေမာ ရသလား c့hris တို႕ အေမ.။ မလြယ္ပါလား။ ရုံးမွာ ေဘာစ္ နဲ႕ေတြ႕ရသလိုပါဘဲလား။ တို.ထင္တာ ကေတာ. ကေလးေစာင္ေရွာက္တာ ရံဳးထက္ အမ်ားၿကီး ပင္ ပန္း တယ္ ထင္ တာ ဘဲ။။
October 5, 2008 1:10 AM

sonata-cantata said...
မမကေတာ့ ငိုခ်င္လ်က္ကို လက္တို႔ပါၿပီ။က်န္ခဲ့တဲ့ အပတ္ ဥပုသ္ေန႔ကေပ့ါ။ မမ တူ အေၾကာင္း တိုင္ရဦးမယ္။ (စၿပီ၊ စၿပီ၊ ေလေၾကာင္းမိေတာ့မွာ ေၾကာက္ၿပီး ထြက္မေျပးသြားနဲ႔ဦးေနာ္။)

မမကမွာထားလို႔ ၀ါတြင္းဥပုဥ္ေလးေတာ့ ငါျဖစ္ေအာင္ ေစာင့္မယ္ဟဲ့ ဆိုၿပီးClementi ေက်ာင္းသြား ဥပုသ္ ယူတယ္။ ခ်က္ခ်င္းထျပန္မဲ့ဟာကို အသိအစ္မ တစ္ေယာက္က ထမင္းစားၿပီးမွ ျပန္ပါဆိုလို႔ အျခားဥပုသ္သည္ သံုးေလးဆယ္ေလာက္နဲ႔ ထမင္း၀င္စားတယ္ေပါ့။ အလွဴရွင္ တစ္ေယာက္ကလည္း ဒန္ေပါက္လွဴတာတဲ့။ စားႏိုင္ရင္စားပါဆိုလို႔ ဒန္ေပါက္ကို ထမင္းခပ္ဇြန္းႀကီး တစ္ဇြန္းေလာက္ စားခဲ့ပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ ပန္းကန္ေတြ ၀ိုင္းကူေဆးၿပီး အခ်ိဳပြဲက ေက်ာက္ေက်ာ စိမ္းစိမ္းေလးေတြ (အုန္းႏို႔ေတာ့ နဲနဲပါတယ္) သံုးေလးတံုး ပါးစပ္ထဲ ေကာက္ထည့္ၿပီး အိမ္ျပန္ခဲ့တယ္။ ရထားေပၚမွာတင္ အေျခအေနက မဟန္ေတာ့ဘူး ေခါင္းေတြ ကိုက္တာ။

အိမ္ေရာက္ေရာက္ခ်င္း သံပုရာရည္ေဖ်ာ္။ အေမ့အတြက္ဟာကို သူက မေသာက္ေသးဘူးဆိုေတာ့ သိမ္းၿပီး (ေၾသာ္ ေယာကၡမႀကီးကေတာ့ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းမွာ က်န္ခဲ့ေသးတယ္။) သံပုရာရည္ကိုေသာက္။ ေဟာ သားေတာ္ေမာင္ ေက်ာင္းကျပန္လာပါၿပီ။ ဖိနပ္ခၽြတ္ရင္းေျပာတယ္။ "ေမေမ သားေက်ာင္းျပန္သြားရမယ္" တဲ့။ "ဘာျဖစ္လို႔လဲ။" "သားက်န္ခဲ့တဲ့ အပတ္က Science ေျဖတာ ၂၀မွာ ၉မွတ္ပဲရလို႔ ဆရာမက ျပန္သင္ေပးဖို႔ ေခၚတာ။" "ဒီေန႔ က်ဴရွင္သြားရမယ္ မဟုတ္လား။" "က်ဴရွင္ဆရာမဆီ မလာႏိုင္ေၾကာင္း message ပို႔လိုက္ေတာ့ ေမေမ။" လုပ္ျပန္ၿပီ။ ေသာၾကာေန႔တုန္းကလည္း တ႐ုတ္စာ အမွတ္နည္းလို႔ ေက်ာင္းကဆရာမ ျပန္ေခၚလို႔ က်ဴရွင္ဖ်က္ထားရတယ္။ ဘယ္တတ္ႏိုင္မလဲ။ က်ဴရွင္ဆရာမဆီ message ပို႔ေတာ့ message ျပန္လာတယ္။ ok ဘယ္unit ကိုေတာ့ အိမ္စာ လုပ္ထားပါေပ့ါ။

သားကေတာ့ ထမင္းစားၿပီး ေက်ာင္းကို ျပန္ထြက္သြားပါၿပီ။ ကိုယ္ကေတာ့ ေခါင္းေတြကိုက္လို႔။ ညေန ထမင္းစားခ်ိန္ေရာက္ေတာ့ သူတို႔ႏွစ္ေယာက္ကို ထမင္းခြံ႔ရေသးတယ္။ ေယာင္ၿပီး ကိုယ့္ပါးစပ္ထဲ တစ္လုပ္ေလာက္ မထည့္လိုက္မိဖို႔ သမာဓိ အကူအညီကို အျပင္းအထန္ ယူထားရတဲ့ အစားငန္းတဲ့ ဥပုသ္သည္ရဲ႕ ျဖစ္အင္။ ၅ႏွစ္သားငယ္ကို ခြံရတယ္ဆို ထားေတာ့ အဲ့ဒီ ၁၁ႏွစ္သားကလည္း ခြံ႔ရတာပဲ။ ဒြက္ခဒြက္ခ ကိုယ့္အပူ ကိုယ္ရွာတာေလ ေနာ္။ ထမင္းစားၿပီးေတာ့ “သား အိမ္စာလုပ္။ ဆရာမ စာေပးထားတယ္” ေျပာၿပီး အိမ္ေရွ႕၀ရံတာကို ထြက္ၿပီး ေနလိုက္တယ္။ သူတို႔နားေနရင္ အေျခအေနေတြက တစ္မ်ိဳးမဟုတ္ တစ္မ်ိဳးနဲ႔ တင္းမာလာႏိုင္တယ္။

အိမ္ထဲျပန္၀င္လာၿပီး ေတာ္ေတာ္ေလးေနေတာ့မွ TVေရွ႕ေရာက္ေနၿပီျဖစ္တဲ့ သားေတာ္ေမာင္ကို homework ၿပီးၿပီလားဆိုေတာ့ အင္း ဆိုလို႔ စားပြဲေပၚက စာအုပ္ကို ယူၾကည့္လိုက္ေတာ့ စာအုပ္ထဲမွာ ေဟာင္းေလာင္း အေပါက္ေတြ။ ဥပုသ္သည္ သိပ္ သည္းမခံႏိုင္ေတာ့ဘူးေပါ့ေနာ္။ စားပြဲေပၚမွာလည္း စာရြက္ေတြက ႐ႈပ္ပြ ေဘာလ္ပင္ေတြက ေခါင္းတျခား ကိုယ္တျခား။ အထဲက မွင္တံေတာင္ ဓားနဲ႔ ပိုင္းျဖတ္ထားတာပါ ပါေသး။ မရေတာ့ဘူး မရေတာ့ဘူး လႊတ္ၿပီ။ တင္ၿပီ။ ဥပုသ္သည္တဲ့ ၀တ္ထားတဲ့ လံုခ်ည္က ဒူးအထက္နားတက္ခ်င္ေနၿပီ။ ကေလးကို မ ႐ိုက္ဖို႔ လွမ္းေျပာေနၾကတဲ့ သားရဲ႕ အဖြား ႏွစ္ေယာက္ကေတာ့ က်မကို အ႐ူးမ တစ္ေယာက္လို ထိုင္ၾကည့္ေနၾကေလရဲ႕…ဟင္းးးးးးးးး
October 5, 2008 10:23 AM

အ႐ူးမ မသီတာကို ခင္ၾကတဲ့ မမKOM, ယု၀ရီ, ေမေအာင္, ျမတ္ႏိုး, သက္ေ၀, ေဆာင္း, သိဂႌ, တန္ခူး နဲ႔ အားလံုးအတြက္

အေ၀းအေႏြး အနီးအေအး

အေ၀းအေႏြး - အနီးအေအး

သူ႔ကိုေတြ႔ရ
လမ္းတဖက္မွာ
ဥဒဟိုသြား
ယဥ္တန္းမ်ားၾကား
ကူးႏိုင္ေသးဘူး
မီးနီဆဲေလ
မင္းသိရဲ႕လား
သူေရာက္ေနၿပီ
ရင္ထဲမွာ-

ခြဲခြာ ႏႈတ္ဆက္
လက္တကမ္းသာ
အပို မလို စကား
ေအးစက္ျခင္းမ်ား
ေႏွာက္ယွက္ႏွိပ္စက္
ကားဆီးလို႔ေလ
မင္းသိလိုက္လား
အေ၀းဆံုးကို
ေျပးသြားတာ…။

၇.၁၀.၉၆

မရပ္ေသးဘူး...

ငယ္ငယ္တုန္းက ေရဒီယိုဆိုတာ သိပ္ခင္စရာပါပဲ။
အိပ္ေရးအပ်က္ခံႏိုင္တယ္ … သီခ်င္းသံၾကားရင္။
ဒီလိုေနရင္းနဲ႔ ရီေကာ္ဒါဆိုတာ ေပၚလာျပန္တယ္။
ေရဒီယိုထက္ သာေနေတာ့ … [Shell တီး၀ိုင္းက အဆိုေတာ္တစ္ဦးရဲ႕ သီခ်င္း]

သူလႊင့္ထုတ္တဲ့ အခ်ိန္ကို ေစာင့္ဆိုင္း နားဆင္ရတဲ့ ေရဒီယို နဲ႔စာေတာ့
ကိုယ္ နားေထာင္လိုတဲ့အရာကို အခိ်န္မေရြး စိတ္ႀကိဳက္ေရြးခ်ယ္ နားဆင္ႏိုင္တယ္၊
ထပ္ျပန္တလဲ နားဆင္လို႔ လည္း ရတယ္ေလ ကက္ဆက္ က…
ေဟာ…႐ုပ္ျမင္သံၾကားဆိုေတာ့ ေသာတဆင္ဖို႔ရန္သာမက အ႐ုပ္ေလးေတြလည္း တလႈပ္တုတ္တုတ္ ျမင္ရေသး။ ဓါတ္ပံုလို ႐ုပ္ေသႀကီး မဟုတ္ဘူးေနာ္…မိုက္တယ္ ဒါေပမဲ့
ကိုယ္ ၾကည့္လိုတဲ့အရာကို အခိ်န္မေရြး စိတ္ႀကိဳက္ေရြးခ်ယ္ ခံစားႏိုင္တယ္၊
ထပ္ျပန္တလဲ ႐ႈစားလို႔ လည္း ရတယ္ေလ ဗြီဒီယို က…
စေလာင္းေလးနဲ႔ဆို Channel ေတြ စံုလို႔ Live Show ေတြလည္း မလြတ္ေတာ့ဘူး ကမၻာတစ္၀ွန္းလံုး ကိုယ့္အိမ္က ထိုင္ၾကည့္ေနရသလို… အမိ။
လာျပန္ပါၿပီ…
Internet…, Internet…, ဟို သီခ်င္းထဲကလို
မင္းမရွိတဲ့ ေနရာမွာ မေနႏိုင္တာေပါ့ အခ်စ္ရယ္…ဆိုတာလို Online နဲ႔ လား။ Archive ေတြနဲ႔လား။
Internet နဲ႔ ႏွစ္ေယာက္ တကမၻာေတြျဖစ္လို႔ အျခား ကိုယ္နဲ႔သက္ဆိုင္ေသာေတြကိုေတာင္ Internet နဲ႔ ပူးေပးထားရတဲ့ အျဖစ္။ သိပ္ဟ မသြားေစလိုလို႔ပါ။ ဥပမာေလးေတြ ျပပါဆိုရင္ေတာ့
ရင္ကေမြးတဲ့ သားကေလ “ေမေမ သားသား ေမေမ့ ေပါင္ေပၚမွာထိုင္ခ်င္လို႔ေနာ္တဲ့” (ကိုယ္ Browse လို႔ Explore ေနၿပီဆိုရင္ျဖင့္ )
ထမင္းတစ္၀ိုင္းထဲ စားတဲ့ တူမေလးက “အန္တီတာ The curry chicken you cook is very nice.” တဲ့ GTalk က လွမ္း chat တာ
ဟိုတစ္ေယာက္ကလည္း post မတင္ေသးဘူးလား တင္ေတာ့ေလ တင္ေတာ့…နဲ႔

ေၾသာ္ ခႏၶာ့ အလိုေလးေတြ တတ္ႏိုင္သေလာက္ ျဖည့္ဆည္းေပးေနရတာပါ .. ေနာ့

[ ေရဒီယိုတို႔ ႐ုပ္ျမင္သံၾကားတို႔က mass-media ေတြ။ ကက္ဆက္, ဗီဒီယိုနဲ႔ အင္တာနက္ေတြ ကေတာ့ ကိုယ့္အႀကိဳက္ေ႐ြးၿပီး ၾကည့္႐ႈနားဆင္လို႔ရတဲ့ de-massified media ေတြတဲ့။ ]

Celebration Children Day

ေအာက္တိုဘာလ ၁ ရက္ေန႔က ကေလးမ်ားေန႔ပါ။ (က်မတို႔ႏိုင္ငံမွာေတာ့ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေမြးေန႔ ေဖေဖၚ၀ါရီလ ၁၃ရက္ေန႔ကို ကေလးမ်ားေန႔ အျဖစ္သတ္မွတ္ထားပါတယ္။)

စက္တင္ဘာလ ၂၄ရက္ ဗုဒၶဟူးေန႔ နံနက္ေစာေစာ ၇နာရီ ၁၅မိနစ္ေလာက္မွာ အိမ္က ဖုန္းျမည္လာပါတယ္။ က်မ ဖုန္းကိုင္လိုက္ေတာ့ သားႀကီး အတန္းပိုင္ဆရာမ ေက်ာင္းကေန ဆက္တာပါ။ ဆရာမဆီက ဖုန္းလာရင္ က်မ ရင္ေမာရပါတယ္။ ဘာစာအုပ္က်န္ခဲ့ျပန္ပါသလဲ? Hand-in လုပ္ဖို႔ ဘယ္ Assignment ပါမသြားျပန္ဘူးလဲ? Homework ကိုၿပီးေအာင္ေရာ လုပ္ထားရဲ႕လား? တစ္သီႀကီးေတြးၿပီး အသင့္အေနအထားနဲ႔ ဖုန္းကိုနားေထာင္ရပါတယ္။ က်မ ရင္ထဲက ႀကိဳေတြးေနတာေတြ တစ္ခုမွ မဟုတ္ခဲ့ပါဘူး။ သားတို႔ အတန္းက ဒီေန႔မွာ Children Day Celebration လုပ္ဖို႔အတြက္ Singapore Science Centre ကို သြားမွာမို႔ Parent Volunteer အျဖစ္လိုက္ခဲ့ဖို႔ ေခၚတာပါ။ ေက်ာင္းက ၈နာရီထြက္မွာမို႔ ၇း၄၅နာရီ ေက်ာင္းကို ေရာက္ရင္ရပါတယ္ဆိုလို႔ သားငယ္ကို ေက်ာင္းပို႔ဖို႔ ျပင္ဆင္ပါတယ္။ သားငယ္ ေက်ာင္းကားက ၇း၄၀နာရီ အိမ္ေရွ႕လာေခၚတာမို႔ သားငယ္ကို ေက်ာင္းကားေပၚတင္ၿပီး သားႀကီးေက်ာင္းကို ထြက္ခဲ့ပါေတာ့တယ္။

သားႀကီးတို႔ အတန္းမွာ ေယာက္်ားေလး ၂၃ ေယာက္နဲ႔ မိန္းကေလး ၁၇ေယာက္ စုစုေပါင္း ၄၀ ရွိပါတယ္။ ကားလာေတာ့ အတန္းပိုင္ဆရာမနဲ႔ က်မ ကေလးေတြကို လူေရၿပီးကားေပၚတင္၊ ကားထြက္ၿပီး လမ္းထိပ္ေရာက္ေတာ့ ကားကနာရီကိုလွမ္းၾကည့္လိုက္တယ္။ ၈း၀၂နာရီ။ က်မရင္ထဲမွာ ဘာကိုသေဘာက်သြားတယ္ ဆိုတာ က်မကိုယ္က်မသိပါတယ္။ (ဟိုမေစာင့္ရ၊ ဒီမေစာင့္ရ၊ အခ်ိန္တိက်။)

ကေလးေတြကေတာ့ စိတ္လႈပ္ရွားၿပီး ေတာ္ေတာ္ေလး ေပ်ာ္ေနၾကပါတယ္။ တစ္ခ်ိဳ႕တစ္ေလပဲ သိပ္ေပ်ာ္ရႊင္တဲ့ဟန္ မျပၾကတာပါ။ အဲ့ဒီထဲမွာ က်မ သားႀကီး အပါအ၀င္ေပါ့။ သားႀကီးကေတာ့ က်မ ဒီခရီးမွာပါလာတာကလည္း တစ္ေၾကာင္း၊ ေနာက္ သူ႔စ႐ိုက္ကိုကလည္း ရွက္ကိုးရွက္ကန္းနဲ႔ မပြင့္တပြင့္။ ေျဖးေျဖးနဲ႔ မွန္မွန္ေမာင္းလာတဲ့ ကားႀကီးက မိနစ္၂၀၊ ၂၅ ေလာက္လည္း ေမာင္းမိေရာ အေရွ႕ပိုင္းနားမွာ ထိုင္ေနတဲ့ ကေလးတစ္ေယာက္ ကားမူးၿပီး အန္ခ်ပါေတာ့တယ္။ အဲ့ဒီေန႔က မိုးရြာေနတဲ့ အတြက္ အိမ္ကယူလာတဲ့ ကၽြတ္ကၽြတ္အိတ္ထဲက ထီးေရစိုကိုထုတ္လိုက္ၿပီး အိတ္ကို ကေလးလက္ထဲထည့္ သူ႔လက္က အညစ္အေပေတြကို တစ္ရွဴးနဲ႔ သုတ္ေပးရပါတယ္။ (ဒီကေလးက ကားမူးၿပီး အန္တတ္တဲ့ အက်င့္ရွိေၾကာင္း ဆရာမက ေျပာျပပါတယ္။) က်မလည္း အစီအစဥ္မရွိပဲ လိုက္လာရတာျဖစ္လို႔ အိတ္ထဲမွာ ရွဴေဆးဘူးေလး ေတာင္ပါမလာခဲ့ပါဘူး။ ေပ့ါေပါ့ပါးပါးျဖစ္ေအာင္ဆိုတဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္နဲ႔ ကိုင္ေနၾကအိတ္ကို ယူမလာမိတဲ့ အမွားလည္း ပါပါတယ္။ (အဲ့ဒီအိတ္ထဲမွာေတာ့ ရွဴေဆးဗူး၊ ပ၀ါပါးေလး၊ လက္သည္းညွပ္၊ ႏႈတ္ခမ္းဆိုး အဆီေတာင့္၊ ဘီး… စတဲ့ စံုတကာေတြ တစ္ေလးႀကီး သယ္ေလ့ ရွိပါတယ္။)

Science Centre ေရွ႕ေရာက္ေတာ့ ေပ်ာ္စရာႀကီး။ ေက်ာင္းေပါင္းစံုက ကားေတြ တစ္စီးၿပီး တစ္စီး ထိုးဆိုက္။ အရြယ္ေပါင္းစံုတဲ့ ေက်ာင္းသား၊ ေက်ာင္းသူေလးေတြ ကိုယ့္ေက်ာင္းအစုနဲ႔ကိုယ္ Centre ထဲ တန္းစီ၀င္သြားၾကတာပါပဲ။ က်မကေတာ့ တစ္ေနရာကို သတိရေနပါၿပီ။ ႐ုပ္နဲ႔ နာမ္က ပူးလိုက္ကြာလိုက္ ျဖစ္ေနရျခင္းကေတာ့ ငါေရာက္ေနတဲ့ ေနရာနဲ႔ ငါတို႔ဆီမွာ တစ္ထပ္တည္းျဖစ္မေနလို႔ ဆိုတာ ခံစားဖူးသူတိုင္းသိၾကမွာပါ။

က်မတို႔ ပထမဦးဆံုး Bubble mania Show ကို ၾကည့္ၾကရပါတယ္။ ေနာက္ေတာ့ Water Exhibition ။ ကူညီပါရေစဆိုတဲ့ ၀န္ထမ္းေတြကလည္း ေနရာတိုင္းမွာမို႔ ဒီပြဲအတြက္ တိုးခဲ်႕ အင္အားျဖည့္ထားသလား လို႔ေတာင္ ထင္မိရပါတယ္။ ၁၀း၁၅နာရီကေန ၁၀း၄၅ထိ မံု႔စားၾကဖို႔ breakေပးၿပီး၊ ႐ုပ္ရွင္ၾကည့္ဖို႔ Omni Theatre ကို ခ်ီတက္ၾကပါတယ္။

Grand Canyon: River at Risk ကားၾကည့္ခဲ့ၾကရပါတယ္။ ပံုမွန္အားျဖင့္ ရွပ္ရွင္ဆိုတာ တိတ္ဆိတ္ၿငိမ္သက္စြာ ၾကည့္ရတာမ်ိဳးျဖစ္ေပမဲ့ ကေလးေတြနဲ႔ တေ၀းေ၀း တ၀ါး၀ါး ၾကည့္ရတဲ့ ဒီ show ကေတာ့ အခြင့္ထူးတစ္ခုပါ။

ေက်ာင္းကို ျပန္ေရာက္ေတာ့ ဆရာမက “Say thank you to Chris’ mum” ဆိုေတာ့ ကေလးေတြက တေပ်ာ္တပါး ၀ုိင္းေအာ္ၾကတာ “Thank you, Auntie, you’re rock” တဲ့။ သားတို႔လည္း ျပန္လို႔ရၿပီဆိုေတာ့ သားအမိႏွစ္ေယာက္ အတူတူျပန္ခဲ့ၾကတယ္။ ေန႔လည္ ၁ နာရီ။ (သားတို႔ ေက်ာင္းဆင္းခ်ိန္က ေန႔လည္ ၁ နာရီ ေလ။ ကြက္တိပဲေနာ္။)

က်မ သားႀကီး ေက်ာင္းမွာ Parent Volunteer အျဖစ္ လိုက္ခဲ့ဖူးတဲ့ trip ေတြက
၁။ Singapore Changi Airport - ၂၅.၀၅.၂၀၀၅
၂။ Singapore Zoological Garden - ၂၉.၀၇.၂၀၀၅
၃။ Singapore Science Centre -၂၄.၀၉.၂၀၀၈

ပထမဆံုး က်ိန္စာ

သက္ေ၀ က မသီတာေရ... tag ထားေၾကာင္း... တဲ့။

“Blog ကိုေလ အသည္းတစ္ျခမ္းနဲ႔ ေရးေနတာဆုိေတာ့ ပထမဆံုး…ေတြကို ေက်ာခိုင္းထားပါရေစ… ေ၀။” လို႔ အေၾကာင္းျပန္လိုက္ရရင္ ေကာင္းေလမလား (က်န္တဲ့ တစ္ျခမ္းကို ဟို သီခ်င္းထဲကလို မုန္းရတဲ့ တေန႔၊ လမ္းခြဲတဲ့တေန႔၊ မွန္းဆလို႔ တမ္းတလို႔ လြမ္းရဖို႔ backup)

စ, တာပါ။ ကူလီကူမာေတြ မပါဘူး။ အဟုတ္ေရးၿပီ။

ပထမဦးဆံုးေရာက္ဖူးေသာ ေနရာ - ရန္ကုန္ အေရွ႕ပိုင္း ေဆး႐ံုႀကီး (အဲ့ဒီမွာ ေမြးတယ္။)

ပထမဦးဆံုး စီးဖူးေသာယာဥ္ - ဆိုက္ကား (ေဆးရံုက ဆင္းေတာ့ အိမ္ကို ဆိုက္ကားနဲ႔ ျပန္ခဲ့ၾကတယ္တဲ့။ အေဖက ေအာ္စတင္ကားေလး ရွိရက္နဲ႔ လာလည္းႀကိဳဘူးတဲ့။ အေမကေတာ့ေလ တိတ္တိတ္ေလး ေနလိုက္ေတာ့တာ မဟုတ္ဘူး။ ဒီက ခံစားရၿပီ တသက္လံုး။)

ပထမဦးဆံုး တက္ဖူးေသာေက်ာင္း - လမ္းမေတာ္ ကီလီလမ္းရွိ မူႀကိဳေက်ာင္း။

ပထမဦးဆံုးရဖူးေသာ အျပစ္ဒဏ္ - မူႀကိဳေက်ာင္း လာပို႔ၿပီး ျပန္တဲ့ အေမ့ေနာက္ေျပးေျပးလိုက္လို႔ ေက်ာင္းကတိုင္မွာ ႀကိဳးတုတ္ထားတယ္တဲ့။ ဒီက ဂေလာက္ေတာင္ ဆိုးခဲ့သလား။ ႀကိဳးတုတ္ထားလို႔ ရတဲ့ အရြယ္ကို ရွိေစေတာ့။

ပထမဦးဆံုးတက္ခဲ့ေသာ အတန္းေက်ာင္း - အ.မ.က (၁၁) အလံု အတန္းပိုင္ဆရာမ- ေဒၚသန္းျမ၊ ေက်ာင္းအုပ္ႀကီး - ဦးေအးၾကည္။ တသက္လံုး မွတ္မိတယ္။ (၁)တန္းမွာ ေျဖရတဲ့ အေထြေထြဗဟုသုတ၊ အတန္းပိုင္ဆရာမ ေဒၚလွလွ၀င္းက ေမးတယ္။ စာေမးပြဲ ေျဖတာနဲ႔ေတာင္ မတူပါဘူး။ သမီး လာဦးဆိုၿပီး သူေပါင္ေပၚထိုင္ခိုင္းတယ္။ သမီး သိတဲ့ အသီးငါးမ်ိဳး အမည္ ေျပာျပတဲ့။ ရတယ္ေလ အလြတ္က်က္ထားတာ။ ဘာ.. ဘာ.. ဘာ ေပါ့။ အေရာင္ ငါးမ်ိဳး… OK ပဲ အထစ္အေငါ့မရွိ။ ဒါဆိုရင္ သမီး ေက်ာင္းအုပ္ဆရာႀကီး နာမည္သိလားတဲ့။ နဲနဲေတာ့ စဥ္းစားရၿပီ။ အင္း.. ဦးေအာင္ၾကည္။ ဆရာမက မွားတယ္လဲ မေျပာ၊ မွန္တယ္လဲ မေျပာဘဲ ၿပံဳးၿပံဳးႀကီးနဲ႔ သမီးသြားလို႔ ရၿပီတဲ့။ ငါမွားသြားလား..ငါမွားသြားလား။ စဥ္းစားစမ္း။ ေက်ာင္းမွာက ဆရာေလး ဦးေအာင္ရီ ရယ္။ ဆရာႀကီး ဦးေအးၾကည္ ရယ္။ အမိ်ဳးသားဆရာဆိုလို႔ ႏွစ္ေယာက္ထဲရွိတာမ်ား ေျဖခ်လိုက္တာ ၾကည့္ပါဦး။ ပတ္၀န္းက်င္ေလ့လာမႈက အဲ့ဒီအရြယ္ကတည္းက ည့ံတာ။ အေရးဟယ္ အေၾကာင္းဟယ္ဆို တစ္လြဲခ်ည္းပဲ။

ပထမဦးဆံုးရဖူးသည့္ ပညာရည္ခၽြန္ မဟုတ္သည့္ဆု - ၆တန္းတုန္းက ၿမိဳ႕နယ္အဆင့္ စာစီစာကံုးၿပိဳင္ပြဲ တတိယဆု။ ေခါင္းစဥ္က “အာဇာနည္ေန႔၊ တို႔မေမ့” ။ အတန္းပိုင္ ျမန္မာစာ ဆရာမ ေဒၚတင္မိ။ ဆရာမက ဆုရတယ္လို႔လည္း မေျပာဘဲ ေက်ာင္းကေန အလံုၿမိဳ႕နယ္ ခန္းမကို ေခၚသြားတယ္။ ၿပိဳင္တုန္းကလည္း ခန္းမမွာဘဲ လာေျဖရတာ။ မထင္မွတ္ဘဲ ကိုယ့္နာမည္ ဆုယူဖို႔ေခၚလိုက္ေတာ့…ရင္မခုန္ပါဘူး။ ကိုယ္က အဲ့ဒီအရြယ္ထဲက ေတြေ၀ျခင္းမွာ ေမ့ေမ်ာတတ္သူ။ အျပန္မွာ မိုးေတြ ရြာတယ္။ ဆုအထုပ္ကို အိမ္ေရာက္မွ ဖြင့္ၾကည့္ေတာ့ Dictionary စာအုပ္တစ္အုပ္ရယ္။ ၿမိဳ႕နယ္လွ်ပ္စစ္က လူႀကီးတစ္ေယာက္က အပိုေဆာင္းေပးတဲ့ Diary စာအုပ္ေလးရယ္ပါတယ္။ မိုးေရ နည္းနည္းထိ သြားတဲ့ စာအုပ္ေလးေတြကို ေရသုတ္ရင္းနဲ႔မွ တသိမ့္သိမ့္ ရင္ထဲမယ္ေပါ့။

ပထမဦးဆံုး ေယာက်္ားေလး သူငယ္ခ်င္း၊ မိန္းကေလး သူငယ္ခ်င္း နံမည္ေတြေတာ့ ေက်ာ္ခဲ့ေတာ့မယ္။

ပထမဦးဆံုး အခ်စ္ေတာ္ နာမည္ - ေအးေအး။ ေထြေထြထူးထူးေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ ေက်ာင္းေရာက္တိုင္း ေဒလီယာ ပန္းေလးေတြ တစ္ေန႔ တစ္ပြင့္ ကိုယ့္ကိုေပးတယ္။ ၆တန္း တစ္တန္းလံုးရဲ့ ကိုယ္စားလွယ္လဲျဖစ္။ ေက်ာင္းစာမွာလည္း ထိပ္ဆံုးနားကပ္ေနခ်င္တဲ့ ကိုယ္နဲ႔ ကိုယ့္ထက္အတန္းႀကီးၿပီး စာသိပ္မေတာ္ဘူးလို႔ ထင္ရတဲ့ သ႔ူၾကားမွာ တစ္ခုခု ျခားေနသလိုပဲ။

ပထမဦးဆံုး စင္ေပၚမွာ ဆိုခဲ့တဲ့ ကဗ်ာ - You are old Father William ( by Robert Louis Stevenson)။ ၇တန္းတုန္းကပါ။ YMCA အသင္းက ႀကီးမႈးက်င္းပတဲ့ပြဲကို ေက်ာင္းကအစီအစဥ္နဲ႔ ၿပိဳင္ခဲ့တာပါ။ အထက္တန္းအဆင့္ အဖြဲ႔လိုက္မွာ ပထမဆုရခဲ့ပါတယ္။ အျခား အဆိုေတြ အကေတြနဲ႔ကေတာ့ ခုခ်ိန္ထိ စင္ေပၚမတက္ရေသးလို႔ ကိုယ့္ကိုယ္ကို အေၾကြးမွတ္ထားတယ္။

ခ်စ္၍ Tag လာ
ပထမဆံုး အရာကို
ေဖြေဖြရွာရွာ
ေရးခ်င္ပါလည္း
ေရးခ်င္ပါလည္း
…

…
…
မခ်စ္၍ မဟုတ္ပါ
blog ရြက္ကာ
ကိ်န္ဆိုပါသည္။

…
စားလည္း ဒီblog
သြားလည္း ဒီblog
ေဂါက္ေတာက္ေတာက္
ျဖစ္ေစသတည္း။ ။

အေရာင္

အ၀ါ ‘ေမာင္’ နဲ႔ ‘မ’ အျပာ၊
ေၾကာင္းပါေလေသာခါ။
႐ႈလို႔မ၀ စိမ္းျမျမ၊
ရင္ေသြးေလးေတြရ။

‘ေမာင့္’ ဉာဏ္ေရာင္၀ါ ထိန္ထိန္သာ၊
‘မ’ ခ်စ္ေမတၱာ ျပာ။
ဆတူ ခိ်ဳးက် ေပါင္းဆံုမွ၊
ကေလးတို႔ ဘ၀ စိမ္းလန္းရ။

စိတ္ထားေကာင္းဖို႔ မေမ့ေအာင္၊
အျဖဴေရာင္ကို ေဆာင္။
စင္ၾကယ္ျခင္းရဲ႕သေကၤတ၊
ႀကိဳးစား ေမြးျမဴၾက။

ေလာကီသားမို႔ ျဖစ္တတ္တယ္၊
အနီရဲဲဲလို႔ စိတ္တိုလြယ္။
မထင္မွတ္ဘဲ နက္လာေတာ့၊
ညွိႏိႈင္း ၾကမွာေပါ့။

ျပာ နဲ႔ နီေလး ေရာစပ္ႏႊယ္၊
ခရမ္းအလွ ႂကြယ္။
မဟာဆန္တဲ့ ဒီလက္နက္၊
ဂႏၲ၀င္ မ်က္ေစာင္းထက္။

တခါတေလလည္း ထိုနီရဲ၊
အ၀ါေလးနဲ႔ ေရာမွာပဲ။
ေရွ႕ဆက္ၾကဖို႔ အင္အားကြယ္၊
လိေမၼာ္ကေလး ရျပန္တယ္။

သက္တန္႔ မိသားစု ေဆးေရာင္စို၊
ဟန္ခ်က္ ညီညီကို။
ေနညိဳခ်ိန္ထိ ေ႐ႊလက္တြဲ၊
တစ္ေသြးတစ္ေရာင္ထဲ။ ။

ဧရာသီတာ

ဤလူ႔ ေဘာင္

“ေဖေဖ … ကမၻာႀကီးက အလံုးႀကီး မဟုတ္လား။” “ေအး… ”
“သားတို႔က အခု ေန႔ဆိုရင္ U.S. မွာ ညေပါ့။” “အင္း…”
“ဒါေပမဲ့ … ဘာလို႔ သူတို႔ေတြက ေဇာက္ထိုးႀကီး ျဖစ္မေနတာလဲ။”
“သား… ဘာကို ေအာက္, ဘာကို အေပၚလို႔ ေခၚတာလဲ”
သားက ေအာက္ကို လက္ၫိွဳးထိုးၿပီး … “ဒါက ေအာက္ေပါ့”။
“ဟုတ္တယ္ေလ။ ဒါေပမဲ့… ဘာလို႔ ေအာက္လို႔ ေခၚတာလဲ။”
ခဏစဥ္းစားၿပီး “သား သိၿပီ။ သားသားတို႔ ေျခေထာက္နဲ႔ ရပ္ထားတာက ေအာက္..။”
“ေအးေပါ့… ေဖေဖတို႔ ေျခေထာက္နဲ႔ ရပ္ထားတဲ့ ဒီေျမႀကီးက ေအာက္အရပ္ေပါ့။ ေအာက္တို႔ အထက္တို႔ဆိုတာ ေဖေဖတို႔ သတ္မွတ္ထားတာ။”
“သား သိၿပီ။ ဒါေပမဲ့… ဘာလို႔ သူတို႔က ျပဳတ္မၾကတာလဲ။”
“သား မသိဘူးလား။”
“သိတယ္ … Gravity ေၾကာင့္ ေပါ့။”

အရွိန္အားေကာင္းေသာ ဒုန္းပ်ံယာဥ္ တစ္စီးျဖင့္ ကမၻာ့ဆြဲငင္အားကို လြန္ေျမာက္၍ သြားႏိုင္သည္။ အာကာသထဲတြင္ ေပါေလာေမ်ာၿပီး spacewalk လုပ္ႏိုင္သည္။ သို႔ေသာ္ ထိုအာကာသယဥ္မႉးတို႔သည္ ကမၻာေျမသို႔ ျပန္လာၾကရသည္။ သူ အသက္ရွင္ ရပ္တည္ေရးအတြက္ မရွိမျဖစ္လိုအပ္ေသာ ေလ, ေရႏွင့္ အစာအာဟာရေတြက ကမၻာေျမတြင္သာရွိသည္။ သူ႔ မိသားစု, သူ႔အသိုင္းအ၀ိုင္း, သူ႔ႏိုင္ငံက ဤကမၻာေျမ၌သာ ရွိသည္။ ႐ူပေဗဒ ဆြဲငင္အားမ်ားကို သိပၸံနည္းပညာမ်ားျဖင့္ ေက်ာ္လႊားႏိုင္ေသာ္လည္း၊ ဘ၀ရပ္တည္မႈႏွင့္ သံေယာဇဥ္အေႏွာင္အဖြဲ႔မ်ားကိုေတာ့ လြန္ေျမာက္ရန္ ခဲယဥ္းသည္။ ‘ေဘာင္’သည္ သတ္မွတ္ခ်က္သာ ျဖစ္သည္ဆိုလွ်င္၊ အေႏွာင္အဖြဲ႔မ်ားသည္လည္း သတ္မွတ္ခ်က္ပင္ ျဖစ္ေပမည္။ ထိုအေႏွာင္အဖြဲ႕မ်ားမွ လြတ္ေျမာက္ျခင္းသည္ မိမိတုိ႔ ကိုယ္တိုင္က ထိုသတ္မွတ္ခ်က္မ်ားကို ႐ိုက္ခ်ိဳးပစ္လိုက္ျခင္းသာ ျဖစ္သည္။

“သားေရ… ေဖေဖ..ဒီအသိုင္းအ၀ိုင္းကို မစြန္႔လြတ္ႏိုင္ေသးဘူး။
ေလာကီေဘာင္ကို မစြန္႔ႏိုင္ေသးဘူး။”

ဧရာ (မႏၲေလး)

ေဘာင္

ေဘာင္ တဲ့
limit တဲ့
အပိုင္းအျခား၊ အဆီးအတား တဲ့
လာလိုက္ေသးတယ္…
အကန္႔ေတြ တဲ့
သူ႔ အတာနဲ႔ သူ႔ အထြာ ဆိုလား…
……
ေမွာင္ထဲမယ္ ေယာင္ေတာင္ေတာင္
ေခ်ာင္ထဲမယ္ မေျပာင္မေရာင္
ေထာင့္ထဲမယ္ ငူငူေငါင္
……
အေယာင္ေဆာင္ မလည္း အူေၾကာင္ေၾကာင္
အေလွာင္အေျပာင္ၾကား ထီမျမင္ေပါင္
သည္ေတာင္ကို ေက်ာ္မဟ့ဲ ႀကံကာေဆာင္
……
မေအာင္ေလတဲ့ သည္ေမာင္ ပူေလာင္
ေနာင္ခါမေတာ့…
ေရွာင္ေလမကြဲ႔
ဤလူ႔ ေဘာင္
ဤ လူ႔ ေဘာင္

ဓား၊ ရတနာႏွင့္ ေၾကးမုံ

the mirror, the sword and the jewel (sanshu no jingi)

“Power grows out of the barrel of a gun.” – Mao Tse-Tung
“Money Talks.” – Anonymous
“Knowledge itself is power.” – Francis Bacon

ကမၻာသမိုင္းမွာ အာဏာတည္ေဆာက္မႈ ဘယ္လိုေျပာင္းလဲလာခဲ့သလဲဆိုတာကို ေဖာ္ျပဖို႔ Alvin Tolfer က ဒီအဆိုအမိန္႔ သံုးေၾကာင္းကို ကိုးကားခဲ့တယ္။ Alvin Tolfer ဆိုတာ Future Shock, Third Wave နဲ႔ PowerShift ဆိုတဲ့ အေရာင္းသြက္ စာအုပ္သံုးအုပ္နဲ႔ နာမည္ႀကီးခဲ့တဲ့ အေမရိကန္ စာေရးဆရာတစ္ဦးပါ။ လူ႔သမိုင္းမွာ စိုက္ပ်ိဳးေရးေခတ္, စက္မႈေခတ္နဲ႔ သတင္းေခတ္ဆိုတဲ့ ယဥ္ေက်းမႈႀကီးသံုးခုဟာ လိႈင္းလံုးႀကီးေတြလို စီးဆင္း၀င္ေရာက္ လာခဲ့တယ္။ စိုက္ပ်ိဳးေရးေခတ္ကာလမွာ လူေတြဟာ ကာယဗလကို ကိုးစားခဲ့တဲ့ အေလ်ာက္ ျပႆနာေတြကို အင္အားသံုး အၾကမ္းဖက္ ေျဖရွင္းၿပီး အာဏာကို တည္ေဆာက္ခဲ့ၾကတယ္။ ဒုတိယေခတ္ျဖစ္တဲ့ စက္မႈေခတ္ (တစ္နည္း အရင္းရွင္ေခတ္) မွာေတာ့ ေငြသာလွ်င္ ပဓာန။ ေငြေၾကးဓနနဲ႔ ၾသဇာအာဏာကို တည္ေဆာက္ခဲ့ၾကတယ္။ တတိယလိႈင္းနဲ႔ ၀င္ေရာက္လာခဲ့တဲ့ ၂၀-ရာစုလြန္ သတင္းေခတ္မွာေတာ့ အသိပညာသည္သာ တန္ခိုးအာဏာရဲ႕ အသက္ေသြးေၾကာ ျဖစ္လာလိမ့္မယ္၊ ႏွလံုးရည္က ႀကီးစိုးလိမ့္မယ္လို႔ Tofler ကခန္႔မွန္းခဲ့တယ္။

သူ႔ရဲ႕အေတြးအေခၚဟာ ကမၻာသမိုင္းျဖစ္စဥ္ တစ္ခုလံုးမွာ ဘယ္ေလာက္ထိမွန္သလဲဆိုတာ ေ၀ဖန္ဖို႔ ခက္ေကာင္း ခက္ပါ လိမ့္မယ္။ ဒါေပမဲ့ လူတစ္ဦးခ်င္းစီရဲ႕ သမိုင္းမွာေတာ့ ျပႆနာေတြကို violence, wealth, knowledge ဆိုတဲ့ နည္းလမ္း သံုးသြယ္ထဲက ဘာကိုသံုးၿပီး ေျဖရွင္းေလ့ရွိသလဲဆိုတာကို ျပန္လည္ဆန္းစစ္ၿပီး၊ မိမိရဲ႕ တိုးတက္မႈျဖစ္စဥ္ကို အကဲခတ္ ႏိုင္ပါလိမ့္မယ္။

ဧရာ (မႏၲေလး)

ပံုကို ဤေနရာမွကူးယူပါသည္။ http://www.japan-zone.com/omnibus/shinto.shtml

လမ္းထဲက အေဒၚႀကီးေတြ

က်မကိုေမြးၿပီး ဒီလမ္းထဲေရာက္ခဲ့ၾကတာ။ မိသားစုရဲ႕ ပထမဦးဆံုးေသာ ကိုယ္ပိုင္အိမ္က ဒီလမ္းရဲ႕ ထိပ္ဆံုးမွာ ေနရာယူထားေလရဲ႕။ ဒီရပ္ကြက္က ေရွးတုန္းကေတာ့ ရြာႀကီးတစ္ရြာ ျဖစ္ခဲ့ေလသတဲ့။ လမ္းထဲမွာ သူႀကီးအိမ္ရွိတယ္။ က်မသိတတ္တဲ့ အရြယ္မွာ သူႀကီးဆိုသူေတာ့ ေလာကႀကီးထဲမရွိေတာ့ပါဘူး။ သူႀကီးကေတာ္ေတာ့ ရွိေသးတယ္။ ပိန္ပိန္ေသးေသးေလးနဲ႔ အၿမဲတမ္း မိတ္ကပ္ေတြ ေဖြးေနေအာင္လိမ္းထားတာ ႐ုပ္ရွင္မင္းသမီး ခင္ယုေမနဲ႔ေတာင္ တူေသး။ ဒါေပမဲ့ အဲ့ဒီ အေဒၚႀကီးကို က်မ သိပ္စိတ္မ၀င္စားမိဘူး။ က်မစိတ္၀င္စားတဲ့ လမ္းထဲက အေဒၚႀကီးေတြက…

အိမ္ေရွ႕အိမ္က မမၾကည္။ တကယ္ေတာ့ ေဒၚေဒၚၾကည္လို႔ ေခၚရမွာေပါ့။ ဒါေပမဲ့ က်မက မမၾကည္လို႔ပဲေခၚခ်င္တာ။ မမၾကည္ အမ်ိဳးသားက ဦးဘေအး။ ကိုကိုေအးလို႔ပဲေခၚမယ္ေနာ္။ ေန႔လည္စာ ထမင္းစားၿပီးခ်ိန္ေလာက္ဆို ကိုကိုေအးနဲ႔ မမၾကည္ အိမ္ကထြက္ၾကၿပီ။ သူတို႔က ၿမိဳ႕လယ္ေကာင္က ေစ်းႀကီးမွာ ပရေဆးဆိုင္ ဖြင့္ထားတာေလ။ ေရွ႕သြားေနာက္လိုက္ ညီလိုက္ပံုမ်ားေတာ့ အဲ့ဒီျမင္ကြင္းကို ေန႔တိုင္းကို မလြတ္တမ္းၾကည့္ခ်င္တာ။ တစ္ခါတေလမ်ားဆို မမၾကည္က ဘီးဆံတံုးေလးေတာင္ ထံုးထားေသး။ လက္ကိုင္အိတ္ေလး လက္မွာ ခ်ိတ္လို႔ ကိုကိုေအးေနာက္က ယဥ္ယဥ္ေလး လိုက္သြားပံုမ်ား မ်က္လံုးထဲကကို မထြက္ဘူး။ မ်က္ႏွာခ်င္းဆိုင္ေနတာ ဆိုေတာ့ ျမင္ေနရတာေလးေတြ… မမၾကည္တို႔ အိမ္ေရွ႕မွာ ပန္းပင္ေတြ အမ်ားႀကီးစိုက္ထားတာ။ မနက္တိုင္း ေပါင္းသင္၊ ေရေလာင္း၊ အမိႈက္ရွင္းလုပ္ေနတဲ့ မမၾကည္ကို တကုတ္ကုတ္နဲ႔ ျမင္ရတယ္။ မမၾကည္ ေဆးေဖာ္ခါနီးဆိုရင္လည္း အိမ္ေရွ႕ ေလွကားထစ္နားမွာ ခ်ိန္ခြင္ႀကီးခ်ိန္ၿပီး အလုပ္႐ႈပ္ေနတတ္တာ ျမင္ရေသး။ ဘယ္အခ်ိန္ ၾကည့္ၾကည့္ သပ္သပ္ရပ္ရပ္နဲ႔ ရွင္းၾကည္သန္႔ေနတဲ့ မမၾကည္။

က်မတို႔ ရပ္ကြက္မွာ သူႀကီးရွိစဥ္ကတည္းက ႏွစ္စဥ္က်င္းပခဲ့တဲ့ ဆြမ္းႀကီးေလာင္းပြဲေတာ္ဆိုတာရွိတယ္။ လမ္းထဲက အမ်ိဳးသမီးေတြ ၀တ္စံုဆင္တူနဲ႔ ပေဒသာပင္ လွည့္ရတယ္။ က်မတို႔ လမ္းအတြက္ကေတာ့ မမၾကည္က တာ၀န္ခံပဲ။ သူက ၿမိဳ႕လယ္ေကာင္ေစ်းထြက္တဲ့သူဆိုေတာ့ မ်က္စိအျမင္ရွိတာကေတာ့ ေျပာစရာမလိုဘူး။ သူကိုယ္တိုင္ အလွအပႀကိဳက္တာလည္းပါတာေပ့ါ။ သူထြင္ခဲ့တဲ့ မိုးထိေအာင္ ေလွခါးေထာင္၊ ကုေဋ ကုဋာသည္းကိုးျဖာဆိုတဲ့ လံုခ်ည္အဆင္ေတြက ဆြမ္းႀကီးေလာင္းပြဲမွာ က်မတို႔လမ္းက အမ်ိဳးသမီးေတြ ပြဲထုတ္ေပးလိုက္ၿပီး ေရာင္းမေလာက္ေအာင္ တြင္က်ယ္ခဲ့ေလသတဲ့။ ဒီလိုနဲ႔ ကိုကိုေအး ဆံုးၿပီးေတာ့ မၾကာဘူး သူလည္း ေရာဂါ၀င္ပါေလေရာ။ သူေရာဂါက အဆန္းရယ္။ အေၾကာေရာဂါတဲ့ ေခါင္းေရာ လက္ေတြေရာ ေျခေတြေရာ လႈပ္ေနတာ။ တေျဖးေျဖးဆိုးလာလိုက္တာ ကိုယ္တိုင္ အမႈကိစၥေတြ ဘာမွ မလုပ္ႏိုင္ေတာ့ဘူး။ သူေနေကာင္း ေနတုန္းကေတာ့ မမၾကည္က ႐ုတ္တရက္ၾကည့္ရင္ မာန္ႀကီးတဲ့ပံုေပါက္တယ္။ တကယ္ကေတာ့ စည္းကမ္းႀကီးတာပါ။ ဒီေရာဂါႀကီး သူမွာျဖစ္ေတာ့ သနားစရာရယ္ မာန္ႀကီးတဲ့ ပံုလည္းမေပၚေတာ့ဘူး။ ၿပံဳးၿပံဳး ၿပံဳးၿပံဳးနဲ႔။ ေနာက္ဆံုးေတာ့ အိပ္ယာထဲ ေတာ္ေတာ္ၾကာၾကာေလး ေနသြားရတယ္။ ထူးဆန္းတာက ေနာက္ဆံုး အခ်ိန္ထိ မမၾကည္က ၾကည္ေန သန္႔ေနတယ္ ဆိုတဲ့အခ်က္ေလးပါဘဲ။

ေနာက္တေယာက္ကေတာ့ မမေအး။
မမေအး အမ်ိဳးသားကေတာ့ ဦးထြန္းတင္တဲ့။ ကိုထြန္းတင္္က က်မမွတ္မိေလာက္တဲ့ အခ်ိန္မွာ အိမ္ထဲက အိမ္ျပင္ သိပ္မထြက္ႏိုင္ေတာ့လို႔ ပိန္ပိန္ပါးပါးလို႔ပဲ ေရးေတးေတးမွတ္မိေတာ့တယ္။ မမေအးကေတာ့ ၀၀ကစ္ကစ္ေလး။ မမေအးက ျမန္မာအကီ် လက္ျပတ္ ေျပာင္အေရာင္ႏုႏု ေတာက္ေတာက္ေလးေတြကို ပါတိတ္တို႔ ကီမိုႏိုတို႔နဲ႔တြဲ၀တ္တတ္တယ္။ နက္ေမွာင္ေနတဲ့ သူ႔ဆံပင္ ဘီးေက်ာ္ပတ္ႀကီးမွာ စပယ္ပန္းကံုးကို ေခြပန္ထားတာ ဘယ္အခ်ိန္ၾကည့္ၾကည့္ သည္အတိုင္းမို႔ သူ႔ စပယ္ပန္းေတြ မႏြမ္းဘူးလားလို႔ေတာင္ ထင္ရတယ္။ မမေအးက သိမ္ႀကီးေစ်းမွာ ေစ်းထြက္တာေလ။ ေဆးလိပ္၊ စီးကရက္ ကိုယ္စားလွယ္။ ကိုယ္ပိုင္ကားနဲ႔ ဒ႐ိုင္ဘာနဲ႔။ သူတို႔ အိမ္မွာ ဖုန္းလည္းရွိတယ္။ အဲ့ဒီ အခ်ိန္တုန္းကေတာ့ တစ္လမ္းလံုးမွာ ဖုန္းရွိတဲ့ အိမ္ဆိုတာ ႏွစ္အိမ္ သံုးအိမ္ ရွိတာကလား။ ညေနစာ စားၿပီးခ်ိန္ဆို မမေအး နယ္က သူ႔ ကုန္သည္ေတြနဲ႔ ဖုန္းေျပာၿပီ။ အေ၀းcall ေတြဆိုေတာ့ မမေအး တစ္ေယာက္ ကုန္းေအာ္ရတာ။ မိဘက ျပည့္စံုေတာ့ မမေအးမွာ သိပ္ဆိုးတဲ့ သားတစ္ေယာက္ရွိတယ္။ အဲ့ဒိလူပ်ိဳသားဆိုးက ထင္ရာေတြလုပ္ၿပီး ေရွ႕ကေျပး သူကလိုက္႐ိုက္တာတဲ့ တုတ္ေခ်ာင္းေလးလက္ကကိုင္ လံုခ်ည္ေလးမကာမကာ တင္ပဆံုႀကီးေတြ လိမ့္ကာလိမ့္ကာနဲ႔။ သူ႔ ပံုေလးကခ်စ္စရာေကာင္းေတာ့ လမ္းထဲက လူေတြ သူ႔သားလူေပကိုေတာင္ စိတ္မဆိုးႏိုင္ၾကေတာ့ဘဲ သူတို႔ သားအမိ ေျပးတမ္းလိုက္တမ္းကစားတာကိုပဲ သေဘာက်ေနၾကေတာ့တာ။ မမေအးလည္း ေသရွာပါၿပီ။ သူ႔သားလည္း လူေတာ္ မျဖစ္ေပမဲ့ လူေကာင္းေတာ့ ျဖစ္ေနပါၿပီ။

ရွိေသးတယ္ မမႏွင္း တစ္ေယာက္
မမႏွင္းက ပုပု ေသးေသး ျဖဴျဖဴေလး။ ပံုစံက ေတာ္ေတာ္႐ိုးတယ္။ သနပ္ခါးကေတာ့ ေျခဆံုးေခါင္းဆံုး တစ္ကိုယ္လံုး ေဖြးေနတာပဲ။ လမ္းေလွ်ာက္ပံုေလးက ဇတ္ေတာက္ဇတ္ေတာက္နဲ႔ တေလာကလံုးကို ထီမထင္တဲ့ပံု။ က်မမွတ္မိတဲ့ အခ်ိန္မွာ မမႏွင္းက မုဆိုးမ။ မမႏွင္းမွာ ခဏခဏရန္ျဖစ္ၾကတဲ့ ေဆြမ်ိဳးအုပ္စုေတာင့္သေလာက္ ျပႆနာ ျဖစ္တိုင္း မမႏွင္းေျဖမွ ေအးတယ္။ မမႏွင္းက ေဒါ့ဂ်စ္ကားႀကီးေတြ ေထာင္ထားတာေလ။ မနက္မိုးလင္း (၇)နာရီဆို က်မတို႔ လမ္းထိပ္ လွ်ပ္စစ္ရံုးက ဥၾသဆြဲရင္ မမႏွင္းပိုင္ ေဒါ့ဂ်စ္ေတြကလည္း လမ္းထဲကေန တန္းစီၿပီး ဂိတ္ထိုးမည့္ဆီ ထြက္ေတာ့တာပဲ။ သူ႔ ကားဒရိုင္ဘာေတြက သူ႔သား၊ သူ႔တူ နဲ႔ သူ႔ေဆြနီးမ်ိဳးစပ္ေတြေပါ့။ သိမ္၊ ေက်ာင္း၊ ဇရပ္နဲ႔ ရဟန္းအမႀကီး တစ္ေယာက္ျဖစ္တဲ့ မမႏွင္း မလွဴဖူးတဲ့ အလွဴ မရွိေစရဆိုၿပီး အိမ္မွာ နတ္ကနားေပးလိုက္တာ ဥပုသ္ေန႔တိုင္း သီလေပးဖို႔ ၾကြလာေနက် သူ႔ ဦးပဇင္းလည္း စိတ္ဆိုးၿပီး မၾကြေတာ့ဘူး ျဖစ္ေသးတယ္။ လူပံုစံက ရိုးသေလာက္ ဆန္းဆန္းျပားျပား လုပ္တတ္တဲ့ မမႏွင္းေလ သံဃာေတြ ေဟာ္တယ္ပင့္ ေန႔ဆြမ္းကပ္သတဲ့။ ေစ့စပ္ေသခ်ာၿပီး ေငြေရးေၾကးေရးနဲ႔ ပတ္သတ္လာရင္ ဘယ္သူ႔မွ အားမနာလို႔ သူ႔ဆီ ေခ်းလို႔ ငွားလို႔ မရတဲ့လူေတြ ကြယ္ရာမွာ ေခၚၾကတဲ့ နာမည္က ေလာဘႏွင္း။ က်မလည္း အစကေတာ့ အဲ့ဒိအေဒၚႀကီးကို နည္းနည္းၿဖံဳတယ္။ တစ္ေန႔ က်မ အေမ့ အ၀တ္ဘီဒိုရွင္းေပးေနတုန္း အေမ့ အက်ႌမဟုတ္တဲ့ အဖြားႀကီး အက်ႌတစ္ထည္ေတြ႔ေတာ့ အေမ “ဒါဘယ္သူ႔အကိႌ်လဲ” လို႔ ေမးေတာ့ အေမက “ေဒၚေဒၚႏွင္း အက်ႌေလ သူေသရင္ ဒီအက်ႌေလး မၿငိမ္း (က်မ အေမ) ကို အမွတ္တရ အျဖစ္ ေပးလိုက္ပါ” ဆိုၿပီး မွာသြားတာတဲ့။

က်မ သူတို႔ကို သတိရမိတိုင္း… မမၾကည္ သား သမီးေတြ ဘာလို႔ ေဆးေတြ မေဖာ္တတ္ၾကေတာ့တာလဲ။ ၿမိဳ႕လယ္ေကာင္ ေစ်းက ဆိုင္ခန္းႀကီး ဒီေလာက္ၾကာေအာင္ ဘာေၾကာင့္ပိတ္ထားရတာလဲ။ မမေအး သားသမီးေတြကေရာ ဘာလို႔ ပြဲစား၊ ကုန္သည္၊ ကိုယ္စားလွယ္ႀကီးေတြ မျဖစ္ရေတာ့တာလဲ။ မမႏွင္းရဲ႕ ေဆြမ်ိဳးေတြမွာလည္း တစ္ေယာက္တစ္ေလမွ ကားလုပ္ငန္းနဲ႔ မပတ္သက္ၾကေတာ့ပါလား။ သားသမီး၀တ္ထဲမွာ ပါတယ္မို႔လား …ေမြခံထိုက္ေစ ဆိုတာ။ သားသမီးေတြဟာ မိဘေတြ လက္ထက္တုန္းကေလာက္ လူမႈေရး၊ စီးပြားေရး၊ သာဘာေရး အဆင့္အတန္းေတြ မမွီၾကေတာ့တာ၊ တကယ္က သာေတာင္သာရမွာ မဟုတ္လား။ မႀကိဳးစားၾကလို႔လား? သဒၶါတရားမရွိၾကလို႔လား? ဘာေတြမ်ားမွားေနပါသလဲ?
က်မကိုယ္တိုင္ကေရာ…

အမ်ိဳးသမီး စြမ္းေဆာင္ရွင္ႀကီးေတြ အခုအခ်ိန္မွာ အသက္ရွင္ေနၾကဦးမယ္ ဆိုရင္ မ်ိဳးဆက္သစ္ေတြကို…

သခၤ်ာ ရာျပည့္

သခၤ်ာ ရာျပည့္ က်ဴရွင္ တက္ဖူးသူမ်ား အတြက္လည္း ဆရာ့ေက်းဇူးကို ျပန္ေျပာင္းေအာက္ေမ့ သတိရေစရန္။

ဆရာ ဦးၾကည္၀င္းသည္ က်မတို႔ ေမာင္ႏွမ အဆက္ဆက္၏ သခၤ်ာဆရာျဖစ္ပါသည္။ အစ္ကို အလတ္မွာ Maths Major ယူသျဖင့္ သူအတြက္မူ တကၠသိုလ္မွ ဆရာျဖစ္သည္။ ဆရာ အလုပ္မွအနားယူ ေသာအခါ က်ဴရွင္သင္တန္းဖြင့္သည္။ အစ္ကိုလတ္ အိမ္၌ ျပန္လုပ္ျပေလ့ရွိေသာေၾကာင့္ ဆရာ့ ေလသံ၊ ဆရာ့ ဟန္တို႔ႏွင့္ က်ဴရွင္ မေရာက္မီကပင္ ရင္းႏွီးၿပီးျဖစ္သည္။ ႐ုပ္ရည္ၾကည္သန္႔ေသာ ဆရာလူပ်ိဳႀကီး၏ ေက်ာင္းသားမ်ားကို ဘာသာရပ္၌ စိတ္၀င္စားေစရန္ ေခ်ာ့တစ္ခါ၊ ေျခာက္တစ္လွဲ႔ ဟန္မူယာပိုပိုမ်ားမွာ မ႐ိုးႏိုင္ေအာင္ရွိေတာ့သည္။

က်ဴရွင္သာဆိုသည္ စည္းကမ္း တင္းၾကပ္လွသည္။ က်မ Report Card ကိုၾကည့္၍ပင္ အကဲခတ္ႏိူင္သည္။ ေက်ာင္းေခၚခ်ိန္ရွိသည္။ အတန္းတြင္းေလ့က်င့္ခန္းရွိသည္။ အိမ္စာေပးသည္။ မိန္းကေလးေတြက ေရွ႕ဆံုးမွွထိုင္ရသည္။ ၿပီးမွ ေယာက္်ားေလးထဲမွ လူေကာင္ေသးသူေတြ စသျဖင့္ အစဥ္လိုက္ထိုင္ရသည္။

မွတ္မွတ္ရရ က်မ (၉)တန္းႏွစ္မွာ ျဖစ္သည္။ ထိုေန႔က က်ဴရွင္၌ မီးပ်က္ေနသည္။ လြယ္လြယ္ေလး ေက်ာင္းသားေတြကို ျပန္လႊတ္လိမ့္မည္ မထင္ေလႏွင့္။ ဖေယာင္းတိုင္ႏွင့္ စာသင္သည္။ ည ရွစ္နာရီ က်ဴရွင္ခ်ိန္ၿပီးေသာအခါ ေက်ာင္းသား ဦးေရ ရာဂဏန္းကို ႐ုတ္႐ုတ္သဲသဲ မျဖစ္ေစရန္၊ စာသင္ခန္းမွာလည္း အေပၚထပ္ျဖစ္ေန၍ ေလွခါးရွည္ႀကီး၌ ေမွာင္ေမွာင္မဲမဲထဲ ေခ်ာ္လဲ အနာတရ မျဖစ္ေစရန္ ေနာက္ဆံုးတန္းမွ စ၍ အတန္းလိုက္ ေက်ာင္းဆင္းေစသည္။ ဖေယာင္းတိုင္မီးျပရင္း ဆရာရပ္ ၾကည့္ေန၍ ေၾကာက္ေၾကာက္ႏွင့္ က်မ လွ်ပ္ျပာျပာ လွမ္းလိုက္ရာ ထိုင္ခံုတန္းရွည္မွာ ဒုန္းကနဲ လဲက်ပါေတာ့သည္။ က်မလည္း ေမွာင္ႏွင့္မဲမဲ မွာ ဘာကိုမွ သတိမရဘဲ ဆက္ထြက္လာမိစဥ္ “ခံုလဲက်သြားတာ ျပန္မေထာင္ဘူး ၾကည့္စမ္း အိမ္မွာလည္း ဒီလိုပဲထားသလား” ဟူေသာ ဆူသံႀကီး ဟိန္းကနဲထြက္လာပါေတာ့သည္။ က်မလည္း ရွက္ရွက္ႏွင့္ ထိုင္ခံုကို ေနသားတက် ျပန္ေထာင္ၿပီး နတ္ပူး၀င္ေသာ အေျခအေနျဖင့္ ေက်ာင္းဆင္းလာခဲ့ကာ ထိုစာသင္ႏွစ္ အတြက္ေတာ့ ထိုေန႔သည္ က်မ၏ က်ဴရွင္ေနာက္ဆံုးေန႕ ျဖစ္ခဲ့ပါသည္။ ဆယ္တန္းႏွစ္စ ေရာက္ေတာ့မွ ျပန္တက္ျခင္းျဖစ္သည္။

တစ္လမွာ ေငြ တစ္ဆယ္သာ ယူ၍ ဘာသာရပ္၌ တာ၀န္အျပည့္ယူ႐ံုသာမက က်မအား ပစ္စလက္ခတ္ မိန္းကေလးတစ္ေယာက္ မျဖစ္ေစရန္ ဆံုးမသြန္သင္ခဲ့ေသာ ဆရာပါေပ။

(ဆရာသည္ စာသင္ခ်ိန္တြင္ ရွပ္အကႌ် အျဖဴႏွင့္ ေက်ာင္းစိမ္းလံုခ်ည္ ကို ခပ္တိုတို အၿမဲ၀တ္ဆင္ပါသည္။)

ကၽြန္မ၏ အေၾကာင္း

အမွားပါရင္ ခြင့္လႊတ္ေနာ္ လို႔ စလိုက္ရရင္ေတာ့ ဘယ္လိုႀကီးလည္း ျဖစ္ေတာ့မွာဘဲ။
ကိုယ့္အေၾကာင္း ကိုယ္ေရးတဲ့ဟာ..ေနာ္။ (တန္ခူးေရ "ကၽြန္မ၏အေၾကာင္း" ေရးရတာ ခက္ပံုမ်ား ကမ္းကုန္ေရာ။ )

ကိုယ့္ရဲ့နာမည္ - ပထမဆံုး ေမြးစာရင္းလုပ္ေတာ့ ကိုယ့္နာမည္က သင္းသင္းခိုင္ တဲ့။ အေဖ့ကို ၿပိဳင္ေနတဲ့ တစ္ေယာက္က သူ႔သမီးကို အဲ့ဒီနာမည္ပဲေပးေတာ့ အခုလက္ရွိ နာမည္ကို ေျပာင္းခဲ့ၾကတယ္ တဲ့။ ကိုယ့္နာမည္မို႔ ေျပာတာ မဟုတ္ဘူး သိပ္ေအးခ်မ္းတဲ့ နာမည္ေလး။ (ငယ္ငယ္က ေက်ာင္းပိတ္ရက္မွာ အေဖက တရားရိပ္သာ ပို႔ထားတာ တဖက္ အခန္းက ေယာဂီေတြ၊ ဟို အခန္းက ေယာဂီကို ဘာ အတင္းေျပာတာလို႔ ေမႊေႏွာက္လို႔ ရိပ္သာ တာ၀န္ခံ လူႀကီးေတြက နာမည္နဲ႔ လိုက္ေအာင္ေန လို႔ ေခၚသတိေပးခံရဖူးတယ္။)
ကိုယ့္ကိုသူငယ္ခ်င္းေတြက ဒီလိုေခၚတယ္ - ကိုယ့္နာမည္ပဲေခၚၾကတယ္။ (ဟိုေလ Surname ကို ျဖဳတ္ေခၚတယ္ လို႔ေျပာတာ။)

ကိုယ္ဒီမွာေနတယ္ - ဇမၺဴဒီပါ လက္ယာေတာင္ကၽြန္းေလ။ (ေျမာက္ကၽြန္းကေန လြင့္လာတာ။)

ကိုယ့္ဆီ ဖုန္းဆက္ခ်င္ရင္ - ဆိုင္တာေတြေရာ မဆိုင္တာေတြေရာ ေတာင္ေရာက္လိုက္ ေျမာက္ေရာက္လိုက္ ဗာရာဏသီအစခ်ီမွာေတြ သည္းခံႏိုင္ရင္ေတာ့ ဆက္သာဆက္ မူးေနာက္သြားေစရမယ္။
ကိုယ့္ရဲ႕ အႀကိဳက္ဆံုးေတြက
အေရာင္ဆိုရင္ - စႀကိဳက္တုန္းက အနီေရာင္၊ ကြန္ပါဘူး အနီ၊ ေကာ္လက္ေကာက္ အနီ (က်ိဳးသြားရင္လည္း အနီေရာင္ဘဲ ထပ္၀ယ္ေပးရတာေနာ္။) သစ္ရြက္လႈပ္ရင္ ရင္ခုန္ေနတဲ့ အရြယ္တုန္းကေတာ့ အျဖဴနဲ႔အျပာ။ အခုေတာ့ အ၀ါကေန အညိဳထိ spectrum ထဲက အေရာင္ေတြ။

အ၀တ္အစားဆိုရင္ - လြတ္လပ္ေပါ့ပါးတာေလးေတြ ႀကိဳက္တတ္ေနၿပီ။

အစားအစာဆိုရင္ - ငယ္ငယ္က ဂ်ီးမ်ားသေလာက္ အခုေတာ့ ေရေသာက္ရတာေတာင္ ခ်ိဳေနလို႔။

ပစၥည္းဆိုရင္ - ႐ိုးရွင္း၊ အသံုး၀င္၊ maintain လြယ္။ (အတိတ္ကံက ေကာင္းေတာ့ ကိုယ့္လက္နဲ႔ ထိတာမွန္သမွ် ပ်က္လြန္းလို႔။)

သီခ်င္းဆိုရင္ - ေအာင္ျခင္းရွစ္ပါး။

စာေရးဆရာ - သူတို႔ေပးလိုတဲ့ ေစတနာေကာင္းေလးေတြကို ခံစားမိရသည့္ စာေရးသူတိုင္း။
စာအုပ္ - ဖတ္ပါတယ္။ တခါတခါမ်ား ထမင္းဆာသလိုဆာလို႔ တစ္အုပ္ အုပ္ဖတ္လိုက္ရမွ ေနသာထိုင္သာရွိသြားတယ္။
Life style - တစ္ေန႔ (၈)နာရီ မအိပ္ရရင္ ငိုခ်င္တယ္။
ကိုယ့္ရဲ့၀ါသနာ - အထံု၀ါသနာ မေပၚလြင္ပါ။ (စြဲစြဲၿမဲၿမဲလုပ္ရတာဆိုရင္ အားေဆးေတာင္ မေသာက္ပါ။)အလိုခ်င္ဆံုးလက္ေဆာင္ - လိုခ်င္တယ္။ လိုခ်င္တယ္။ ေသေလာက္ေအာင္ လိုခ်င္တယ္။ ရလည္းရေရာ မလိုခ်င္ေတာ့ဘူး။ (ျဖစ္ဖူးၾကပါသလားဟင္။) တဖက္လွည့္နဲ႔ ဘယ္လို ျပန္ထုတ္ရမလဲ ေခါင္းေျခာက္ရျပန္ေရာ။ ကိုယ့္ရဲ့အခ်စ္ဆံုးသူက - ရွာေနတုန္း။ (တလြဲမထင္ပါနဲ႔။ ကိုယ့္ကိုယ္ကို အခ်စ္ဆံုးလို႔ ၾကားဖူးလို႔ ဟုတ္မဟုတ္ ဆန္းစစ္ေနတုန္းပါ။)

ကိုယ့္ရဲ့အေလးစားဆံုးသူက - ျမတ္ဗုဒၶ။

ကိုယ့္ရဲ့အခင္ဆံုးသူငယ္ခ်င္းက - သူငယ္ခ်င္းတိုင္း တန္းတူပါဘဲ။

ကိုယ့္ကို အမ်ားဆံုးနားလည္မႈေပးနိုင္သူက - အနီးဆံုးလူေလ။

ကိုယ့္ရဲ့အမုန္းဆံုးသူက - မုန္းရမွာ ေၾကာက္ပါတယ္။
ရင္အခုန္ဆံုးအခိ်န္ - heart beat မမွန္တာ ေမြးရာပါ။ ယဲ့ယဲ့ေလးေနာ္။ ရင္ေတြ အရမ္းခုန္ေအာင္ မလုပ္နဲ႔ ေနာက္မွ ေနာင္တရေနရမယ္။
အေၾကာက္ဆံုးအခ်ိန္ - အသိဉာဏ္တရားကင္းလြတ္ခ်ိန္။
အမွတ္တရေန ့ - အစြဲအလန္းႀကီးသူ မျဖစ္လိုပါ။

ဆုေတာင္းတိုင္းသာ ျပည့္မယ္ဆိုရင္ ေတာင္းမဲ့ဆု - အခါအားေလ်ာ္စြာ ေတာင္းပါရေစေနာ္။

အခ်စ္ဆိုတာ - မေရးတတ္လို႔ သူမ်ားေရးထားတာေလး link ေပးပါရေစ။
အမုန္းဆိုတာ - မသိလိုပါ။

အလြမ္းဆိုတာ - ကိုယ့္ကိုယ္ကိုမွ မပိုင္ေတာ့၊ အလြမ္းေစရာ ေမွ်ာ၍သာ ေမ်ာလိုက္ကာ၊ မ်က္ရည္ေတြနဲ႔ နစ္ဦးမွာ။ (ေ၀ါင္ေ၀ါင္ေရွး၊ ေ၀းေ၀းေရွာင္။)

သံေယာဇဥ္ဆိုတာ - အစိမ္းမဟုတ္အက်က္ ျဖတ္ရမည့္အရာ။

ဘ၀ဆိုတာ - စိတ္၀င္တစား ေလ့လာစရာပါ။

သူငယ္ခ်င္းဆိုတာ - ဓာတ္သေဘာေတြ ဆက္သြယ္မႈရွိလို႔၊ သူေတာ္ခ်င္းခ်င္း၊ သတင္းေလြ႔ေလြ႔၊ ေပါင္းဖက္ေတြ႔ရတာေလ။
ခ်စ္သူဆိုတာ - signal ေတြ ဖမ္းၾကည့္။ ကိုယ့္ formula နဲ႔ ကိုယ္စစ္ ဒီေလာက္ပဲ ေျပာခ်င္တယ္။
ကိုယ့္ကိုယ္ကို ဒီလိုထင္တယ္ - ကိုယ့္ကိုယ္ကို သိပ္ခ်စ္တယ္။ (ငယ္ငယ္တုန္းက စာမရလုိ႔ အဆူခံ ရမွာေတာင္ ေၾကာက္လို႔ ေက်ာင္းအ၀င္ေျခလွမ္းတိုင္း ဆရာေတြကို ေမတၱာပို႔တယ္။ အခုေတာ့ ကိုယ့္ကို သေဘာထားႀကီးသူ၊ ေအးခ်မ္းသူ၊ စိတ္ေကာင္းရွိသူ အထင္ခံခ်င္လြန္းလို႔ ၿပံဳးထားရတဲ့ မ်က္ႏွာႀကီးက မ်က္စိေပါက္ေတာင္ မရွိခ်င္ေတာ့ဘူး။ မုန္းစရာႀကီး။) အတၱႀကီးတယ္။ ေဒါသႀကီးတာေလးပါ အဆစ္ထည့္လိုက္။

ကိုယ့္ရဲ့လက္ဆြဲေဆာင္ပုဒ္က - ငါလိုေသးတယ္။

အေျပာခ်င္ဆံုးစကားတခြန္း - ေမတၱာ၊ က႐ုဏာ၊ ဥေပကၡာ၊ မုဒိတာ ဆိုတဲ့ atmosphere ထဲမွာ က်င္လည္ရင္း ဉာဏ္ႀကီးေအာင္ ႀကိဳးစားၾကရေအာင္ေနာ္။

ေက်းဇူးတင္ပါတယ္ရွင္။

ထိုႏွစ္ေယာက္

မိဘမ်ား အေနႏွင့္ သားသမီးတို႔၏ ပညာေရးကို အေလးထားတတ္ၾကျခင္းသည္ အထူးေျပာစရာ မလိုေသာ အခ်က္ပင္ျဖစ္သည္။ သားသမီးတို႔ ဆြတ္ခူးသည့္ ေအာင္ပြဲမ်ားကိုလည္း ၾကည္ႏူး ေက်နပ္တတ္ၾကပါသည္။
...............
အေဖသည္ က်မတို႔ ေမာင္ႏွမမ်ားကို ေက်ာင္းပို႔ေက်ာင္းႀကိဳေန႔တိုင္း မလုပ္ေသာ္လည္း စာေမးပြဲရက္မ်ားႏွင့္ မိုးခ်ဳပ္ေသာ က်ဴရွင္ခ်ိန္မ်ားကိုေတာ့ မပ်က္မကြက္ ႀကိဳပို႔တတ္သည္။ သို႔ေသာ္ ဆုေပးပြဲႏွင့္ ယွဥ္တြဲလုပ္သည့္ မိဘဆရာ အသင္း အစည္းအေ၀းပြဲမ်ားကိုေတာ့ တစ္ခါဘူးမွ မတတ္ေရာက္စဖူး။ (အေမသာ သူ႔ သားသမီးေတြ ထည္လည္းႏွင့္ ထိုပြဲမ်ိဳးႏြဲျခင္းျဖစ္သည္။) အဆံုးစြန္ဆံုး ဘြဲ႔ႏွင္းသဘင္ အခန္းအနားမ်ိဳးတြင္လည္း ဘယ္ေတာ့မွ အထဲမ၀င္ အျပင္တြင္သာ ဓါတ္ပံု႐ိုက္ခံၿပီး ျပန္တတ္သည္။ ပထမတစ္ေယာက္ အလွည့္လည္းမ၀င္၊ ဒုတိယတစ္ေယာက္ အလွည့္မွာလည္းမ၀င္။ သူ႔ကိုေမးေတာ့လည္း "အထဲမွာ အၾကာႀကီးထိုင္ရမွာ အေဖ အအိုက္မခံႏိုင္ဘူး" ဟုသာ ေျပာတတ္သည္။ တတိယ တစ္ေယာက္ အလွည့္က်ေတာ့လည္း ကာယကံရွင္က အေမွ်ာ္လင့္ႀကီး ေမွ်ာ္လင့္သည္။ သူက M. B, နဲ႔ B. S ကိုယူမွာကိုး … သို႔ေသာ္လည္း အေဖ့ဘက္ကတုန္႔ျပန္မႈကေတာ့ ေရွးနည္းအတိုင္း။ ဓါတ္ပံုေတြထဲတြင္လည္း ရႊင္ရႊင္ပ်ပ် မရွိလွ သျဖင့္ က်မတို႔ ေမာင္ႏွမမ်ားၾကားတြင္ “ဘာေၾကာင့္လဲ? ဘာအတြက္လဲ?” ဟူေသာ ေမးခြန္းမ်ားျဖင့္သာ ေနာက္လူေတြရဲ႕ အလွည့္ေတြမွာေတာ့ မေမွ်ာ္လင့္ၾကေတာ့ပါ။

အသက္ေမြး ၀မ္းေက်ာင္းဖို႔ရန္အတြက္ ပင္ပင္ပန္းပန္း ဆင္းဆင္းရဲရဲ ျဖတ္သန္းခဲ့ရသည့္ သူ႔ဘ၀ကို ၿငီးတြားသည့္အသံ အေဖ့ထံမွ ၾကားရခဲေသာ္လည္း၊ ထမင္းစားေရေသာက္ ပညာေလာက္သာ တတ္ခဲ့ရျခင္းကိုေတာ့ မခ်ဥ္႔မရဲ ဆိုသလို မၾကာခဏ ၿငီးတြားတတ္သည္။ အေျခအေနေပးသေလာက္ကို ႐ို႐ိုေသေသ၊ ေလးေလးစားစား ခံယူခဲ့သည္မွာေတာ့ အလြန္ေသခ်ာသည္။ ပရိတ္ႀကီး(၁၁)သုတ္ကို က်မ စာအုပ္ၾကည့္၍ ပူေဇာ္ေသာ အခါမ်ိဳးတြင္ သူက ေဘးမွ အလြတ္ပူေဇာ္သည္။ က်မ၏အသံထြက္ အမွားမ်ား ျပင္ေပးတတ္သည္။ ဘယ္ေန႔သားက ဘာစီးပြားေရးမ်ိဳး လုပ္သင့္သည္။ ဘယ္ေန႔သားနဲ႔ ဘယ္ေန႔ သမီး အိမ္ေထာင္ျပဳလွ်င္ သင့္ျမတ္သည္။ ကေလးနံမည္ အညြန္႔တတ္ေအာင္ ဘယ္လိုမွည့္မည္ အစရွိသည့္ ေဗဒင္ ဂါထာမ်ားကိုလည္း အေၾကာင္းသင့္လွ်င္ ႏႈတ္တတ္ရြတ္သည္။ ဘယ္ဟာက ဘယ္ဆရာဘုန္းႀကီးက သင္ေပးတာဟုလည္း သူ႔ဆရာသမားမ်ားကို အလ်ဥ္းသင့္သလို သတိရတတ္သည္။ သူ႔ကုန္သည္ အရင္းအျခာႀကီးေတြဆီ ေန႔တိုင္းလိုလို စာေရးသည္ (အနည္းဆံုးေတာ့ ေလွ်ာက္လႊာစာရြက္သံုးမ်က္ႏွာ)။ တေန႔စာအတြက္ အလုပ္ေငြစာရင္း မခ်ဳပ္ရေသးသ၍ေတာ့ အိပ္လိမ့္မည္ မထင္ေလႏွင့္။

တခါေတာ့ … “အေဖတို႔ ပညာမတတ္လို႔ပါ သမီးရာ၊ ပညာမ်ားတတ္လို႔ကေတာ့ ဘယ္သူ႔မွ အေဖ မေၾကာက္ပါဘူး။ မတတ္တာကလည္း အေျခအေန မေပးလို႔ပါ။ ဒါေပမဲ့ ဘယ္သူနဲ႔ ဘယ္လို စကားမ်ိဳးေျပာရမယ္ဆိုတာ အေဖသိပါတယ္။ အခုေခတ္ႀကီးထဲမွာေတာ့ သိုင္းက်ဴး၊ ရက္၊ ႏိုး ေလးမွ မေျပာႏိုင္ေတာ့ လူေတာလည္း မတိုးခ်င္ေတာ့ပါဘူးကြာ။” ဟု ဆိုေလရာ အေမ့ဆီမွ “နင္တို႔အေဖက နင္တို႔ ေမာင္ႏွမေတြကို မနာလိုျဖစ္ေနတာေဟ့” ဟူ၍ အေဖ့ကို မ်က္ေစာင္းထိုးရင္း ေျပာလိုက္ေသာ အသံၾကားမွပင္ က်မတို႔လည္း တစ္ခ်ိန္တခါဆီက သံသယတို႔ကို “ေၾသာ္.. အေဖရယ္” ဟု ၿငီးတြားရင္းသာ ေမ့ေဖ်ာက္ပစ္လိုက္ၾကကုန္ေလရာ၏။
...............
အေမကေတာ့ သူ႔နာမည္ ႏွစ္လံုးကိုပင္ ေျဖာင့္ေအာင္တန္းေအာင္ အေတာ္ေလး အားစိုက္ေရးရသူ ျဖစ္သည္။ မွတ္မိပါေသးသည္။ က်မကို ရပ္ကြက္ထဲက မူလတန္းေက်ာင္းေလးမွာ သူငယ္တန္းအပ္ေတာ့ ဆရာႀကီး ဦးေအးၾကည္ ႐ံုးခန္းထဲမွာ က်မရယ္၊ အေမရယ္၊ ဆရာႀကီးရယ္။ အေမေစ်းသြားလွ်င္ က်မတို႔ ညီအမေတြထဲမွ တစ္ေယာက္ေယာက္က ေစ်းျခင္းေတာင္းဆြဲ လိုက္ရသည္။ က်မအထက္က အမ တကၠသိုလ္တက္ေတာ့ ျခင္းဆြဲတာ၀န္ က်မဆီက်သည္။ ေစ်းေရာင္းေစ်း၀ယ္ အေမ့မိတ္ေဆြေတြက မ်က္ႏွာသစ္က်မကို ျမင္ေတာ့ “ဟိုသမီးေလးေကာ”လို႔ အလာပ သလာပ စကားစလိုက္ၿပီ ဆိုရင္ျဖင့္ “မီးမီးလား၊ မီးမီး ပလယ္တီကယ္ရွိလို႔ ေစာေစာသြားရတယ္ေလ”ဟု ဟန္ပါပါျဖင့္ ေျဖပါေလေတာ့သည္။ အေမ၏ အသံထြက္ အမွားမ်ားကို အလယ္တန္းေက်ာင္းသူ က်မ မ်က္ႏွာပူပူႏွင့္ ေစ်းျခင္းဆြဲရင္း ေန႔တိုင္းလိုလို ရင္ဆိုင္ခဲ့ရသည္။ တခါေတာ့ အေမသည္ သူ႔ရင္ဘတ္မွ အသားပို အဖုကို ေဆး႐ံုႀကီး အေရျပားဌာန၌ ေဆးထိုးေနရ၏။ ေဆးထိုးရန္ ရက္ခ်ိန္းက်သည့္ အဂၤါ တေန႔၌ က်မႏွင့္ အငယ္မတို႔ အေမႏွင့္ အေဖာ္လိုက္ခြင့္ရၾကသည္။ သားအမိေတြ ဘတ္စကားဂိတ္ကို လမ္းေလွ်ာက္ရင္း လမ္းတ၀က္ေရာက္မွ အေမထိုးရမည့္ ေဆးပုလင္း ပါမလာေႀကာင္းသိၾကသည္။ အျပစ္ရိွသူ က်မတို႔ႏွစ္ေယာက္ အိမ္ျပန္ေျပးၿပီး ျမန္ျမန္ယူရန္ “အေမ ေဆးပုလင္းက ဘယ္နားမွာလဲဟင္” ဟု မ်က္ႏွာငယ္ေလးႏွင့္ ေမးမိသည္။ “ငါ့အိပ္ယာေဘးက စင္ေပၚမွာ၊ ကနယ္ေကာ့ ေလ နင္တို႔ စာ မဖတ္တတ္ၾကဖူးလား” ဟူသတည္း… ေျပာၿပီးမွ သူ႔ဖာသူ ၿပံဳးၿဖီးၿဖီးျဖစ္သြားသည္။ က်မတို႔ႏွစ္ေယာက္လည္း တခြီးခြီးရယ္ရင္း အိမ္ဖက္တခ်ိဳးတည္း ေျပးၾကေလေတာ့သည္။

က်မတို႔ဘယ္လိုမွ လိုက္မမွီေအာင္ စည္းစနစ္ေကာင္းလွေသာ ဖခင္ႀကီး သိမ္းဆည္းထားသည့္ က်မ ဆယ္တန္းႏွစ္က က်ဴရွင္Report Card

ေနာက္ၿပီးက်မမွာႂကြားစရာကလည္း ဒါေလးေတြပဲရွိလို႔ပါ။
သခၤ်ာ ရာျပည့္ က်ဴရွင္ တက္ဖူးသူမ်ား အတြက္လည္း ဆရာ့ေက်းဇူးကို ျပန္ေျပာင္းေအာက္ေမ့ သတိရေစရန္၊ အမွတ္တရေလးမ်ား ေနာက္ Post တစ္ခုေရးပါရေစ။

သူငယ္ျပန္ေနတယ္

24.08.2008 Sunday
အဲ့ဒီေန႔ကေပါ့
မိုးလင္းကတည္းက
ခႏၶာကိုယ္ႀကီးက ဘာမွမလုပ္ခ်င္ မကိုင္ခ်င္ဘူး
စိတ္ထဲကေတာ့ လုပ္ခ်င္တာေတြ တခုၿပီးတခု
တန္းစီၿပီးေပၚလာေနလိုက္တာ
လိုက္သိရတာေတာင္ အလ်ဥ္မမွီခ်င္ဘူး
ရင္ထဲကလည္း ကတုန္ကယင္နဲ႔

ဒီေလာက္ႀကီးထိ ငါ..မဟုတ္ေသးပါဘူး
ေကာ္ဖီေသာက္မိလို႔ မ်ားလား
ေကာ္ဖီနဲ႔ လံုးလံုးမတည့္ေတာ့ဘူးထင္တယ္
မခံစားႏိုင္ေတာ့ဘူး ရင္ထဲက လိႈက္ဖိုေမာတဲ့ ဒီဒဏ္

ဟူး… ေစာင့္ေမွ်ာ္ရတဲ့ အလုပ္ တကယ္ေမာပါလား
ဘယ္လိုမ်ားပါလိမ့္...
ဒီၾကားထဲကပဲ တစ္ကိုယ္ေတာ္ အလိုလို ရယ္ခ်င္ေနမိေသး

11:45pm
သိပ္ကို ပင္ပန္းေနၿပီကြာ
ေျခေတြ လက္ေတြ မသယ္ခ်င္ေတာ့ဘူး

12 midnight
ေလယာဥ္ဆိုက္ၿပီ
ေဟာ..လာၿပီ..လာၿပီ
..ေအာ္..လက္တြန္းလွည္းေပၚမွာ
ပံု႔ပ႔ံုေလး ထိုင္လို႔ရယ္

Taxi ေပၚေရာက္ေတာ့
အခ်စ္ဦးကိုရင္ခြင္ထဲဆြဲထည့္ထားလိုက္တယ္။
အဟား.. အခုေတာ့လည္း
အခ်စ္အတြက္ တဖန္ေမြးဖြားခဲ့သလိုပါလား
အီးးးးယားးးးးးးးး (ျမန္မာလို cheers!!!!!!!!)

(အေမ့ကို ေလဆိပ္မွာ သြားႀကိဳတာ)

အတၱ႐ုပ္ႂကြင္းအား တူးဆြျခင္း

ငါဟာ …
ဘတ္စ္ကားတစ္စီးေပၚကို တိုးေ၀ွ႔တက္ေနတဲ့
လူအုပ္ထဲက လူတစ္ေယာက္ ျဖစ္ခဲ့ဖူးတယ္။
ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ေတြနဲ႔ ခရီးတစ္ခုကို ခ်ီတက္ေနတဲ့
လူအုပ္ႀကီးထဲက လူတစ္ေယာက္ျဖစ္ေနတယ္။
ေသျခင္းတရားဆီကို တေ႐ြ႕ေ႐ြ႕ခရီးႏွင္ေနတဲ့
ေလာကႀကီးထဲက လူတစ္ေယာက္ ျဖစ္တယ္။

ငါဟာ …
နံနက္ခင္းရဲ႕ ေနျခည္ႏုႏုေလးကို ခံစားတယ္။
ေက်းငွက္ေလးေတြရဲ႕ ေတးသီသံကို သာယာတယ္။
မိုးစက္ေတြ ထိမွန္ထားတဲ့ ေျမသင္းရနံ႔ကို ႐ွဴ႐ိႈက္တယ္။
အိပ္မက္ရထားနဲ႔ ၾကယ္တာရာေတြဆီလည္း ခရီးႏွင္တယ္။
ေလာကႀကီးကို ငါ့ရဲ႕ ျပဴတင္းတံခါးေတြကေန သိရွိခံစားတယ္။

ငါဟာ …
ေနျခည္ႏုႏုေလးထဲမွာ
ေတးသီငွက္ေလးေတြရဲ႕ ဂီတထဲမွာ
ေျမသင္းရနံ႔ေတြအၾကားမွာ
ၾကယ္တာရာေတြရဲ႕ အလယ္မွာ ရွိေနခဲ့ဖူးတယ္။

တကယ္ေတာ့ ငါဟာ …
ငါ့ရဲ႕ ျပဴတင္းတံခါးေတြကေန ပစ္လႊတ္ဖန္ဆင္းထားတဲ့
ေလာကႀကီးသာျဖစ္တယ္။

ငါသာ မရွိခဲ့ရင္ …
ေနေရာင္ျခည္ေတြလည္း သာႏိုင္မွာ မဟုတ္ဘူး။
ေက်းငွက္ေတြလည္း ေတးသီမွာ မဟုတ္ဘူး။
ေျမသင္းနံ႔ ေ၀းလို႔
ဒီပထ၀ီေျမႀကီး, ၾကယ္တာရာေတြနဲ႔,
ေလာကႀကီးတစ္ခုလံုးေတာင္မွ ျဖစ္တည္ႏိုင္မွာ မဟုတ္ဘူး။

ငါ့အတြက္ ငါဟာ ေလာကႀကီးနဲ႔အတူ တည္ရွိေနတယ္။
ငါဟာ ျငင္းပယ္လို႔မရတဲ့ အမွန္တရားျဖစ္တယ္။

မင္းဟာ …
ေလာကႀကီးတစ္ခုလံုးကို
မင္းရဲ႕ ျပဴတင္းတံခါးေတြကေန ဆြဲထုတ္ ဖန္ဆင္းခဲ့လို႔ …
အႏွစ္မဲ့ ဟင္းလင္းျပင္ တစ္ခုသာျဖစ္တယ္။
မင္း တည္ေဆာက္ထားတဲ့ ေလာကႀကီးရဲ႕…
ပံုရိပ္တစ္ခု, အိပ္မက္တစ္ပုဒ္သာ ျဖစ္တယ္။

မင္းဟာ … 
ကိုယ္တိုင္ေရး ဇာတ္လမ္းတစ္ပုဒ္ကို
ဖတ္႐ႈခံစားရင္း ငိုေႂကြး, ရယ္ေမာလိုက္နဲ႔
႐ူးသြပ္ေနသူ တစ္ဦးသာျဖစ္တယ္။

မင္းဟာ …
ဘတ္စ္ကားေပၚ တိုးေ၀ွ႔တက္ေနတဲ့ လူအုပ္ထဲမွာ၊
ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ေတြနဲ႔ ႐ုန္းကန္ေနတဲ့ လူအုပ္ႀကီးထဲမွာ၊
ေသျခင္းတရားဆီကို တေ႐ြ႕ေ႐ြ႕ခရီးႏွင္ ေနတဲ့ ေလာကႀကီးထဲမွာ၊
မင္းရဲ႕ ႐ႈးသြပ္မႈကို ေမ့ေလ်ာ့ေနခဲ့တယ္။

ဧရာ (မႏၲေလး)

အေၾကာင္းအမိ်ဳးမ်ိဳးေၾကာင့္ ၿပီးဆံုးေအာင္ မေရးႏိုင္ေသးတဲ့ စာတမ္းတစ္ခု အတြက္ အဓိကေရးခ်င္တဲ့ အေၾကာင္း အခ်က္ေတြကို ခပ္တိုတိုပဲ ကဗ်ာပံုစံနဲ႔ ျဖစ္ျဖစ္ ေရးမယ္လို႔ စိတ္ကူး ခဲ့ပါတယ္။

အက်ဥ္းခ်ဳပ္အေနနဲ႔ေတာ့
(၁) ပုထုဇဥ္ = လူေတြထဲက လူ
(၂) သိျခင္း
(၃) ရွိျခင္း
(၄) ငါ = ေလာက
(၅) ငါ = Nothingness
(၆) ငါ = အထင္
(၇) ပုထုဇဥ္ = အ႐ူး
ဆိုတဲ့ အခ်က္ (၇) ခ်က္ကို ေရးထားပါတယ္။

အႏူးအညြတ္ ေတာင္းပန္ပါသည္။

photo slide show ေလးတင္ခ်င္လို႔ flickr account က ပံုေတြကို တင္တာ အဆင္မေျပပဲ post အျဖစ္တက္သြားလို႔ delete ျပန္လုပ္လိုက္ပါတယ္။ link ခ်ိတ္ထားတဲ့ သူငယ္ခ်င္းေတြ sorry ေနာ္။

very sorry ေျပာၿပီးေျပးလည္း

တို႔က ၾကည္ျဖဴ

I LOVE YOU

Postcard ေပၚက ေမာင္ပန္းေမႊးရဲ႕ ကဗ်ာေလး လိုေပ့ါေနာ္...

သားႀကီး (၁၀)ႏွစ္ျပည့္

ဤမိသားစု၌ အထိမ္းအမွတ္ပြဲမ်ား က်င္းပျခင္း အေလ့အထ မရွိေသာ္လည္း ၀ါဆိုလဆန္း (၆)ရက္ေန႔တြင္ ေမြးေသာ အေဖသည္ ထိုရက္ ၀န္းက်င္၌ ၀ါဆိုသကၤန္းကပ္ရန္ စီစဥ္ေလ့ရွိသည္။ ျပာသိုလထဲ ေမြးေသာ အေမ မွာေတာ့ သူ႔ေမြးေန႔ကို မသိရွာပါေလ။

ဤမိသားစု၌ ပထမဆံုး မွတ္မွတ္ရရ က်င္းပေသာ ေမြးေန႔ပြဲမွာ စတုတၳေျမာက္သား၏ (၂၅)ႏွစ္ေျမာက္ ေမြးေန႔ျဖစ္သည္။ တစ္ခုေသာ ေမလ၏ တတိယပတ္ စေနေန႔တြင္ ျဖစ္သည္။ ေမြးေန႔ရွင္၏ အစီအမံအတိုင္း ပင့္သံဃာ (၂၅)ပါးကို ေနအိမ္၌ ေန႔ဆြမ္း ဆပ္ကပ္ၿပီး ပိဋကတ္သံုးပံု စာအုပ္ တစ္စံု သံဃာအား လွဴဒါန္းသည္။ သူ၏ သူငယ္ခ်င္းမ်ား ေယာက္်ားေလးေရာ၊ မိန္းကေလးပါ စံုစံုညီညီ တတ္ေရာက္ခဲ့ၾကသည္။ ေမြးေန႔ရွင္က သူ Scholarship ဆုေၾကးရထားတဲ့ စုေငြေတြနဲ႔ ဒီပြဲကို စီစဥ္ခဲ့ျခင္းဆိုဘဲ။

သူ႕ေအာက္က ညီမလည္း ေရွ႕က ဥပမာေကာင္းကို အားက်ေလေတာ့ သူ႔မုန္႔ဖိုးေတြကို ႀကိဳစုေလသည္။ ေနာက္ ေလးႏွစ္အၾကာ မတ္လ၏ တတိယပတ္ စေနေန႔တြင္ သူ႔ရဲ႕ (၂၅)ႏွစ္ေျမာက္ ေမြးေန႔ကို ေရွးနည္းအတိုင္း သံဃာ (၂၅)ပါးကို ေနအိမ္သို႔ ပင့္ဖိတ္၍ ေန႔ဆြမ္း ဆပ္ကပ္ႏိုင္ခဲ့ပါသည္။ ပိဋကတ္သံုးပံုေတာ့ မပါႏိုင္ရွာေတာ့။

သူ႕ေအာက္က အငယ္မကလည္း ေရွ႕က ဥပမာေကာင္းမ်ားကို အားက်ပါေလသည္။ သို႔ေသာ္ … သူ႔၌ စုေငြဆိုတာ ဗလာနတၱိ။ (မိမိ)

ဤမိသားစု၌ ၀ါဆိုသကၤန္း ဆပ္ကပ္သည့္ အေလ့အထ ႏွစ္စဥ္ႏွစ္တိုင္း မပ်က္ကြပ္ေသာ္လည္း၊ ေငြရတု ေမြးေန႔ပြဲေလးမ်ား က်င္းပျခင္းမွာမူ တပိုင္းတစႏွင့္ တိမ္ျမဳပ္ေပ်ာက္ကြယ္ ခဲ့ရေလေတာ့သည္။

သားႀကီး (၁၀)ႏွစ္ျပည့္ ေမြးေန႔ အမွတ္တရ
ေဆြမ်ိဳးမ်ားႏွင့္ နီးနီးစပ္စပ္ လက္ပြန္းတတီး ေနထိုင္ခြင့္ မရရွာေသာ သားတို႔အတြက္
ဘဘေဌးနဲ႔ ႀကီးမိုးကို အတု ယူရမယ္ေနာ္။ အစဥ္အလာေကာင္းမ်ား ထိန္းသိမ္းႏိုင္ၾကပါေစ။

Freethinkers ႏွင့္ ျမတ္ဗုဒၶ

“လြတ္လပ္စြာ ေတြးေခၚမႈ”ကို ဘာသာေရး၏ ဆန္႔က်င္ဖက္ဟု လက္ခံၾကေသာေၾကာင့္ လြတ္လပ္စြာ ေတြးေခၚလိုသူ အခ်ိဳ႕က ဘာသာတရားကို ဆန္႔က်င္ၾကသည္။ ဘာသာမဲ့ အခ်ိဳ႕ကလည္း လြတ္လပ္စြာ ေတြးေခၚသူမ်ားဟု အမည္ခံၾကသည္။ စင္စစ္ ဘာသာတရား ကင္းမဲ့ျခင္းမွ်သည္ လြတ္လပ္စြာ ေတြးေခၚျခင္း မဟုတ္။ ေၾကာက္၍ လက္ခံရျခင္းဟူေသာ ဘယာဂတိ၊ မသိနားမလည္ပဲ ေတြေ၀ေသာ ေမာဟာဂတိ၊ မိမိအႀကိဳက္လိုက္၍ ေတြးေခၚေသာ ဆႏၵာဂတိ၊ အမုန္းတရားျဖင့္ ႐ႈျမင္ေသာ ေဒါသာဂတိ စသည့္ အဂတိတရား ေလးပါး ကင္းေအာင္ ေတြးေခၚမွသာ လြတ္လပ္စြာ ေတြးေခၚျခင္း ျဖစ္သည္။ ဗုဒၶဘာသာသည္ လြတ္လပ္စြာ ေတြးေခၚမႈကို အေလးေပးေသာ ဘာသာတစ္ရပ္ ျဖစ္သည္။

ဗုဒၶျမတ္စြာႏွင့္ ထိုေခတ္က freethinker တစ္ဦးတို႔၏ ေတြ႔ဆံုခန္းကို မဇၩိမနိကာယ္ ဒီဃနခသုတၱန္တြင္ ေတြ႔ႏိုင္သည္။ အေနာက္တိုင္းတြင္ ခရစ္ယာန္တို႔၏ သမၼာက်မ္းစာမ်ား၊ ဘုရားေက်ာင္းမ်ားကို ဆန္႔က်င္ေသာ freethought လႈပ္ရွားမႈ ေပၚေပါက္ခဲ့သည့္ နည္းတူ၊ မဇၩိမေဒသေခၚ အိႏၵိယႏိုင္ငံတြင္လည္း ျဗာဟၼဏတို႔၏ ေ၀ဒက်မ္းစာမ်ား၊ ယဇ္ပူေဇာ္ျခင္းမ်ားကို ဆန္႔က်င္ေသာ လႈပ္ရွားမႈ ေပၚထြန္းခဲ့သည္။ သမဏ ေခၚ ရဟန္းမ်ား, ပရိဗၺာဇက ေခၚ တစ္ေနရာမွ တစ္ေနရာ လွည့္လည္၍ တရားရွာေဖြေသာ ပရိဗုိဇ္မ်ားသည္ ထိုေခတ္၏ thinkers မ်ားျဖစ္ၾကသည္။

“ဒီဃနခ”သည္ ပရဗိုဇ္တစ္ဦးျဖစ္သည္။ ဒီဃနခဟူေသာ အမည္သည္ အမည္ရင္း ဟုတ္ဟန္ မတူ။ “လက္သည္းရွည္”ဟု အဓိပၸါယ္ရ၍ လက္သည္းအရွည္ထားေသာ ပရိဗိုဇ္တစ္ဦး ျဖစ္ေပလိမ့္မည္။ အရွင္သာရိပုတၱရာ၏ တူေတာ္စပ္သျဖင့္ အရွင္သာရိပုတၱရာ၏ ယခင္က ဆရာျဖစ္ခဲ့ဖူးေသာ သိၪၨည္းဆရာ၏ ဂိုဏ္းမွ ပရိဗိုဇ္တစ္ဦး ဟုလည္း ခန္႔မွန္းရ သည္။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ရာဇၿဂိဳဟ္ျပည္အနီးရွိ ဂိဇၩကုဋ္ေတာင္ လႈိဏ္ဂူတစ္ခုတြင္ သီတင္းသံုးေနစဥ္ ဒီဃနခ ေရာက္လာျခင္းျဖစ္သည္။ ႏႈတ္ဆက္စကား အနည္းငယ္ ေျပာၾကားၿပီးေနာက္ ဒီဃနခက မိမိသည္ “အယူအားလံုးအား (မႏွစ္သက္) လက္သင့္မခံ”ဟု ဆို၏။ ယေန႔ေခတ္ ဘာသာတရား မယံုၾကည္သူ အမ်ားအျပားသည္ ဤသို႔ ႏွင္ႏွင္ေသာ အယူအဆရွိ ၾကသည္။ ဒီဃနခသည္သာ ယေန႔ေခတ္တြင္ ရွိပါက မိမိကိုယ္ မိမိ freethinker အျဖစ္ ကင္ပြန္းတပ္ေကာင္း တပ္ေပ လိမ့္မည္။ ဗုဒၶက “အဂၢိ၀ႆန (ဒီဃနခ၏ မ်ိဳး႐ိုးအမည္)… ဤသို႔ဆိုက ‘အယူ အားလံုးအား လက္သင့္မခံ’ ဟူေသာ အယူကိုလည္း လက္မခံႏိုင္ပါ သေလာ”ဟု ေမးခြန္း တုန္႔ျပန္၏။ ဗုဒၶက ဒီဃနခ၏ အဆိုသည္ အခ်င္းခ်င္း ၀ိေရာဓိ ျဖစ္ေနသည္ကို ေထာက္ျပ လိုက္ျခင္းျဖစ္သည္။ “ငါ ေျပာသမွ်အားလံုး အမွားခ်ည္း ျဖစ္သည္”ဟူေသာ အဆိုကဲ့သို႔ ဒီဃနခ၏ စကားသည္ အဓိပၸါယ္ဆန္႔က်င္ဖက္ ျဖစ္ေနသည္။ ဒီဃနခကလည္း ထိုအခ်က္ကို ရိပ္မိသည္။ “လက္ခံသည္ဟု ဆိုပါက (အျခား အယူရွိသူတို႔ႏွင့္) အတူတူပင္ ျဖစ္ေနပါလိမ့္မည္” ဟု ဆို၍ မိမိ စကား၏ ခ်ိဳ႕ယြင္းခ်က္ကို ဖံုးကြယ္ကာ မိမိ အယူအဆအား ဆက္လက္ ဆုပ္တြယ္ ထား၏။

ေလာကတြင္ မိမိ၏ အယူအဆ၌္ အခ်င္းခ်င္း မညီမၫြတ္ ၀ိေရာဓိရွိေနသည္ကို ရိပ္မိၾကေသာ္လည္း၊ မိမိ၏ အယူကိုလည္း မစြန္႔လြတ္, အျခားေသာ အယူတစ္ပါး အားလည္း စြဲလမ္းေနၾကသည္သာ မ်ား၏။ မိမိ၏ အယူအား စြန္႔လြတ္၍ တစ္ပါးေသာ အယူအားလည္း မစြဲလမ္းသူတို႔သည္ အလြန္နည္းပါး ၾက၏။

အယူ၀ါဒမ်ားႏွင့္စပ္၍ အခ်ိဳ႕သည္ (၁) အားလံုးအား ႏွစ္သက္ လက္ခံ၏။ အခ်ိဳ႕က (၂) အားလံုးအား မႏွစ္သက္။ အခ်ိဳ႕ကား (၃) အခ်ိဳ႕ကို ႏွစ္သက္၍ အခ်ိဳ႕ကို မႏွစ္သက္။ ဤသံုးမ်ိဳးတို႔တြင္ အားလံုးအား ႏွစ္သက္ေသာ ပထမအယူသည္ တပ္မက္ျခင္း, အစြဲအလမ္း, အေႏွာင္အဖြဲ႕တို႔ႏွင့္ နီးစပ္၏။ အားလံုးအား မႏွစ္သက္ဟူေသာ ဒုတိယအယူသည္ တပ္မက္ျခင္း, အစြဲအလမ္း, အေႏွာင္အဖြဲ႔တို႔ ကင္းျခင္းႏွင့္ နီးစပ္၏။ ဗုဒၶက ဤသို႔ မိန္႔ၾကားေသာအခါ ဒီဃနခပရိဗိုဇ္သည္ “အရွင္ေဂါတမသည္ မိမိ၏ အယူဆအား ခ်ီးမြမ္းေပ၏” ဟု ၀မ္းသာအားရ ျဖစ္ေလသည္။

ဘာသာအယူ၀ါဒတုိ႔အေပၚ စြဲလမ္းဆုပ္တြယ္ထားျခင္းထက္ လြတ္လပ္စြာ ေတြးေခၚျခင္းသည္ အေႏွာင္အဖြဲ႔ကင္းသည္။ စိတ္ဖိစီး လြမ္းမိုးခံရမႈ ကင္းသည္။ သို႔ေသာ္ အမွန္တကယ္ လြတ္လပ္စြာ ေတြးေခၚျခင္းမဟုတ္ပဲ၊ အျခားေသာ အယူ၀ါဒ အားလံုးတို႔အား ျငင္းပယ္မႈကိုသာ ေရွ႕တန္းတင္၍၊ “ဤအယူသာ မွန္၍ အျခားအယူတို႔သည္ အခ်ည္းႏွီးတည္း” (ဣဒေမ၀ သစၥံ, ေမာဃမညံ)ဟု တရားေသ ဆုပ္ကိုင္လိုက္ပါက ၀ိ၀ါဒကြဲျပားျခင္း၊ အျငင္းပြား ရန္မ်ားျခင္းတို႔၏ အေၾကာင္းသာ ျဖစ္ေပမည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ထိုသို႔ တထစ္ခ် ဆံုးျဖတ္ျခင္း မျပဳပဲ အယူ၀ါဒ အေႏွာင္အဖြဲ႕တို႔မွ ကင္းေအာင္ ေတြးေခၚသူတို႔ကိုသည္သာ ဗုဒၶ သေဘာက်, ခ်ီးမြမ္းေသာ freethinkers မ်ားျဖစ္ေလသည္။

ထို႔ေနာက္ ဗုဒၶျမတ္စြာသည္ ဒီဃနခအား ႐ုပ္ကမၼ႒ာန္းႏွင့္ ေ၀ဒနာကမၼ႒ာန္းတို႔ကို ဆက္လက္ ေဟာၾကားေတာ္မူသည္။ ဒီဃနခ၏ ဦးရီးေတာ္ျဖစ္ေသာ အရွင္သာရိပုတၱရာသည္ ဗုဒၶျမတ္စြာအား ယပ္ခတ္ေပးေနရင္း၊ တရားနာၾကားခြင့္ ရ၏။ ထိုစဥ္က ရဟန္းသက္ သီတင္းႏွစ္ပတ္မွ်ႏွင့္ ေသာတာပန္အဆင့္တြင္သာ ရွိေသး၏။ တရားေတာ္ကို နာၾကားရင္း တရားသေဘာတို႔ကို အဖန္ဖန္ ဆင္ျခင္၍၊ အရွင္သာရိပုတၱရာသည္ အာသေ၀ါကုန္ခမ္း ရဟႏၲာျဖစ္ေလသည္။ ဒီဃနခသည္လည္း မွားယြင္းေသာအယူ (မိစၧာဒိ႒ိ) ႏွင့္ သို႔ေလာ သို႔ေလာ ယံုမွားေသာ (၀ိစိကိစၧာ)တို႔ကို အျမစ္မွ ပယ္သတ္၍ ေသာတာပန္အျဖစ္သို႔ ေရာက္၏။ အယူအားလံုးတို႔အား မွားယြင္းစြာ စြဲလမ္းဆုပ္ကိုင္ျခင္း ကင္းေသာ freethinker အစစ္သို႔ ေရာက္သည္ဟုလည္း ဆိုႏိုင္ပါသည္။

စာၫႊန္း။
၁။ မဇၩိမနိကာယ္၊ မဇၩိမပဏၰာသ၊ ပရိဗၺာဇက၀ဂ္၊ ဒီဃနခသုတ္
၂။ Early Buddhist Theory of Knowledge, K. N. Jayatilleke

ဧရာ (မႏၲေလး)

Freethinkers

“လြတ္လပ္စြာ ေတြးေခၚသူမ်ား” ဟူေသာ ေ၀ါဟာရကို တကၠသိုလ္ ေက်ာင္းသားအ႐ြယ္ ေရာက္သည္အထိ မရင္းႏွီးခဲ့ေသးပါ။ ေႏြေက်ာင္းပိတ္ရက္ အိမ္သို႔ အျပန္လမ္း ရထားေပၚတြင္ မ်က္ႏွာခ်င္းဆိုင္ခံု၌ ထိုင္လိုက္လာေသာ ေက်ာင္းသားတစ္ဦးႏွင့္ စကားလက္ဆံု ေျပာျဖစ္ခဲ့ၾကသည္ကို အမွတ္ရမိသည္။ သူက လမ္းတစ္ေလ်ာက္လံုး အဂၤလိပ္၀တၳဳ တစ္ပုဒ္ကို စိတ္၀င္တစား ဖတ္လိုက္လာခဲ့သည္။ ၀တၳဳအမည္ကို မမွတ္မိေတာ့ေသာ္လည္း စာေရးသူသည္ Camu ျဖစ္မည္ဟု ထင္ပါသည္။ “ဘာ စာအုပ္မ်ားလဲ”လို႔ စကားစျဖစ္ၿပီး ပန္းဆိုးတန္း စာအုပ္ အေဟာင္းဆုိင္မ်ား အေၾကာင္း၊ ဟိုအေၾကာင္း ဒီအေၾကာင္း ေျပာျဖစ္ၾကသည္။ တကယ္ေတာ့ သူကသာ အာေဘာင္ အာရင္းသံသံႏွင့္ တစ္ေလ်ာက္လံုး ေျပာသြားျခင္း ျဖစ္သည္။ အထူးသျဖင့္ ျဖစ္တည္မႈ၀ါဒ (existentialism) အေၾကာင္းမ်ားကို အားပါးတရ ေျပာသည္။ စင္စစ္ ထိုစဥ္က ျဖစ္တည္မႈ၀ါဒဆိုသည္ကိုလည္း မဂၢဇင္း ေဆာင္းပါးအခ်ိဳ႕တြင္ ဖတ္ဖူး႐ံုမွ်သာသိ၍၊ ဂဃဏန မသိေသးပါ။ ေနာက္ေတာ့ Atheist ေတြအေၾကာင္း ေျပာျဖစ္ၾကသည္။ ထို႔ေနာက္ သူကိုယ္တိုင္သည္လည္း Atheist ျဖစ္ေၾကာင္း ဆိုလာပါသည္။ “ကိုးကြယ္သည့္ဘာသာ - မရွိ” ဟုေရးထားေသာ သူ၏ မွတ္ပံုတင္ကပ္ျပားကို ဂုဏ္ယူ၀င့္ႂကြားစြာ ထုတ္၍ ျပပါသည္။ သူႏွင့္ ေတြ႔ဆံုျခင္းသည္ တသက္တာတြင္ ပထမဆံုးအၾကိမ္ “ဘာသာမဲ့”တစ္ဦးႏွင့္ ေတြ႔ဆံုျခင္း ျဖစ္သည္။

ေနာက္ စကၤာပူႏိုင္ငံတြင္ လာေရာက္ အသက္ေမြး၀မ္းေက်ာင္း ရေသာအခါ၊ “ဘာသာမဲ့” ဟူေသာ ေ၀ါဟာရထက္ ပိုမိုယဥ္ေက်းသည့္ “လြတ္လပ္စြာ ေတြးေခၚသူ” အမ်ားအျပားကို လုပ္ေဖာ္ကိုင္ဖက္အျဖစ္ ေတြ႔ႀကံဳရသည္။ သို႔ေသာ္ မိမိအျမင္တြင္ ထိုသူအမ်ားစုမွာ လြတ္လပ္စြာ ေတြးေခၚသူမ်ားဟု ေခၚရန္ ခပ္ခက္ခက္ပင္။ အခ်ိဳ႕သည္ ပံုမွန္ေန႔စဥ္ဘ၀တြင္ ဘာသာတရားကို ယံုၾကည္ကိုးကြယ္ျခင္း မရွိေသာ္လည္း၊ တစ္စံုတရာ ျပႆနာႏွင့္ ႀကံဳေသာလွ်င္ Church သြား ဆုေတာင္း၊ Temple သြား ဆုေတာင္းၾကသူမ်ား ျဖစ္သည္။ အခ်ိဳ႕လည္း ငယ္စဥ္ဘ၀ကပင္ ယဥ္ေက်းမႈ ေတာ္လွန္ေရးေအာက္တြင္ ဦးေႏွာက္ အေဆးခံ ထားရသူမ်ားျဖစ္၍၊ (ဘာသာတရားႏွင့္ဆုိင္ေသာ) ဘ၀ျပႆနာမ်ားကို စဥ္းစား ေ၀ဖန္ရေကာင္းမွန္း မသိၾကသူမ်ား ျဖစ္သည္။ ဘာသာေရး စာအုပ္ႀကီးမ်ားေပၚ အေျခမခံေသာ္လည္း ဘ၀ျပႆနာတို႔ကို ေလးေလးနက္နက္ စဥ္းစားေတြးေခၚသူ free thinker စစ္စစ္ အခ်ိဳ႕လည္း ရွိပါသည္။ လြတ္လပ္စြာ ေတြးေခၚသူပင္ျဖစ္ေစ၊ ေလးနက္သည့္ အေတြးအေခၚကင္းမဲ့သူပင္ျဖစ္ေစ ထိုသူတို႔သည္ ဘာသာတရား ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္သူဟု အမည္ခံထားေသာ သူတို႔ထက္ ပို၍ ကိုယ္က်င့္သီလ, ေမတၱာ, က႐ုဏာတရားတို႔ ေကာင္းမြန္ၾကသူမ်ားလည္း ထုႏွင့္ ေထးပင္။

Freethinkers, Freethought စေသာ ေ၀ါဟာရတို႔သည္ ၁၇-ရာစု- ၁၈-ရာစုက အဂၤလန္ႏွင့္ ဥေရာပတြင္ ေပၚေပါက္ခဲ့သည့္ Deism ေခၚ ဘာသာေရးအယူ၀ါဒ, ဘာသာေရးလႈပ္႐ွားမႈႏွင့္ ဆက္ႏြယ္ေနသည္။ သဘာ၀ေလာကႀကီးအား ဖန္ဆင္းေသာ ဘုရားသခင္ကို လက္ခံယံုၾကည္ေသာ္လည္း က်မ္းစာ၊ ဘုရားေက်ာင္းေတာ္ (Catholic Church)တို႔ကို ေ၀ဖန္ကာ၊ စဥ္းစားဆင္ျခင္မႈကို အေျခခံေသာ အယူအဆျဖစ္သည္။ ၁၈၈၁ ခုႏွစ္တြက္ The Freethinker ဂ်ာနယ္စတင္ ထုတ္ေ၀ခဲ့ေသာအခါ freethinker ဟူေသာ အသံုးတြင္ က်ယ္လာခဲ့သည္။ ေနာင္တြင္ မည္သည့္ ဘာသာတရားကိုမွ် မယံုၾကည္သူတို႔က freethinker ဟုေခၚေ၀ၚ သံုးစြဲလာၾကသည္။ ထင္ရွားသည့္ လြတ္လပ္စြာ ေတြးသူတစ္ဦးျဖစ္ေသာ Bertrand Russel က “On God and Religion” စာအုပ္တြင္ လြတ္လပ္စြာ ေတြးေခၚသူတစ္ဦးျဖစ္ရန္ သူ၏ အေတြးအေခၚသည္ အနည္းဆံုး မိ႐ိုးဖလာအစဥ္အလာႏွင့္ မိမိ၏ ဆႏၵာဂတိဟူေသာ တရားႏွစ္ပါးမွ လြတ္လပ္ရမည္ဟု အဓိပၸါယ္ ဖြင့္ေပးခဲ့သည္။

??? သား နဲ႔ ရန္ကုန္သူ

ကာတြန္းေမာင္၀ဏၰ၏လက္ရာမ်ားမွတစ္ခု

‘မႏၲေလး စကား၊ ရန္ကုန္ အႂကြား၊ ေမာ္လၿမိဳင္ အစား’ တဲ့။

အဲ့ဒီ စာခ်ိဳးကို ငယ္ငယ္ ကတည္းက ေတာ္ေတာ္မုန္းတာ။ တို႔က ရန္ကုန္မွာေမြး ရန္ကုန္မွာႀကီး တဲ့ ရန္ကုန္သူေလ။ ဟန္မ်ားသလားေတာ့ မေမးနဲ႔။ တစ္ခုခု စားၿပီးရင္ အက်ႌအိတ္ကပ္ ထဲက လက္ကိုင္ပ၀ါေလး ထုတ္ ပါးစပ္ကို စတိုင္နဲ႔ သုတ္တာ ေလးငါးႏွစ္ သမီးေလာက္က ဆိုဘဲ။ အစသန္တဲ့ အေဒၚႀကီးေတြက “ညည္းတို႔ အေဖက ငါးစိမ္းသည္ပါေအ” လို႔ စရင္ “သမီးတို႔က ငါးစိမ္းေရာင္းေပမဲ့ ကုလားထိုင္ေပၚက ထိုင္ေရာင္းတာပါ” လို႔ ျပန္ေျပာတတ္ေသး သတဲ့။ အခ်ိဳးက အခ်ိဳးက။ မွန္းသာၾကည့္ေတာ့ ႐ိုက္ေပါက္ေလးကို။ အို..ဘာဘဲျဖစ္ျဖစ္ ‘ရန္ကုန္ အႂကြား’ ဆိုတာႀကီးေတာ့ မႀကိဳက္ေပါင္။ တို႔မ်ားက လွလွပပေလးေန၊ ပညာသားပါပါေလး ေျပာတတ္တာကို မနာလိုလို႔ ေျပာၾကတာဟင္း..

‘ေမာ္လၿမိဳင္ အစား’ တဲ့။ အဲ့ဒီအရပ္လည္း ငယ္ငယ္က တစ္ခါမွ မေရာက္ဖူးေတာ့ အစားေတြ ဘယ္ေလာက္ေကာင္းလဲ မသိခဲ့ပါဘူး။ အဲ အိမ္ေထာင္က်ၿပီး တၿမိဳ႕တနယ္ေရာက္ေတာ့ (ေနဦး ေနဦး အိမ္ေထာင္ဘက္က ဘယ္ၿမိဳ႕သားလဲလို႔ ဒီေနရာမွာ မေမးနဲ႔ဦး။ သိပါလိမ့္မယ္ ေနာက္ေတာ့) ေရႊၿမိဳင္သူေတြနဲ႔ အိမ္နီးခ်င္းေတြ ျဖစ္ၿပီး စားလိုက္ရတာ တမ်ိဳးၿပီးတမ်ိဳး။ ကိုယ္ကလည္း အရွိန္ေတြရၿပီး တတ္သေလာက္ မွတ္သေလာက္ေတြ ျပန္ခ်က္ေကၽြးနဲ႔ mood ေတြ၀င္လာလိုက္တာ လူလည္း Sophie Lorence စတိုင္ကေန တေျဖးေျဖးနဲ႔ Catherine Zeta-Jone ကိုယ္၀န္ေဆာင္တဲ့ ပံု ေပါက္ေရာ။

တေန႔ေတာ့ အတူေနတဲ့ ေယာကၡမႀကီး မနက္တိုင္းစားတဲ့ ေပါင္မုန္႔ကလည္းကုန္။ သားေတာ္ေမာင္ရဲ႕ ညအိပ္ ရွဴးရွဴးခံကလည္းကုန္ေတာ့ ေနမကုန္ခင္ ကမန္းကတန္း အိမ္ေနရင္း၀တ္ ေဘာင္းဘီတိုပြပြေလးနဲ႔ဘဲ ေစ်းဆင္းလာခဲ့တယ္။ ၀တ္လက္စ တီရွပ္ကိုေတာ့ ခပ္လတ္လတ္ စပို႔ရွပ္ေလးနဲ႔ လဲခဲ့ပါေသးတယ္။ အဲဒီေန႔က holiday ျဖစ္လို႔ အိမ္မွာရွိေနတဲ့ အိမ္ကလူႀကီး ေနာက္က လိုက္လာလို႔ “ရွင္ကေတာ္ေတာ္ကဲေနတယ္ေပါ့ေလ” လို႔ေတာင္ ကိုယ္က သူ႔ကို စ,ပစ္လိုက္ေသး။ ခဏၾကာေတာ့ အိမ္ေနရင္းေဘာင္းဘီ အစုတ္နဲ႔ လမ္းထြက္လာမိၿပီး ကိုယ့္ကိုကိုယ္ မလံုမလဲနဲ႔ “က်မေဘာင္းဘီ အေနာက္မွာ ၿပဲေနသလား၊ ေပေနသလား၊ ၾကည့္ေပးပါဦးေတာ့” လို႔ အကူအညီေလးေတာင္းမိပါတယ္။ သူကလည္း ကူညီရွာပါတယ္ ၾကည့္ေပးၿပီး “ဘာမွမျဖစ္ဘူး၊ ဘာမွမရွိဘူး” တဲ့ ဟူး..ေတာ္ေသး တေအာင့္ၾကာေတာ့မွ “အင္း..ဒါေၾကာင့္ စာဆိုေတြက စပ္ၾကတာကို ဆင္မယဥ္သာလို႔ ..ႀကိဳးေလးတစ္ေခ်ာင္းသာ ခ်ထားေပးလိုက္ရင္ ပိုတူမွာပဲ” တဲ့

ကဲ သိၾကၿပီ မဟုတ္လား က်မ ေယာက္်ား ဘယ္ၿမိဳ႔သားလည္းဆိုတာ…

ဌာန္၊ က႐ိုဏ္း၊ ပယတ္ႏွင့္ ႏိုင္ငံတကာ ပါဠိအသံထြက္

ပါဠိဘာသာတြင္ အကၡရာတုိ႔အား အသံျဖစ္ေပၚပံုကို လိုက္၍ သဒၵေဗဒ (Phonology) အရ စနစ္တက် စီစဥ္ထား၏။ က, ခ, ဂ, ဃ စသျဖင့္ အကၡရာစဥ္သည္ ဌာန္၊ က႐ိုဏ္း၊ ပယတ္၊ သုတိ၊ ကာလစေသာ အသံျဖစ္ေပၚရန္ အားထုတ္မႈ (articulation) ကို မူတည္၍ စီစဥ္ထားျခင္းကို ဆိုလိုသည္။ ပါဠိဘာသာတြင္ သရ (Vowel) ၈-လံုး၊ ဗ်ည္း (Consonants) ၃၃-လံုး စုစုေပါင္း အကၡရာ ၄၁-လံုးရွိသည္။ ဦးစြာပထမ ( အ, အာ, ဣ, ဤ, ဥ, ဦ, ဧ, ၾသ) ဟူေသာ သရ-၈ လံုး၊ ထို႔ေနာက္ က အစ, မ အဆံုး ၅-လံုးလွ်င္ တစ္အုပ္စုစီ စီထားေသာ ၀ဂ္ ေခၚ အုပ္စု ၅-စုရွိသည့္ ၀ဂ္ဗ်ည္း (အုပ္စု႐ွိဗ်ည္း) ၂၅-လံုး၊ ထို႔ေနာက္ အုပ္စုဖြဲ႕မရပဲ သီးျခားခြဲ ထားေသာ (ယ, ရ, လ, ဝ, သ, ဟ, ဠ, အံ) ဟူေသာ အ၀ဂ္ဗ်ည္း (အုပ္စုမဲ့ဗ်ည္း) ၈-လံုး ရွိသည္။

ဌာန္, က႐ိုဏ္း, ပယတ္
သဒၵေဗဒတြင္ လည္ေခ်ာင္း, အာေခါင္, အာထိပ္, သြားရင္း, ႏႈတ္ခမ္း စေသာ အသံျဖစ္ေပၚရာဌာန (Place of Articulation) ကို ‘ဌာန္’ ဟုေခၚသည္။ ဌာန္ ၅-ပါး ရွိသည္။
၁။ ကဏၭဌာန္ - လည္ေခ်ာင္းအရပ္
၂။ တာလုဌာန္ - အာေစာက္အရပ္
၃။ မုဒၶဌာန္ - အာထိပ္အရပ္
၄။ ဒႏၲဌာန္ - သြားအရပ္
၅။ ၾသ႒ဌာန္ - ႏႈတ္ခမ္းအရပ္

ထို ဌာန္တို႔မွ အသံထြက္ရာတြင္ လွ်ာျဖင့္ အေထာက္ပံ့ျပဳေပးရသည္။ ရံခါတြင္ လွ်ာဖ်ားျဖင့္ ေထာက္၍ အသံထြက္ရသည္။ ရံခါ လွ်ာလယ္ျဖင့္ ထိ၍ အသံထြက္ရသည္။ ဤသို႔ အသံျဖစ္ေပၚရန္အတြက္ အေထာက္ပံ့ျပဳရသည့္ လွ်ာအေနအထားဟူေသာ အေၾကာင္း(ကရဏ)အား ‘က႐ိုဏ္း’ (Instruments) ဟုေခၚသည္။ က႐ိုဏ္း ေလးမ်ိဳးရွိသည္။
၁။ ဇိဝွာမဇၩ - လွ်ာလယ္
၂။ ဇိေဝွာပဂၢ - လွ်ာအဖ်ားအနီး
၃။ ဇိဝွဂၢ - လွ်ာဖ်ား
၄။ သက႒ာန - လွ်ာအကူညီအထူးမလိုပဲ မိမိ၏ အသံျဖစ္ေပၚရာဌာန္ သက္သက္ျဖင့္ ႐ြတ္ဆိုမႈ

အသံကို ပိတ္၍ ထြက္ျခင္း, ဖြင့္၍ ထြက္ျခင္း, မထိတထိထြက္ျခင္းစေသာ အသံထြက္ရန္ အားထုတ္ပံု (ပယတန) အား ‘ပယတ္’ (Manner of Articultion) ဟုေခၚသည္။ ပါဠိသဒၵါက်မ္းတို႔တြင္ ပယတ္ေလးမ်ိဳး ျပသည္။

၁။ သံ၀ုဋ (ပိတ္၍ ႐ြတ္ျခင္း) – အ-သရကို ႐ြတ္ရာတြင္ မိမိ၏ ဌာန္ျဖစ္ေသာ လည္ေခ်ာင္းသားကို ပိတ္၍ ႐ြတ္ဆိုရသည္။
၂။ ၀ိ၀ုဋ (ဖြင့္၍ ႐ြတ္ျခင္း) – အ-မွ အျခားေသာသရမ်ား ( အာ, ဣ, ဤ, ဥ, ဦ, ၾသ )၊ သ ႏွင့္ ဟ တို႔ကို ႐ြတ္ဆိုရာတြင္ ဌာန္က႐ိုဏ္းတို႔ကို ပြင့္ပြင့္ ဖြင့္၍ ႐ြတ္ဆိုရသည္။ သ ႏွင့္ ဟ တို႔ကို႐ြတ္ရာတြင္ ဌာန္ ႏွင့္ က႐ိုဏ္းၾကားမွ ေလကို တြန္းထုတ္၍ ႐ြတ္ရသျဖင့္ Fricative ဟုေခၚသည္။
၃။ သံဖု႒ (ေစ့စပ္စြာထိ၍ ႐ြတ္ျခင္း) – ၀ဂ္ဗ်ည္း ၂၅-လံုးအား႐ြတ္ဆိုရာတြင္ ဌာန္ႏွင့္ က႐ိုဏ္းကို ေကာင္းစြာ ထိ၍ ေလကို အဆီးအတားျပဳၿပီး ႐ြတ္ဆိုရသည္။ အေနာက္တိုင္း သဒၵေဗဒတြင္ “Stop” ဟုေခၚသည္။ ခံတြင္းကိုသာပိတ္၍ ေလကို ႏွာေခါင္းမွသာထြက္ေစက နာသိက (Nasal Stop) ဟုေခၚသည္။
၄။ ဤသံဖု႒ (စဥ္းငယ္ထိ၍ ႐ြတ္ျခင္း) – ယ, ရ, လ, ၀ တို႔ကို ႐ြတ္ရာတြင္ ဌာန္ႏွင့္ က႐ိုဏ္းကို မထိတထိျပဳ၍ ႐ြတ္ရသည္။ ၀ဂ္ဗ်ည္းတို႔ကဲ့သို႔လည္း ေစ့စပ္စြာ ထိျခင္းမျပဳ။ သ, ဟ ႏွင့္ သရသံတို႔ကဲ့သို႔လည္း ဖြင့္၍ ႐ြတ္ျခင္းမျပဳပဲ မထိတထိ ႐ြတ္ရသျဖင့္ အၾကားတြင္ရွိေသာအသံ (အႏၲ႒) ဟုေခၚသည္။ တစ္နည္းလည္း သရသံတ၀က္ ဗ်ည္းသံတစ္၀က္႐ွိေသာ Semi-vowel အသံဟုလည္းေခၚသည္။ ဗ်ည္းတို႔ႏွင့္ တြဲေသာအခါ ယ သည္ ယ-ပင့္ ( – ် ) သံ၊ ရ သည္ ရ-ရစ္သံ ( ျ– )၊ ၀ သည္ ၀-ဆြဲသံ ( –ြ ) ထြက္သည္။ အေနာက္တိုင္း သဒၵေဗဒတြင္ဤ ပယတ္မ်ိဳးအား Approximant ဟုေခၚသည္။

▪ ပ-၀ဂ္ (ပ, ဖ, ဗ, ဘ, မ) ႏွင့္ ဥ, ဦ တို႔သည္ ႏႈတ္ခမ္းအရပ္ ၾသ႒ဌာန(Libials)တြင္ ထြက္ေသာ ၾသ႒ဇအကၡရာမ်ား ျဖစ္သည္။ ႏႈတ္ခမ္းႏွစ္ခုကို ထိ၍ ႐ြတ္ရေသာ ေၾကာင့္ Bilibals ဟုလည္း ေခၚသည္။

▪ တ-၀ဂ္ (တ, ထ, ဒ, ဓ, န)၊ လ ႏွင့္ သ တို႔အား႐ြတ္ဆိုရတြင္ သြားအရင္း - ဒႏၲဌာန(Dentals) အား လွ်ာဖ်ား (ဇိ၀ွဂၢ) ျဖင့္ တို႔ထိ၍ ႐ြတ္ရသည္။

▪ သြားအရင္း၏ အထက္ မို႔ေမာက္ေနေသာအာထိပ္အရပ္ အား မုဒၶဌာန ဟုေခၚသည္။ ဋ-၀ဂ္ (ဋ, ဌ, ဍ, ဎ, ဏ)၊ ရ ႏွင့္ ဠ တို႔သည္ လွ်ာကို အနည္းငယ္ လိပ္ၿပီး၊ လွ်ာဖ်ားအနီး (ဇိေ၀ွာပဂၢ)ျဖင့္ သြားအရင္း၏ အထက္ မို႔ေမာက္ေနေသာ အာထိပ္အရပ္ (Aleveolar ridge)ကို ထိ၍ ႐ြတ္ဆိုရသည့္ မုဒၶဇ (Cerebrals) အကၡရာမ်ားျဖစ္သည္။ လွ်ာကို အနည္းငယ္ လိပ္၍ ႐ြတ္ရ၍ အေနာက္တိုင္း သဒၵေဗဒတြင္ Retroflex ဟုလည္းေခၚသည္။ ျမန္မာသံတြင္ ဋ-အုပ္စုသံတို႔အား တ-အုပ္စုသံတို႔ႏွင့္ အသံတူ႐ြတ္ဆိုေလ့ရွိၾကေသာ္လည္း၊ ဌာန္က႐ိုဏ္းမတူသည္ကို သတိျပဳ သင့္သည္။

▪ စ-၀ဂ္ (စ, ဆ, ဇ, စ်, ဉ )၊ ယ၊ ဣ၊ ဤ တို႔အား ႐ြတ္ရာတြင္ ဋ-အုပ္စု႐ြတ္စဥ္ အာထိပ္အရပ္ထက္ အထက္သို႔တက္၍ အာေခါင္မာအရပ္ - တာလုဌာန (Palatals)သို႔ လွ်ာအလယ္ပိုင္း (ဇိ၀ွာမဇၩ)ျဖင့္ ထိ၍ ႐ြတ္ရသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ စ-အုပ္စုကို ပီပီသသ ႐ြတ္ဆိုလွ်င္ ျမန္မာသံ (စ, ဆ, ဇ, စ် ) ဟူေသာ အသံမထြက္။ ဋ-အုပ္စု အသံႏွင့္ လည္ေခ်ာင္းသံထြက္ေသာ က-အုပ္စု အသံတို႔ၾကား အာေခါင္သံပါေသာ (က်, ခ်, ဂ်, ဃ်) ဟူ၍ ႐ြတ္ရသည္။

▪ က-၀ဂ္ (က, ခ, ဂ, ဃ, င )၊ ဟ၊ အ၊ အာ တို႔သည္ လည္ေခ်ာင္းအရပ္တြင္ျဖစ္ေသာ ကဏၭဇအကၡရာ (Gutterals)မ်ား ျဖစ္သည္။ အေနာက္တိုင္း သဒၵေဗဒတြင္ ဤအသံတို႔အား အာေခါင္အေပ်ာ့ (Velar) အား လွ်ာရင္းျဖင့္ ထိ၍ ျဖစ္ေသာအသံဟု ေခၚသည္။

▪ အခ်ိဳ႕အကၡရာတို႔သည္ ဌာန္တစ္ခုထက္ ပို၍ ရွိႏိုင္သည္။ ဧ ကို ကဏၭဇႏွင့္ တာလုဇ၊ ၀ ကို ဒႏၲဇႏွင့္ ၾသ႒ဇ၊ ကဏၭဇႏွင့္ ၾသ႒ဇ ႏွစ္ေနရာတို႔တြင္ အသီးသီး ႐ြတ္ဆိုႏိုင္သည္။

▪ ၀-ဂ္ဗ်ည္းတို႔၏ အဆံုး (၀ဂၢႏၲ) ျဖစ္ေသာ “င, ဉ , ဏ, န, မ” တို႔ကို႐ြတ္ေသာအခါ ေလကို ႏွာေခါင္းမွ ထြက္ေစ၍ ႏွာသံျဖင့္ ႐ြတ္ရေသာေၾကာင့္ နာသိက (nasals) ဌာန္ဟုလည္း ေခၚသည္။

▪ အံ-ဗ်ည္းသည္ အံ, ဣံ, ဥံ တို႔မွ သရ၏ ေနာက္တြင္လိုက္ေသာ ေသးေသးတင္ ဗိႏၵဳကို ဆိုလိုသည္။ ႏွာေခါင္းသံပါေအာင္ ႐ြတ္ရေသာ နာသိကျဖစ္သည္။ ျမန္မာသံတြင္ ပါးစပ္ကိုပိတ္၍ ႏွာေခါင္းသံပါေအာင္ ႐ြတ္ေလ့ရွိေသာ္လည္း၊ ႏိုင္ငံတကာ အသံတြင္ ပါးစပ္မပိတ္ပဲ အဂၤလိပ္စာလံုး Sing မွ ‘ng’ အသံကဲ့သို႔ ႐ြတ္သည္။

▪ ‘သ’ ႏွင့္ ‘ဟ’ တို႔သည္ ဖြင့္၍႐ြတ္ဆိုရေသာ ၀ိ၀ုဋပယတ္ျဖစ္မ်ိဳးျဖစ္သည္။ ၀ိ၀ုဋပယတ္ျဖင့္ထြက္ေသာ ဗ်ည္းသံသည္ ဌာန္ႏွင့္ က႐ိုဏ္းအၾကားေလကို ညွစ္၍ ထုတ္ရေသာ အသံမ်ိဳးျဖစ္၍၊ အေနာက္တိုင္း သဒၵေဗဒတြင္ Fricative ဟုေခၚသည္။ ဒႏၲဇျဖစ္ေသာ ‘သ’သံကို ထြက္ေသာအခါ သြားအရင္း (ဒႏၲဌာန) ႏွင့္ လွ်ာအဖ်ား (ဇိ၀ွဂၢ) အၾကားေလကို ညွစ္ထုတ္လိုက္ပါက ျမန္မာလူမ်ိဳးတုိ႔ထြက္ေသာ သ-သံ မထြက္။ စ-သံ (အဂၤလိပ္ s-သံ) သာထြက္သည္။

▪ ဤသံဖု႒ပယတ္ျဖစ္ေသာ ‘ဝ’ ကို ၾသ႒ဇႏွင့္ ဒႏၲဇႏွစ္မ်ိဳးရ၍၊ အဂၤလိပ္အကၡရာ v-သံကဲ့သို႔ ႏႈတ္ခမ္းႏွင့္ သြားကို မထိတထိျပဳ၍ ႐ြတ္ရသည္။ သို႔ေသာ္လည္း ၀-ဆြဲကဲ့သို႔ အျခားဗ်ည္းမ်ားႏွင့္ တြဲေသာအခါ သရသံဆန္ဆန္ (semi-vowel) ဖြင့္၍ ႐ြတ္ရ၍ ျမန္မာအသံ ‘ဝ’ အဂၤလိပ္အသံ w-သံထြက္ရသည္။

ဒီဃ (Long), ရသ (Short) 
အကၡရာတို႔ကို ႐ြတ္ဆိုေသာ ကာလကို မၾတာ (meter) ျဖင့္တိုင္းထြာသည္။ မ်က္စိ တစ္မွိတ္ လက္ဖ်စ္ တစ္တြက္ ကာလကို ၁-မၾတာဟု တိုင္းထြာသည္။ ၁-မၾတာၾကာ ႐ြတ္ဆိုရေသာ အသံတို႔အား ရသ (သံတို short) ဟုေခၚ၍၊ ၂-မၾတာၾကာ ႐ြတ္ဆိုေသာ အသံတို႔အား ဒီဃ (သံရွည္ - long) ဟုေခၚသည္။ “အ, ဣ, ဥ” သရတို႔သည္ သံတိုသရမ်ားျဖစ္၍၊ “အာ, ဤ, ဦ, ဧ, ၾသ” တို႔သည္ သံရွည္သရမ်ား ျဖစ္သည္။

သိထိလ (Unaspirated), ဓနိတ (Aspirated)
 ၀ဂ္ဗ်ည္းတို႔၏ ပထမ, တတိယ ႏွင့္ ပၪၥမအကၡရာ (က, ဂ, င, စ, ဇ, ဉ , ဋ, ဍ, ဏ, တ, ဒ, န, ပ, ဗ, မ) တို႔အား ခပ္ေလ်ာ့ေလ်ာ့ ႐ြတ္ဆိုရ၍ ‘သိထိလ’ သံေပ်ာ့ (Unaspirated) ဟုေခၚသည္။ ၀ဂ္၏ ဒုတိယ, စတုတၳအကၡရာ (ခ, ဃ, ဆ, စ်, ဌ, ဎ, ထ, ဓ, ဖ, ဘ) တို႔အား ဟ-ထိုးသံကဲ့သို႕ ေလသံ ခပ္တင္းတင္း႐ြတ္ဆိုရ၍ ‘ဓနိတ’ သံတင္း (Aspirated) ဟုေခၚသည္။ ဂ ႏွင့္ ဃ တြင္ ဂ သည္ သိထိလျဖစ္၍ ခပ္ေပ်ာ့ေပ်ာ့ဆိုရၿပီး၊ ဓနိတျဖစ္ေသာ ဃ အား ေလသံတင္းတင္း ႐ြတ္ရသည္။ ပါးစပ္ေရွ႕တြင္ လက္၀ါးခံ၍ ၾကည့္ပါက လက္၀ါးသို႔ ေလတိုးမႈ အတင္းအေလ်ာ့ ကြာေအာင္ ႐ြတ္ရမည္။ ေရာမအကၡရာအေရးသားတြင္ ဓနိတသံတို႔အား h ထည့္၍ ေရးသည္။ ပံုစံအားျဖင့္ က ကို k, ခ ကို kh, စ ကို c, ဆ ကို ch ဟု h ထည့္ေရးသည္။

အေဃာသ (Voiceless), ေဃာသ (Voiced) 
၀ဂ္ဗ်ည္းတုိ႔၏ ပထမႏွင့္ ဒုတိယဗ်ည္းမ်ား ႏွင့္ သ-အကၡရာ (က, ခ, စ, ဆ, ဋ, ဌ, ပ, ဖ, သ) တို႔အား ဟိန္းသံ မပါပဲ႐ြတ္ဆိုရ၍ အေဃာသ (Voiceless) ဟုေခၚသည္။ ၀ဂ္၏ တတိယ ႏွင့္ စတုတၳ (ဂ, ဃ, ဇ, စ်, ဍ, ဎ, ဒ, ဓ, ဗ, ဘ) ႏွင့္ (ယ, ရ, လ, ၀, ဟ, ဠ) တို႔သည္ ျမည္ဟိန္းသံ ပါေအာင္ ႐ြတ္ရေသာ ေဃာသ (Voiced) မ်ားျဖစ္သည္။ လည္ေခ်ာင္း အသံအိုးေနရာတြင္ လက္ျဖင့္ အသာစမ္းသပ္ၾကည့္ပါက၊ က, ခ စေသာ အေဃာသသံမ်ားကို ႐ြတ္ေသာအခါထက္ ဂ, ဃ စေသာ ေဃာသသံမ်ားကို ႐ြတ္ဆိုေသာအခါ အသံအိုး တုန္ခါမႈကို ပို၍ ေတြ႕ရေပမည္။

သရဆံုးသံ (Open Syllables), အသတ္သံ (Closed Syllables)
သရဆံုးေသာ အသံမ်ားအား သဒၵေဗဒတြင္ သရသံ (Open syllable) ဟုေခၚသည္။ ပံုစံအားျဖင့္ “အ, ၀ါ, ေမ, ေသာ” စေသာ အသံမ်ား ျဖစ္သည္။ ပါဠိဘာသာတြင္ ဗ်ည္းဆံုးေသာ အသံမ်ားမရွိေသာ္လည္း၊ သရေနာက္တြင္ ဗ်ည္းႏွစ္လံုးဆင့္ေသာ သံယုဂ္ (Conjunct Consonants) လိုက္က အသတ္သံ (Closed Syllable) ဟုေခၚသည္။ ပံုစံအားျဖင့္ “အတၱ, မဂၢ, သစၥ” တို႔တြင္ “အတ္, မဂ္, သစ္”ဟု ဗ်ည္းႏွစ္လံုးဆင့္တြင္ အေပၚဗ်ည္း (သို႔မဟုတ္ ေရွ႕ဗ်ည္း) ႏွင့္ သတ္ေသာ အသံျဖစ္သည္။ အသတ္ဆိုသည္မွာ open syllable မ်ားတြင္ကဲ့သို႔ သရ၏ ေလသံကို လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ဖြင့္၍ မထြက္ေစပဲ ေနာက္ဗ်ည္းသံႏွင့္ သတ္ (Stop) ၍ ႐ြတ္ဆိုျခင္းကို ဆိုလိုသည္။ ႏိုင္ငံတကာပါဠိအသံထြက္တြင္ အသတ္သံကို ႐ြတ္ရာတြင္ ျမန္မာပါဠိသံကဲ့သို႔ အသတ္သံ ပီပီသသ (ပံုစံ အတၱ = အတ္တ ဟု) မထြက္ပဲ၊ ေရွ႕သရသံကို ေနာက္ဗ်ည္းသံျဖင့္ အုပ္၍ သတ္ေပး႐ံုံုသာ (ပံုစံ အတၱ = အ(တ္)တ) ထြက္ရသည္။

စာၫႊန္း။
၁။ ႐ူပသိဒၶိဘာသာဋီကာ ပထမတြဲ - မဟာဂႏၶာ႐ံုဆရာေတာ္
၂။ နိ႐ုတၱိဒီပနီ - လယ္တီဆရာေတာ္
၃။ ဌာန္၊ က႐ိုဏ္း၊ ပယတ္ - ဆရာဉာဏ္ [ျမန္မာ့စြယ္စံုက်မ္းမွ]
၄။ အေျချပဳ ပါဠိသဒၵါသင္ - ဆရာဉာဏ္
၅။ Introduction to Pali, A.K. Warder
၆။ A Practical Grammar of the Pāli Language, Charles Droiselle
၇။ Pali – Weikipedia http://en.wikipedia.org/wiki/Pali
၈။ Phonology – Weikipedia http://en.wikipedia.org/wiki/Phonology

အိုလံပစ္

ဘာစီလိုနာသို႔ ကုန္းတတန္ ေရတတန္ ယူေဆာင္လာခဲ့ရေသာ အိုလံပီယာမွ ဤမီးေတာက္မီးလွ်ံသည္ စစ္ရပ္ဆိုင္းေသာ အလံသဖြယ္ ျဖစ္ပါသည္။ ကမၻာအရပ္ရပ္မွ အမ်ိဳးသား၊ အမ်ိဳးသမီးမ်ားစု႐ံုးကာ ၿငိမ္းခ်မ္း ခ်စ္ၾကည္စြာျဖင့္ တူညီေသာ၀ါသနာကို လိုက္စားေလ့က်င့္ႏိုင္ၾကေစရန္ တိုက္ခိုက္မႈ၊ ရန္ျပဳမႈ အဖံုဖံု ရပ္ဆိုင္းလိုက္ျခင္းကို ရည္ၫႊန္းပါသည္။ အိုလံပစ္အားကစားပြဲသည္ လူသားတို႔ ထူးခၽြန္ ေျပာင္ေျမာက္ေရးအတြက္ ႀကိဳးပမ္း႐ုန္းကန္ေသာ အသြင္အျပင္တရပ္ကို ေဖာ္ျပပါသည္။ ဤသို႔ေသာ ႀကိဳးပမ္းမႈသည္ ခ်မ္းသာသုခႏွင့္ ဆက္ႏြယ္ေနသည္ဟု ေရွးေဟာင္းဂရိလူမ်ိဳးမ်ားက ႐ႈျမင္ခဲ့သည့္အေလွ်ာက္ ယေန႔ အခမ္းအနားသည္ ေခတ္ေပါင္းမ်ားစြာမွစ၍ ယဥ္ေက်းေသာ လူသားမ်ားဆြတ္ခူးရန္ ရွာေဖြခဲ့ေသာ ဆုႀကီးမ်ားျဖစ္သည့္ ၿငိမ္းခ်မ္းမႈႏွင့္ ခ်မ္းသာသုခကို ရည္စူး၍ က်င္းပသည္ဟု ဆိုႏိုင္ပါသည္။

ကာယစြမ္းအားကို ဉာဏႏွင့္ စိတၱစြမ္းအားမ်ားနည္းတူ လိမၼာစြာ ပညာဉာဏ္ျဖင့္ ပ်ိဳးေထာင္ျခင္းကို အေလးေပးေသာ ေရွးဂရိတိုင္းသားတို႔၏ အမြန္ျမတ္ဆံုး စံသတ္မွတ္ခ်က္သည္ အိုလံပစ္ ထံုးစံဓေလ့၏ ဇစ္ျမစ္၌ တည္ရွိပါသည္။ ကာယ၊ ဉာဏႏွင့္ စိတၱဗလသံုးသြယ္ သင့္ျမတ္ ညီၫႊတ္ လႈပ္႐ွားပါက လူသား၏ စြမ္းေဆာင္ႏိုင္မႈ ေဘာင္နယ္နိမိတ္မ်ား ခ်ဲ႕ထြင္ႏိုင္ေၾကာင္းကို စံခ်ိန္ေဟာင္းမ်ား အဖန္တလဲလဲက်ိဳး၍ စံခ်ိန္သစ္မ်ား တင္ႏိုင္ျခင္းျဖင့္ သက္ေသျပႏိုင္ပါသည္။ ပိုမိုသန္စြမ္းၿပီး စြမ္းရည္သာေသာ အားကစားသမားမ်ား ေမြးထုတ္ရာတြင္ ေခတ္သစ္ သိပၸံပညာကိုမွီးေသာ ပိုမိုေကာင္းမြန္သည့္ ေလ့က်င့္နည္းမ်ားႏွင့္ က်န္းမာေရးထိန္းသိမ္းနည္းမ်ား၏ အခန္းက႑ အဓိကက်သည္မွာ မွန္ပါသည္။ သို႔ေသာ္ ေနာက္ဆံုး၌ အႏိုင္မခံ အ႐ႈံးမေပးစိတ္ဓာတ္သည္သာ အိုလံပစ္ သူရဲေကာင္းကို ေအာင္ပြဲသရဖူ ေဆာင္းေပးႏိုင္ပါသည္။

ပန္းတိုင္သို႔ ေရာက္ခါနီးတြင္ အစြမ္းကုန္အားသြန္၍ အႀကိတ္အနယ္ လံုးပန္းရ၍ နာက်င္လာသည္ကို ေလ်ာ့ပါးသြားေအာင္ မည္ကဲ့သို႔ ေလ့က်င့္ရပါသနည္းဟု ေရႊတံဆိပ္ဆုရ အေျပးသမားတစ္ဦးကို အေမး ခံရခဲ့ဖူးပါသည္။ ၎၏ အေျဖကား “နာက်င္မႈသည္ မည္သည့္အခါမွ် ေလ်ာ့မသြားခဲ့ပါ။ နာက်င္လ်က္ ဆက္လက္ အားစိုက္သြားႏိုင္ရန္ကိုသာ ေလ့က်င့္ထားရပါသည္။” ဘ၀ဇာတ္ခံုေပၚမွာ ကဲ့သို႔ပင္ အားကစားကြင္း၌လည္း လူသားတို႔သည္ မိမိတို႔၏ စြမ္းေဆာင္ႏိုင္မႈ စံခ်ိန္ကို တိုးျမွင့္လိုပါက ခံႏိုင္ရည္ေမြးကာ မိမိ၏ အားနည္းခ်က္မ်ားကို ေက်ာ္လႊားရန္ မိမိကိုယ္တိုင္ ျပန္လည္ လံုးပန္းရပါသည္။

အက်ိဳးအျမတ္ႏွင့္ ေက်ာ္ၾကားမႈကို ေမွ်ာ္မွန္းကာ လူသားသည္ မတန္တဆ ႀကီးမားေသာ အခက္အခဲ အတားအဆီးမ်ားကို အံတုရန္ ႀကိဳးပမ္း အားထုတ္ၾကရပါသည္။ သို႔ေသာ္လည္း အက်ိဳးအျမတ္ကို မစဥ္းစားပဲ စိန္ေခၚမႈကို အတတ္ႏိုင္ဆံုး အေကာင္းဆံုး ရင္ဆိုင္မည္ဟူေသာ စိတ္ဓာတ္ကသာလွ်င္ ပကတိျပည့္စံုေသာ ေအာင္ျမင္မႈကို ရေစႏိုင္ပါသည္။ စစ္မွန္ေသာ အားကစားသမား စိတ္ဓာတ္ကို ကေလးတစ္ဦးက ျပသခဲ့သည္။ မိမိထက္ မ်ားစြာႀကီးသူမ်ားႏွင့္အတူ ေျပးပြဲ၀င္ခဲ့ၿပီး စိတ္မေလ်ာ့ပဲ ယွဥ္ၿပိဳင္ခဲ့ရာ အားလံုးေနာက္ဆံုးမွ ပန္းတိုင္သို႔ ေရာက္ေသာအခါ၌ ေအာင္ပြဲခံေသာ ေလသံျဖင့္ “ကၽြန္ေတာ္ ေနာက္ဆံုးက ႏိုင္တယ္” ဟု ေၾကညာလိုက္ပါသည္။ စိတ္အားထက္သန္စြာ ေျပးခဲ့ေသာ ၿပိဳင္ပြဲ၌ ႐ႈံးနိမ့္ျခင္း မရွိႏိုင္ပါ။

စစ္ျဖစ္ပြားခဲ့ေသာ ႏုိင္ငံမ်ား ျပန္လည္ သင့္ျမတ္ေရးအတြက္ ေခတ္သစ္ အိုလံပစ္ကို တည္ေထာင္ခဲ့ျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ကမၻာအထူးခၽြန္ဆံုး အားကစားသမားမ်ားသည္ အႀကိတ္အနယ္ ၿပိဳင္ဆိုင္ၾကေသာ္လည္း သိကၡာရွိ၍ မိတ္ျဖစ္ေဆြျဖစ္ စိတ္ဓာတ္လႊမ္းမိုးေသာ ၿပိဳင္ပြဲတြင္ ပါ၀င္ဆင္ႏႊဲၾကေသာအခါ၌ နယ္နိမိတ္ သတ္မွတ္ခ်က္၊ အေရွ႕ အေနာက္၊ လူမ်ိဳးႏွင့္ ဇာတိဆိုင္ရာျခားနားမႈမ်ား မရွိေတာ့ေၾကာင္း ျပသျခင္းျဖင့္ ၿငိမ္းခ်မ္းေသာ ႏိုင္ငံတကာ သဟဇာတရရွိေရးကို အားေပးႏိုင္လိမ့္မည္ဟူေသာ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ ဆက္လက္ ရွင္သန္ေနမည္ျဖစ္ပါသည္။

သို႔ေသာ္လည္း ကၽြန္မတို႔ကမၻာသည္ ယခုတိုင္ ဘယ, ေလာဘ, ေဒါသ, ေမာဟတည္းဟူေသာ တံတိုင္းႀကီးမ်ားျဖင့္ ပိုင္းျခားထားျခင္း ခံေနရပါသည္။ လူသားတို႔သည္ မိမိတို႔ကို ထိခိုက္ပ်က္စီးေစ၍ မိမိတို႔ဆက္လက္ရွင္သန္ေရးအတြက္ပင္ အႏၲရာယ္ျပဳမည့္ အင္အားမ်ားကို တြန္းလွန္ တိုက္ခိုက္ျခင္းမရွိပဲ၊ အခ်င္းခ်င္း ၿပိဳင္ဆိုင္ တိုက္ခိုက္ေနေသာေၾကာင့္ ကမၻာေပၚတြင္ ဒုကၡပင္လယ္ ေ၀ေနပါသည္။ က်ဥ္းေျမာင္း၍ အရာမေရာက္ေသာ စိတ္ဓာတ္မ်ားကို ဖယ္ရွား၍ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးႏွင့္ ပူးေပါင္းေဆာင္ရြက္ေရးတို႔ကို အသက္သြင္းေပးမည့္ စိတ္ဓာတ္မ်ား ဤကမၻာ၌ ေပၚေပါက္လာရန္မွာ လြန္စြာလိုအပ္ေနပါသည္။

ေမြးရာပါ အရည္အေသြးမ်ားကုိ အထူးခၽြန္ဆံုး အဆင့္တိုင္း ဖြံ႔ၿဖိဳးေစႏိုင္မည့္ ဘ၀မ်ိဳးအတြက္ စိတ္အခ်ရဆံုးေသာ အေျခခံ အုတ္ျမစ္မွာ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးပင္ျဖစ္ပါသည္။ ဖိႏွိပ္မႈေၾကာင့္ ပိျပားစိတ္ၿငိမ္ေနျခင္း၊ တစ္ဖက္သတ္ တယူသန္ အေတြးေခၚမ်ား ပိုက္ဖက္ထားသည့္ ေခါင္းေဆာင္ပိုင္း၏ ပေယာဂေၾကာင့္ မလႈပ္မရွား ၿငိမ္သက္ေနသည့္ စိတ္အေျခေနဟူသည့္ သ႐ုပ္ပ်က္ အတုအေယာင္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးမ်ိဳးကို ဆိုလိုသည္ မဟုတ္ပါ။ တရားမွ်တမႈ, က႐ုဏာစိတ္, ညီညာသင့္ျမတ္မႈ, ပုဂၢလိက လြတ္လပ္မႈ, အမ်ားျပည္သူ ထိန္းသိမ္းအပ္ေသာ စည္းမ်ဥ္းမ်ားအတိုင္း ရွိသင့္ရွိထိုက္ေသာ ညီမွ်မႈ, မိမိႏိုင္ငံအေပၚ ထားအပ္ေသာ တာ၀န္သိစိတ္ႏွင့္ အျပည္ျပည္ဆိုင္ရာ အသိအျမင္ နားလည္မႈမ်ာကို မွ်တေအာင္ျမင္ေအာင္ ျပဳလုပ္မႈ စသည္တို႔အေပၚတြင္ အေျခခံေသာ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးမ်ိဳးကို ဆိုလိုပါသည္။

အိုလံပစ္မီး႐ႈးတိုင္သည္ အမြန္ျမတ္ဆံုးေသာ စံထားခ်က္ႏွင့္ ရည္မွန္းခ်က္မ်ား ျပန္လည္ဆန္းသစ္မႈႏွင့္ စိတ္ဓာတ္ ျပန္လည္သန္႔စင္ ျမင့္မားေစလိုမႈတို႔၏ သေကၤတ ျဖစ္ပါသည္။ ေနာက္တစ္လၾကာေသာအခါတြင္ ႏွစ္ေပါင္း ႏွစ္ေထာင္ေက်ာ္က လူသားတို႔၏ ႀကိဳးပမ္းအားထုတ္မႈကို ဂုဏ္ျပဳသည့္အေနျဖင့္ စတင္က်င္းပခဲ့ေသာ အားကစားပြဲေတာ္ႀကီးကို ဤေနရာ၌ ေခတ္သစ္အသြင္ျဖင့္ က်င္းပပါေတာ့မည္။ ၁၉၉၂-ခုႏွစ္ အိုလံပစ္ပြဲေတာ္ႀကီး၌ ႏိုင္ငံတကာ အားကစား စိတ္ဓာတ္မ်ားႏွင့္ အျပည္ျပည္ဆိုင္ရာ နားလည္မႈ စိတ္ဓာတ္မ်ား အျမင့္ဆံုးအဆင့္သို႔ ေရာက္ႏိုင္ပါေစဟု ဆုမြန္ေကာင္း ပို႔သလိုက္ပါသည္။ တစ္ခ်ိန္တည္းတြင္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးႏွင့္ ခ်မ္းသာသုခရရွိေရးဟူေသာ ပိုမို က်ယ္ျပန္႔သည့္ ႐ုန္းကန္မႈႀကီး၌လည္း ကမၻာသူ ကမၻာသားမ်ားအားလံုး ေအာင္ပြဲသရဖူ ေဆာင္းႏိုင္ၾကပါေစဟူသည့္ အလြန္တန္ဖိုးထားရပါေသာ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ကို ေဖာ္ျပလိုက္ရပါသည္။

[၁၉၉၂-ခုႏွစ္ ဇြန္လ ၁၃ ရက္ေန႔က စပိန္ႏိုင္ငံတြင္ အိုလံပစ္ မီး႐ႈတိုင္ေရာက္သည္ကို ႀကိဳဆိုေသာ မိန္႔ခြန္း ျဖစ္ပါသည္။ မိန္႔ခြန္းကို ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ ေရးသားထား၍ သားႀကီးျဖစ္သူ ေမာင္ျမင့္ဆန္းေအာင္က ဖတ္ၾကားခဲ့ပါသည္။]

မနက္ဖန္ အတြက္ ဒီေန႔

မႏုႆတၱဘာေ၀ါ ဒုလႅေဘာတဲ့ လူတစ္ေယာက္ျဖစ္ဖို႔ လြယ္လြယ္ေလးမွတ္လို႔ လူမႈေရး ပညာေရး စီးပြားေရး က်န္းမာေရး ဘာသာေရး ဟိုအေရး ဒီအေရး ကိုယ့္သမိုင္း ကိုယ္ေရး ၾကရာမွာ… ေလာင္းရိပ္ေအာက္မွာ စီးဆင္းရင္း လိပ္ျပာေတြက ေနာက္ျပန္၀ဲ ယဥ္ေက်းမႈ မွတ္တိုင္ေတြၿပိဳလဲ သမိုင္းေႂကြးေတြက တရစ္ၿပီးတရစ္တင္

မႏုႆဓမၼ ဆိုတာ လြတ္လပ္ျခင္း ညီမွ်ျခင္း ခ်စ္ၾကည္ျခင္း အခ်ဳပ္ဆိုရေတာ့ တရားမွ်တျခင္း ဗ်။ ခင္ဗ်ားလည္းလူ၊ က်ဳပ္လည္းလူ လူပါဗ် လူ တံုးခ်င္ေယာင္ ေဆာင္မေနစမ္းပါနဲ႔ ကိုယ့္သမိုင္း ကိုယ္ေရး ၾကရမွာ… ယံုလိုက္စမ္းပါ ညီညြတ္ျခင္းသည္ အင္အား တြဲထားၾက လက္မ်ား သမိုင္းေႂကြးကို ဆပ္စို႔လား။

သမိုင္းေကာင္း ေရးသူမ်ားအား ဦးညႊတ္လ်က္ ~

အသံေတြ ၾကားေနရတယ္

အသံေတြ ၾကားေနရတယ္
ဘာသံေတြလဲ
အသံေတြ ၾကားေနရတယ္
...............
မမတို႔မ်ား အားက်တယ္။ အၿမဲတမ္း ေအးေဆးပဲ။
ငယ္သူမ်ားထံမွ ၾကားရသည့္ အသံျဖစ္သည္။
သီတာတို႔မ်ား ကုသိုလ္ထူးပါ့။ မနာလိုေတာင္ျဖစ္တယ္ ဟြန္း။
ရြယ္တူမ်ားထံမွ ၾကားရသည့္ အသံျဖစ္သည္။
ငါ့တူမႀကီးတို႔မ်ားေတြ႔ရတာ စိတ္ခ်မ္းသာလိုက္တာ။
ႀကီးသူမ်ားထံမွ ၾကားရသည့္ အသံျဖစ္သည္။

အေဖနဲ႔ အေမရဲ႕ ငါ့သမီး၊ ငါ့သမီး
အကို အမေတြရဲ႕ ကၽြန္ေတာ့ ညီမ၊ ကၽြန္မ ညီမ
တစ္ဦးတည္းေသာ ညီမေလးရဲ႕ ကၽြန္မ အစ္မ ေလ
ငယ္ငယ္တုန္းက ဆရာမေတြ ရဲ႕ သီတာဆိုတာကေတာ့ ဒီေက်ာင္းမွာ တစ္ေယာက္ဆို တစ္ေယာက္

ဟီးဟီး
My life is on the cloud.
...............
မိတ္ေဆြအင္ဂ်င္နီယာ အစ္ကိုႀကီးက သူ႔ဇနီး ႐ိုး႐ိုးဘြဲ႔ရကို သူ႔႐ံုးမွာ ေခၚခန္႔ထားလိုက္ေတာ့ အလုပ္မရွိ အကိုင္မရွိ က်မေရွ႕မွာ ခ်ီးမြမ္းလိုက္ပံုက “ငါ့မိန္းမ ေတာ္တယ္ ေတာ္တယ္၊ တခ်ိဳ႕ B. E ေတြေတာင္သံုးမရဘူး။” တဲ့

ရွိပါေစေတာ့ေလ ကိုယ့္အရည္အခ်င္းကလည္း ဘာသာစကားက မေရလည္၊ ထမင္းစားေရေသာက္ေတာင္ တစ္ခါတရံ အေပါက္အလမ္း မတည့္ခ်င္။ Professional ျဖစ္ေအာင္ သင္ခဲ့ရတဲ့ ဘာသာရပ္ကိုလည္း “တျပည္လံုး သံုးစြဲတဲ့ လွ်ပ္စစ္မီးေတာင္မွ အဖိုနဲ႔ အမ ႏွစ္ကိုယ္တြဲမွ” ဆိုတဲ့ သီခ်င္းစာသားကိုပဲ မွတ္မိေတာ့တယ္လို႔ ၀န္ခံရရင္ သင္ေပးခဲ့ရတဲ့ ဆရာေတြ ႏွလံုး ေၾကကြဲဖြယ္ရာပဲ ရွိပါေတာ့သည္။

ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ေလ ငါ့မွာ အားကိုးရွိသားဘဲ၊ ေနာက္ၿပီး ငါထိန္းေက်ာင္းရမဲ့ ကေလးေတြ၊ မိန္းမပီသ အိမ္ရွင္မ။
လာျပန္ပါၿပီ… အမ်ိဳးသားရဲ႕ အရင္းႏွီးဆံုး သူငယ္ခ်င္းက “သီတာက ကိုဧရာကို ထမင္းဟင္းေတာင္ ေကာင္းေကာင္း ခ်က္မေကၽြးဘူး” တဲ့။ လုပ္ခ်လိုက္ျပန္ၿပီဟ။ ျပန္ေကာက္ ျပန္ေကာက္ ရိွစုမဲ့စု သိကၡာေတြ ျပန္ေကာက္။

“သီတာ လိုေသးတယ္။ ႏွလံုးသြင္းတတ္ဖို႔ လိုေသးတယ္။ ထစ္ကနဲဆို တစ္ခုခုေတာ့ ျပန္ေျပာလိုက္မယ္။ ေအာ္ပစ္လိုက္မယ္။ ေဒါသနဲ႔ခ်ည္းတံု႔ျပန္တယ္။ ကို႔ လို ကလ်ာဏမိတၱ တစ္ေယာက္က အနားမွာ တစ္ခ်ိန္လံုး ေျပာျပေပးေနတာေတာင္” တဲ့… အားကိုးေနရတဲ့ သူႀကီးက

ဒီလိုနဲ႔… ဟိုလိုလို ဒီလိုလို ေယာင္ေျခာက္ဆယ္ က်မကို သူက ဘာ၀ါသနာ ပါလဲဟု ေကာက္ခါငင္ကာ ေမးလာဖူး၏။ က်မ ကလည္း ႏႈိင္းႏိႈင္းဆဆ စဥ္းစားၿပီးမွ ေလးေလးနက္နက္ ျပန္ေျဖလိုက္ပါသည္။ အႏုပညာ ၀ါသနာပါသည္ ဟု။ ဒီေတာ့ သူ ဆီက မွတ္ခ်က္လိုလို ထြက္လာတဲ့ အသံက “အႏုပညာ ၀ါသနာ ပါေပလို႔သာပဲ၊ ကေလးေတြကေတာ့ အၾကမ္းပညာနဲ႔ခ်ည္း ေတြ႔ေနရတယ္” တဲ့။

အဟီး ဟင့္ ဟင့္ အင့္
My life is in the drain.
...............
႐ိုး႐ိုးဘြဲ႔၊ B.E. တို႔သည္ ေလာက အေခၚအေ၀ၚမ်ားကိုသာ ကိုယ္စားျပဳပါသည္။ ႏွိမ္ခ်လိုျခင္း၊ ၀င့္ၾကြားလိုျခင္း အလွ်င္းမရွိရာ။
ခ်ီးမြမ္း ခံရျခင္း၊ ကဲ့ရဲ႕ခံရျခင္းတို႔သည္ ျဖစ္ျခင္း သေဘာဟု သာခံယူပါသည္။ ခ်ီးမြမ္းေသာသူ၊ ကဲ့ရဲ႕ေသာသူ ဟု အလွ်င္းမသိရာ။


က်မသည္ မီးျခစ္ဆံဗူးေလးထဲမွ မီးျခစ္ဆံေလး တစ္ေခ်ာင္းသာ ျဖစ္လိုပါသည္။ မဲမဲလံုးလံုးေခါင္းကေလးနဲ႔ အဲ့ဒီ ေလာကဓံ ဆိုတာႀကီးကို ပစ္တိုက္လိုက္လို႔ ဉာဏ္ အလင္းေရာင္ ပြင့္သြားမည္ ဆိုပါက မီးျခစ္ဆံေလး ျဖစ္ရက်ိဳးနပ္ပါၿပီ။

အလင္းတိုင္မ်ားကို အလင္းကူးႏိုင္ေရးမွာ မီးျခစ္ဆံေလး၏ မ၀ံ့မရဲ ဆႏၵသာ ျဖစ္ပါသည္။